梁贊一脈~詠春傳承

嚴詠春 →紅船戲班 →梁贊

梁贊早年→陳華順→葉問(佛山正身詠春)

              →梁壁→葉問(佛山正身詠春)

        晚年 →古勞正身/偏身詠春(創新/精簡/柔化)

佛山詠春(較方剛/守中用中/偏重"黐手")

古勞詠春拳(較圓柔/以偏打正/偏重"圈手")

""相對比較"上來說...

文章來源：鶴山資訊網 更新時間：2008-11-12 11:21:13

廣東鶴山古勞龍溪村心坊拱日門

地址：廣東鶴山沙坪第五小學（529700） 古修玄（古文鋒）

　 　作者簡介：

古修玄，廣東鶴山古勞龍溪村心坊拱日門人，教師。自幼隨父習拳練武。1996年詠春名師林八叔習武。侍師八年多，習得古勞詠春拳術、單工伏虎 拳、三點半棍、雙夾單棍、行者棒、八段錦氣功等，並習得梁贊傳下跌打醫術。秉承家學，課餘搜羅資料、求教武林前輩，現正編寫《古勞詠春拳拳譜》。曾在《精 武》、《武林》發表過多篇武術文章。

　　毗鄰中國四大名鎮佛山，位於西江下游河畔的鶴山古勞近百年來人才輩出，除了五代英豪的李石朋家族、一代影后蝴蝶、兩廣王帝民族英雄陳開、粵劇名將呂玉郎等歷史人文景觀，更在百年前出現了一位至今仍令百萬詠春拳傳人敬仰和傳頌的詠春拳祖師梁贊。

家資豐厚，少年獨愛技擊

　 　梁贊，又名梁德榮，生於清道光六年（1826年），廣東鶴山古勞東便坊人，由於在佛山成名，人稱“佛山贊先生”，外號“西海老虎”（西海指西江，屬於珠 江流域，主要是經過廣東、廣西兩省。注：舊社會的人既有“名”又有“字”，成婚之後又有“號”，古勞的鄉親都稱他為“梁德榮”）。原籍鶴山古勞坡山 （NBA球員易建聯的故鄉），其祖父輩舉家遷至古勞鄉龍溪東便坊。其父梁志，曾考取功名（據其後人說是進士），上任數年後看透官場的險惡，便辭官返鄉，於 佛山鎮經營綢緞生意，總店設在佛山，佛山三水、高州、陽江皆有分店。

 
　　梁贊是在古勞出生，少年時期也是在古勞度過的。梁贊的父親梁志雖 自身無心仕途，但仍希望兒子能飽讀詩書，將來考取功名，光宗耀祖，目下的大兒子梁德南人過於老實，唯有把希望寄託于二兒子梁德榮（梁贊）身上。梁志便重金 聘請一資深教書先生帶回家鄉古勞，專心教授梁德榮（梁贊）。十多歲的梁贊性格開始有些叛逆，不但經常跑去“都祿公”看人紮馬練功夫，舞獅子，還經常惹是生 非，打架鬧事。（“都祿公”是古勞古氏大宗祠所在地，今已成為龍溪小學校園。當年氏族父老為維護本地的治安穩定，經常聘請名拳師至太公宗祠教一班青年練 武，以求強身護村。）先生見其屢教不改，一氣之下打了包袱自己坐船回佛山去了。其父梁志只有把梁贊接到佛山鎮善慶坊，嚴加管教。
　　

回鄉遭劫，父親改初衷。

　 　佛山鎮一帶地勢平坦，無天然屏障，又地處廣州西南交通要道，素為兵家必爭之地。人們為求自保，早已形成習武強身自衛的傳統。清代中晚期，佛山手工業受到 洋貨衝擊，工人大量失業，社會動盪不安，學武防身成為人們安身立命、互相照應的需要。各行各業都聘請武師傳授武功，一些富商巨賈也延聘名師回店授拳，以致 各派武館林立，習武者眾。梁贊雖受書香世家薰陶，但經不起社會的耳濡目染，加上見義勇為的秉性，使他從小就愛上武術。父親一心想他讀書成名，所以常禁止他 練武。但他卻無心仕途，偷偷跑去跟一些坊間拳師學拳。

　　梁贊十六歲的那一年歲末，挑著一擔財物隨父親回鄉度歲，行至龍江（南海和順德交 界）一僻靜之處，突然閃出幾個身材魁梧、氣勢洶洶的歹徒攔路打劫。梁志一時束手無策，眼看在佛山積蓄多年的財物將被歹徒搶掠，猛然間，只見梁贊卻鎮定自 若，大喝一聲，憑著一條濕毛巾便打落歹徒手上的刀，與之交手，兩下便將歹徒打得落荒而逃，隨身銀物得以保存。此事至今仍是鶴山古勞鄉民茶餘飯後的美談。父 子得以安全過渡回到家鄉，便用帶回的錢興建了坐落于現今西便坊的梁家小院。（《廣東武術史》記載是西便坊，但事實梁贊卻是東便坊人。）

　 　自從龍江那一次遭劫回到佛山後，梁志再不反對梁贊練武，先後重金禮聘多位名師來店教授洪、劉等各家拳術，為他打下扎實的根基。其中，洪家拳硬橋硬馬，粗 放沉雄，力顯於外而氣沉於內。強調馬步扎實穩固，橋手剛勁，節奏在快慢相間的前提下，有較多與其它拳種迥異的剛勁發力的慢節奏動作;劉家拳短橋短馬，靈活 多變，步走四面，拳打八方，突出一個“靈”字；蔡家拳主攻偏門，離橋搶攻，消身借力，突出一個“快”字。此時的梁贊自以為武藝高強，開始有點傲氣。一天， 他見義勇為與人鬥毆，卻被人打敗逃至山中一破廟。恰好這時有一婦人在破廟中養傷，見梁贊舞手弄腳的在琢磨些什麼，便教他以美人照鏡手法變化之攤手將敵手封 住順勢以此手還擊。梁贊在交談中得知該婦人是習詠春拳的。次日，梁贊以此手法對敵果見其效，遂千方百計尋訪詠春派的師傅拜師學藝。

　　 18歲的梁贊，曾學洪、劉各家拳術，正所謂“同姓三分親”，由“悅安社”拳師梁錫佳引薦至戲班紅船船工、少林弟子梁二娣門下，學習少林“六點半棍”、南少 林花拳和詠春拳。兩年後，梁二娣覺自己技藝未精而梁贊又堪稱學武人才，遂將梁贊引薦到來佛山瓊花會館演戲的“樂榮華”班小武黃華寶門下。黃華寶本是鶴山址 山鎮人士，與梁贊是同鄉，便悉心傳藝。梁贊深得其奧，達於化境。（據筆者大師伯根據其父古兆龍掌握的梁贊遺著《詠春妙手》及馮朝振五公口述，黃華寶感梁贊 之天賦超人，他日必能光大門戶，便對其說：“你師祖嚴詠春雖已老邁，但尚在人世，你願隨她學藝，更上一層樓嗎？”梁贊應允，帶上師父寫下的地址，收拾行裝 後立即起程，途中攀山涉水，終於見到師祖嚴詠春。梁贊道明來意，嚴詠春要求梁贊要留下三年，不許回廣東。梁贊答應。事實上梁贊三年所修習的，正是今天我們 所見的側身詠春（也叫偏身詠春）的側身對拆法和內煉養氣的功夫。）

　　三十而立，光大門戶揚醫術

 
　 　成年後（學藝後），梁贊決定把跟隨梁二娣、黃華寶等學習的南少林班中跌打醫術“學以致用”，在佛山筷子街經營“贊生堂”藥店，專醫跌打。（據馮朝振五公 所言，贊生回鄉前，將其“贊生堂”熟藥鋪轉讓給一對兄妹，他們以賣藥、賣涼茶為主，改名為“杏濟堂”。以示杏林濟世之意。故很多的佛山人都以為梁贊的醫館 是“杏濟堂”）梁贊當時是享有盛名的跌打名醫，與李才幹、梁財信齊名，只不過梁贊以武功精湛著稱，武林中人過去被視作三教九流，故他的醫術史書無記載。除 醫術高明外，還性喜交遊，人緣極佳，不但本地人樂意來就診，南海、順德、三水、中山、番禺、東莞、省港澳各地病人也不嫌長途跋涉，慕名前來就醫，人們親切 地叫他“贊先生”。佛山人讀“先生”二字切音“腥”，故又稱作“贊腥”。他還寫得一手漂亮的毛筆字，經常熱心為街坊鄰里寫街招（廣告），因此深受百姓愛 戴。光緒初年（1875—1880年），梁贊在贊生堂內收徒授拳，將詠春拳發揚光大，被詠春門人推崇為一代宗師。

　　據國父孫中山先生保鏢林伯長授徒、村心坊土地巷（百歲祠三眼井、筆者師公）古枝勝生前所憶，他幼年見贊生回鄉經過村心街，是一位中等身材的人，溫文爾雅，一派“儒醫”風範。

　　贊先生威名大振的原因，並不是設館授徒，而是靠真拳實腳的比武，一次次勝利使得他的聲望越來越高，聲名遠播，獲得“詠春拳王”之譽。

　　贊先生傳授武技頗有原則。他提出，妙技不可不傳（以免失傳），又不可妄傳，恐誤傳惡人，滋生禍端。他認為大姓、強族、暴戾橫蠻之人不可傳，小姓、弱族而品性純良者才可傳授。

　　梁贊祖師在佛山所授拳法是以小平馬三角身為主，有轉身不轉馬和日字平拳等。套路有小念頭、尋橋、標指，器械有六點半棍、雙刀等。

　 　據廣州北郊曹德勝那一支的資料顯示，其師祖正旦金，其實就是梁二娣一脈所傳，其套路有小念頭、尋橋、圈打、小側身等四套。故此可以認為原始的詠春拳就只 有三幾個套路。由於梁贊少年時已習洪、劉等多家拳術，故也把它們納入“少林詠春”體系，其早期弟子也有較全面的長短橋拳術。陳華順的後人總結出贊先生嫡傳 的詠春功夫如下：

　　拳有十二攔：

       小練頭、四門、尋橋、標指、紅砂手、花拳一二路、伏虎拳、

       佛掌、樁拳、鏡影拳。

 
　　棍有六合：行者棒、十三太保、十八槍、六點半棍等。

　　刀有三才：入林刀、出林刀等。

　　長短兵器；匕首、詠春劍、一字梅花鎖喉槍、九環大刀、打虎耙等。

　　打拆套路：拆拳、拆棍、雙刀拆櫻槍等

　 　除此之外，就是一些木人木馬樁，這是以簡易木制機械為假想物件的對抗練習，包括三手一腳的木人樁、木馬樁、沙包樁、棍樁、三星樁、八卦樁，它們對於練就 堅硬的手橋和腿部，熟習各種攻防技法招式，以至對各種進攻的攻守反擊形成條件反射，均有極重要的顯著的功效。（這些樁後來都搬回古勞故居，但經過十年動亂 和水災，所有的練功樁都不知所宗。）

　　破舊革新，創偏身拳耀嶺南

　　梁贊 (梁德榮)每逢清明,春節都喜歡回鄉住上一段時間,尤其是中年以後, 梁德榮更是頻頻回鄉。故據筆者掌握的資料顯示, 梁德榮中晚年在古勞傳下的三拳、三膀、三掌、二指、二橋等手法,技法在其中年己形成,而絕非晚年七十歲才回鄉創出偏身拳。而“古勞詠春拳”之稱也絕非古勞 人自起的名字，筆者恩師林德聯八叔也只稱秘傳詠春拳，村心坊的古姓人多稱為梁家功夫。古勞詠春拳只是外鄉人為了區別梁贊祖師早期傳授的佛山詠春拳而命名 的。梁贊在“知天命”之年在一次算命問卜中，算命先生對梁贊說:“閣下到60歲會有血光之災。”結果梁贊此段時期便回鄉住了很長時間。期間，應鄉中父老, 尤其是梁氏宗親愛的懇求,便在梁氏祠堂向子弟傳授秘秘詠春拳，最初的弟子有梁大妹(大妹公), 梁照， 梁旺,，梁廣華，易英等。這正是“一人練武，可以保身；一家練武，可以強族”。

　　對於梁贊偏身拳的傳播和發揚，功勞最大的當選王華三。 華三公跟隨贊先生習武的經過。據傳聞有兩個版本。(一)華三公見兄弟人少，恐受欺淩，故欲拜贊生為師，起初遭拒絕，華三公意志堅定，用桂圓木(俗稱龍眼 木)做一木樁，利用閒置時間勤練不休。某天早上，贊先生出外散步，剛好碰見，為其苦心感動，又經調查暗訪其為人，遂答應收其為徒。(二)對於華三公拜師的 事的另一個版本是：王華三初次拜師不遂，便每晚爬上圍牆，偷窺贊生教眾梁姓子弟，事後介躲在樹林裡練習，數月之後，贊生找人喚來王華三，說：“我早知你偷 看我教功夫，你現在把學到的東西練給我看吧。”華三公只有規規矩矩地把偷學到的功夫練給贊生看。贊生認真看過王華三的演練，發覺他真的是習武的人才，才立 意收了這個徒弟，正式行了拜師之禮，重新糾正王華三的手法。

　　古勞詠春拳是梁贊祖師中年將自己少年時學習的正身詠春的小念頭、尋橋、標 指三套拳法和木人樁法中的精華，加上洪家拳、蔡家拳及太極等的絕活創編的，但是由於傳授的時間，傳授的物件不同及梁贊對詠春拳的不斷完善而形成，如今古勞 龍溪有詠春拳的正身和偏身之分。緣于當年學習者中不但有外人，當然還有自己的兄弟( 梁旭)，兒子（梁壁、梁枝、 梁春），親侄子、侄女(梁志楊, 梁玉嬋,梁顯球)及在佛山的親屬。贊先生及這些親屬有時候會回家鄉，那麼他們在最初(這段時間)所傳授的，都是正身拳。 梁贊祖師在古勞傳人梁大妹，梁照，梁旺, 梁廣華,易英等學拳時，套路跟現在無多大的區別，黏手對拆也是一出一入的正身拆法，後由於華三公的加入，與易英對練。由於易英己有7年的洪家拳功底，而華 三公本身則身材矮小，體重只有90多斤，一接手華三就或被制住，或被放出幾米之外。奈于華三公的苦苦哀求, 梁贊祖師便把自己的看家本領傳給華三公。梁贊祖師根據華三公的身形，結合自己一生習武經驗，傳授華三公“以閃為進”的三角馬及側身馬,同時發揮其體形特 征,運用”上箝肘,下箝陽，吞吐浮沉短勝長”的身形，迎面面轉、逆面而轉的步法,形成列出心裁的側身詠春。自此華三與師兄對拆,終可平手。在梁贊的古勞弟 子中，由於大多數是梁家子弟，都遵循叔父所言”妙技不可不傳(以免失傳),又不可妄傳,恐傳歹人,滋生禍端。”(注: 梁贊祖師早期的弟子的確給祖師帶來不少的麻煩)大姓、強族、暴戾橫蠻之人不可傳,小姓、弱族而品性純良者才可傳授。”（在古勞龍溪,古,勞,馮三姓乃大 姓，王姓等其他姓氏則算小姓，最初梁贊先生是反對把詠春拳傳至古氏、勞氏等，但由於各種姻親關係，詠春拳最終在古,勞,馮三大姓中廣泛傳開）故此王華三是 古勞詠春拳傳播功勞最大的人。

　　梁贊祖師傳授古勞詠春時，以二字箝陽馬、偏馬不偏身、出手則轉馬偏身，羌子捶及三角馬、兩頭進退手法等 為主。手法上長橋長手，中橋短手和一整套近身肘法以及近似太極拳“單推”“雙推”引進落空、跟離粘法的技擊練習，有拳、橋、膀、掌、指五行功法，包括“大 小念頭、標捶”等十多式的散手動作和雙人“對拆”和“圈手”的接、粘、隨、擊、放、制等手法的“自由手”練習。人稱“十下二指半”。腳法有“跪馬”、“標 腿”等，並以小四平馬、三角馬為主要步法。前可直出直入，後僅在一步、半步間。此拳樸實無華，練拳時腰直意含，氣沉丹田，快慢相兼，開合自如，剛柔相濟。 古勞詠春拳從技擊實戰出發，巧妙而有機地把拳中十多個散手動作合編成多組雙人對拆，如“小念頭對拆、單推手對拆”等，每個對拆能攻，能守，能還原。通過日 久對練能增強人的內抗、外抗能力，可提高“應變能力”和膽量，同時對內勁的增強有極大的作用。對練時每個動作要求準確自如，不以形取，只在意中。

　 　在器械中，他主張少而精，精而通。根據永春白鶴禮叔之訣“拳為藝中之本源、棍為藝中之魁首”，定出古勞詠春拳的器械是“拳為主，棍為師，雙刀為父母”。 他改進了六點半棍、南少林十三槍棍，吸收了在廣西所學的梅花鎖喉槍，獨創出三點半棍。另外根據八卦原理，採取了“標指”中的近身肘法和鬥凳技法，創出以橫 勁為主、重在兩端而用在全部的“秘傳雙頭棍”，一長一短，互相輝映。另外，他在師傳雙刀的基礎上，採用了側身詠春的陰手刀法，定名為“陰陽二字奪命刀”， 並且結合氣功十段錦、紅砂掌功、十二時辰點穴法、軟兵器（搭膊布）、皺紗帶等功夫。

　　追憶歷史，還歷史一個真實梁贊

　 　據吾父對筆者的交待，60年代末他跟隨國父孫中山先生保鏢林伯長授徒古枝勝習武，曾多次見梁四（梁贊侄孫梁禮權）與古枝勝在村心坊三鳳橋旁的石板上談論 武術，家父有幸聽到梁四老人談及梁贊祖師晚年在古勞練武的故事：六十歲的梁贊祖師，除了正常的練拳舞棍以求保持功力外，更積極從醫籍經典中尋求佛道兩家的 養生功法以延年益壽。祖師每早寅時起床，徒步至西便坊白鳥崗的空地上，先以鼻行三呼吸，繼而以“十段錦”動功舒展筋骨以修形體。（以往筆者在一些武術書籍 看過詠春派的氣功是腎氣歸元，至今才知道“腎氣歸元”氣功乃是廣州岑能先生創編，而非梁贊祖師早期學習的練氣之法。）繼而待太陽出來後，面向太陽，開樁站 定二字馬（小四平馬），全身自然放鬆，呼吸自然，保持靜態。待靜後，頭面仰向太陽，眼微閉，留一線隙，眼看太陽。梁贊祖師的這些功法，我們可以從《易筋 經》裡可以找到根源：“練筋必須練膜，練膜必須練氣……務培其元氣，守其中氣，保其正氣……使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈 動，無處不行，氣至則膜起，氣行則膜脹，能起能脹，則膜與筋齊堅齊固矣。”除了站樁，還有的就是每天晚上的靜坐吐納功夫。梁贊——梁志揚——梁四這三代人 都在白鳥崗練出了一雙炯炯有神的眼睛，故此，梁志揚被冠以“鬼眼揚”的外號。

　　中年的梁贊，除了日常的練武和門診，還積極做好著書立說 工作，可惜的是，在上世紀六十年代，西江十八丈段發生崩塌，整個古勞圍變成一片汪洋，把梁家在佛山筷子路附近的地契和武功秘笈、（跌打）骨傷科等書籍沖走 或浸糊了。至今或許尚存的不外乎《梁德榮詠春拳》、《詠春妙手》、《紅砂掌》、《詠春派跌打點穴秘笈》幾本。

　　綜上所述，從佛山詠春拳至古勞詠春拳，是一個由繁至簡的過程，是歷史發展的必然，從而可以看出梁贊是一位武術思想家、改革家、教育家。

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古勞詠春大部分散手動作..

同其它詠春拳實戰用法是一樣的，

只是在對練中多了肘法還原對拆

加上

太極拳的單、雙推手和低樁對拆法，

並要求習者如打太極拳一樣意緊形鬆、先慢後快，

把每一個動作練至準確無誤、熟能生巧、巧能生精後，

加入本門手法和其它手法訓練，達於靈變...

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