談「中國式民主」理論 - 尋王之盟

中國面臨外界及內部各種民主化的呼籲要求，其中最負面者，乃是從文化層面否定中國民主的可能性，這項批評的矛頭直指儒學傳統，直指性善論領銜的主流儒家。

這種批評的政治效果是：當中國政府宣稱不會屈從外界壓力，但會實施「中國式民主」時，立即引來一陣奚落，而且是從文化根源的訕謗，嚴重者說到中國人有奴性，根本不適合西方民主，最可怪的是，中國的反動勢力彷彿也倡和此說。

在這種觀念之下，中國彷彿只有兩種選擇：要麼「東方專制」，要麼「西方民主」。我的看法是，除非有實例證實民主的「完美」，否則沒有誰家民主堪稱典範──非此不可的絕對典範。事實上，民主也只是政治制度裡較好的一種，哪有完美可言，既然，以純粹的西式民主強求中國套用，就絕非理智的態度。

我相信中國民主改革可以走自己的路，這不是相信中共，而是相信中華文化蘊含的智慧。因此以下我的論證也純就思想文化層面，掃除一些對中國文化實施民主的疑慮，以理論攻理論，進而批判現行人云亦云的西方式成見。

「民主基於性惡說」的謬誤

1. 將性惡說或者原罪觀視為西方民主的最核心觀念起源是「大錯特錯」！民主在希臘產生時，原罪觀根本沒得參與。希臘的民主和原罪觀是完全脫鉤的。將民主與原罪觀融合是「啟蒙」以後的「思想建構」，簡言之，原罪觀對現代民主觀念的產生與建構有意義，但不能誇大其作用。史實告訴我們：原始民主根本是在原罪觀缺席的時空下產生的。

2. 性惡說經常是極權思想的根源。在中國有韓非、李斯，在西方有馬基維利和霍布斯，這些都是思想史裡赫赫有名的公案。注意，專制並非中國特產，也絕非「東方價值」，西洋史也經歷過「君權神授」「朕即國家」等階段，專制體制根本是個普世現象。甚至到了十九世紀，距今不過百餘年，西方還有所謂的「教皇無誤論」：這般自我封聖，臉皮之厚絲毫不讓「法輪大法」的李洪志！

3. 西方的人權思想及自由主義正巧是為了掙脫宗教及皇權枷鎖所產生的對治觀念。以儒學為核心的中國文化史卻從來沒出現過教皇專制，這就是中華文化殊勝的所在！

4. 人權與自由在徹底性惡論下是沒有空間的，某些自由主義者強調的性惡理論，其實與「自由」背後的「人性尊嚴」根本不相容，對於人性尊嚴的堅持隱然就預設了性善論。畢竟：如果人類先天只背負原罪，如果人類僅如《君王論》、《利維坦》所說的卑賤狡詐，如果人類不是自認為有價值，有尊嚴，那麼他又憑什麼要求人權與自由呢？

由此可見，民主自由的「性惡論勝出說」其實是自由主義的一家之言，卻經不起歷史發展和思想內在邏輯的雙重檢驗。反之，性善論卻是人權與自由的必要基石；所謂儒家阻礙民主發展等泛泛之論，顯然臧否失實，而失之誣罔！

為孔孟儒學說幾句話首先是在平衡報導，其次是看出中國在這個時代的需要。

拋卻自家無盡藏

上述說法完全是拾港台儒家前輩的餘唾。張爺並沒有任何創建，只是將那些強而有力，相較西方思想毫不遜色的本土理論略作鋪陳，以證明中華民族的智慧。

自五四運動打倒孔家店以來，中國價值觀成了某種真空狀態，從全盤西化論到共產黨文革超過半世紀，民族價值觀的崩毀是極為惡性，而且一氣呵成的，這只讓中國人學得鬥爭，學得殘忍無情，學得更加爾虞我詐；然而從這心靈廢墟裡，中國人可曾建立了什麼？什麼也沒有！一個偉大的文明古國百餘年來精神生活貧瘠到這種地步，委實可悲。若非台港的儒學前輩頑強地撐著，中華民族到現在還不知靈魂該擺哪兒安頓哩。

王陽明說：「拋卻自家無盡藏，沿門扥缽效貧兒。」且不論這話有苛刻佛門的成分，但卻將百年中國人的文化迷航說得活靈活現。所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」現代中國人既不珍重自家文化，又不滿高麗篡奪文化名位，這般矛盾迷惘，還真令人啼笑皆非。

孔孟作為人權先鋒

上述台港的儒學前輩都是反共，而且堅持民主的，沒一個是例外，他們的著作在大陸曾經是禁書，但改革開放以來，卻以漸進方式引進，當然，那些對共黨專制政權極為鋒利的批判是會被過濾的。如今外界卻有一種看法，就是中共過去批孔揚秦，如今為了抵禦西方民主，趕緊召喚專制政權護身符的儒家學說，以「中國價值」抗拒「所謂普世價值」。其實這種說法似是而非。

從秦始皇焚書坑儒，朱元璋刪節孟子(「民貴君輕」說以及「誅紂非弒君」說)，一直到毛澤東批孔揚秦，血跡斑斑的歷史證明儒家是專制死敵。說儒學造成專制，把中國的專制史當成了專制思想史，那是種欠缺文史視野的深度近視！

事實上任何一種好的價值觀都會被政治利用：西方在輸出民主的正義旗幟下不也同時輸出帝國主義？但中國應該以此為藉口拒斥民主麼？這種排拒民主的推託之詞不能成立。至於在所謂自由主義論述下，輕蔑中國價值，甚至而將儒學打成專制羽翼而加以排擠的思想路線，也同樣不具備說服力。

今日中國會受儒學多少影響，我不敢過於樂觀期待，不過有正派的價值觀遠比沒有好。胡錦濤曾在2008博鰲論壇時宣說：「中國永遠不稱霸！」我聽了心裡有某種欣慰感，因為這是第一次中共領導人講話像個儒家。王霸之辨是儒學裡一個重要課題，雄霸天下不是理想中國所追求的，中國要的是王道坦坦，長治久安。

民族信仰這種東西不是隨便移植就能活得好的，對中國這種固有文化厚實的民族尤其如此。我希望中國能重新擁抱真正的儒學，更祝福中國人能成功走出有民族文化特色的民主之路。