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要有無知為知的智慧
牟宗三先生以「有取之知」是明他的，「無取之知」是明己的。兩相比較，無疑以後者最關重要，於是舉莊子齊物論「庸詎知吾所謂知之非不知耶？庸詎知吾所謂不知之非知耶？」為之解說－－「你那些有取之知，對自知自明言，全不濟事；我這種不知，對自知自明言，倒是一種真知。」先生以為人要返回來而至無取之知，則必須把一切「有取」打掉，灑脫淨盡，而後歸於照體獨立，四無依傍，始能有哲學智慧之發露。這是對有志於作哲學活動者之啟迪，並提示幾種預備的心境：第一，現實的照顧必須忘記，名利的牽掛必須不在意。第二，要有不為成規成矩乃至一切成套的東西粘縛的「逸氣」。第三，對於現象常有不穩與陌生之感。以上第一點叫漢子氣是勇，第二點逸氣是智，第三點原始的宇宙悲懷，是仁之根也。（詳見<從《生命的學問》一書看牟宗三先生的儒學志業與時代關懷>，周群振先生撰。此文又收於《真生命 真性情 真精神》，頁86-7，離中書院印行。）
中華民族本是一個哲學的民族。
但是當代的中國人，大多遺忘了自己原有的哲學秉賦。
這是最值得我們憂慮的事。
「哲學中國」城市的建立，主旨即在於－－盼能重新疏導並彰明本來屬於吾人的哲學天性。
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