濂 溪 學 討 論 記 要 - 9

dick 說:

先生：再次要對不起。因要趕緊工程，每天要工作多一個多小時，致使誤了時間。要先生久候，十分抱歉。

離中書院 說:

不必著急，有工作當以工作為先，職責所在，這是不能馬虎的。讀書之事可以工餘閒暇之時慢慢進行，不必著急。想你工作忙，不妨改個空一點的時間，你看如何？

dick 說:

先生，實不瞞，我的工作不忙，在七月十二日前，已有一個半月在家閒坐，只是今次，這客戶有著緊之意。改時間的問題全由先生安排可以了。

離中書院 說:

如果正好遇到忙時，讀書時間暫時調整一下，待恢復空閒後，再調回來也可以。或者早一些，或者晚一些，如今我正在暑假期間，時間很好調配。你自己斟酌其他最適合的時間，如此進行研讀，也才不致心理上產生急迫感。讀書最忌諱趕時間，故而大可不必將工作與讀書擠在一起進行，時間一定要調配得當才行。你看要不要暫時換個時間，調整幾週再看看？

dick 說:

多謝先生的體諒。我想換時間，大可不必。就只把讀書會開始時間改在八時也可以。不知先生會否以為晚呢？

離中書院 說:

八點到十點，可以，不算晚。暫時先這樣好了，有什麼問題再來研究。今天要不要暫停一次，改到明晚再討論？

dick 說:

明晚我要上英文文法課。今晚繼續誠體了解，好嗎？

離中書院 說:

好的。上一週的部分還記得嗎？有沒有什麼問題，可以先討論一下？

離中書院 說:

第三段        聖道、師道（變化氣質）、與聖功

道第六：聖人之道、仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守、不行、不廓耳。

　　案：此為通書之第六章。此章言聖人之道為仁義中正是就現實生活中行事之道而言。此與言天道、誠體不同。天道誠體是道德的創造之源，只是一「於穆不已」，只是「天下之亹亹」，並無特殊分際上之特定內容。而仁義中正之為道則正是就現實生活中行事之分際而表現。此是行事分際上幾個普遍的規則，由之可使吾人真有德行者，亦由之可使天道誠體真為「五常之本，百行之源」者，即真可為道德的創造之源者。仁義中正之為道使天道誠體有內容，不虛脫，而反而亦必以天道誠體為其本源（超越的根據），說到實處，實皆出自天道誠體，非由外給也。故前第二章云：「五常百行、非誠非也。邪暗、塞也。故誠則無事矣」。誠則皆是，不誠皆非。誠則明通，不誠而邪暗則處處阻塞不通。通則有五常百行、有仁義中正，不通則邪謬皆非，焉有仁義中正？自本源言，一誠而已。故曰（「誠者聖人之本」，又曰：「聖誠而已矣」，又曰：「誠則無事矣」，此亦至簡易而至易知者。自具體生活行事言，則仁義中正而已。真能有仁義中正，則其誠體自不邪暗。故曰：「守之貴，行之利，廓之配天地」。能守、能行、能廓、即是真能有之也。守而有此仁義中正，則人有其自身之良貴，此乃貴于己而非貴于他者，此即所謂人格之尊嚴（人格之絕對價值）。亦即太極圖說所謂「人極」也。能行此仁義中正，則無往不利，所謂「明達」或明通也。能廓此仁義中正，（擴而充之），則「充周不可窮」，德與天地配，即所謂「與天地合德」也。亦孔子踐仁知天之義也。至此，則仁義中正全部滲透于誠體之流行，而誠體之流行亦全部是仁義中正之顯現。誠體之內容即是仁義中正也。此亦至為簡易至為易知之事。其以為難者，惟在「不守、不行、不廓耳」。此亦孔子「仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣」之義也。

dick 說:

（上次所討論，第二段末尾牟先生言道：）所謂充其極而圓滿，一在肯定並證成此實體之普遍性，即此實體是遍萬物而為實體，無一物之能外；二是聖心德量之無外，實體之絕對普遍性即在此無外之聖心德量中而為具體的呈現。不只是外在的潛存的肯定。此圓滿之模型即是理想之聖人，現實上為孔子所代表。惟自孟子出，下屆中庸易傳之發展，不獨肯定此實體並由聖人體現此實體，且進一步即以此實體為人之性，以建立「人人皆可體現此實體而達至成聖之境界」之根據。

（此段中所謂）一在「肯定」並「證成」此實體之普遍性，（此處言）肯定與證成應是，上句充其極而圓滿之謂。

離中書院 說:

肯定與證成，是第一點，還有第二點。這兩點乃是解釋並說明何謂「充其極而圓滿」這句話的真實義涵。

dick 說:

是的。肯定與證成是客觀的：還要有主觀的「聖心德量」呈現。才可說圓滿（上下、內外）。

dick 說:

這個「圓滿」我有了一點眉目：肯定、證成實體普遍性，為萬事萬物，無不被包容；聖心的活動，乃是此實體的誠動。不單在理性思考上合理；實踐也具有力量及必然。

離中書院 說:

牟先生此處是就著「道德意識」與「道德踐履」所說，指濂溪言「天道」，言「誠體」，言「寂感」，未有不「本于聖」，未有不「歸于聖」這兩面而言。道德意識是聖心之開發無限量，而道德踐履則是聖心通過實踐的具體印證。

dick 說:

道德創造，本于聖、歸于聖。聖心開發無限量；聖心實踐具體印證。「心」真要努力見知。

離中書院 說:

本于聖與歸于聖，是就著「理境」之開發與證成兩面上說，「開發」指道德意識的無限量，「證成」則就實踐道德的無止境說。這兩面加起來，就是這裡所說的充其極而圓滿的意思。

離中書院 說:

聖人寂然不動，感而遂通，感通無限，覺潤無限。感通到那裡，就覺潤到那裡。譬如盡性，意識上要盡己性，盡人性，盡物性，進而還要參贊天地之化育。但在實踐上呢？也不光是空想，聖人春風化雨，有教無類，並且刪述六經，垂憲萬世。這就是聖人德量無外的具體示現。

離中書院 說:

你前面將圓滿以客觀主觀（上下，內外）兩面作歸結，也不能說不對，但歸結的太快了，這中間還有許多內容要說明白才行。不然就會顯得太攏統。

dick 說:

是呀。感通、覺潤無限。「仁以感通為性，智以潤物為用。」仁與智合成的「仁體」（心），才是道德真幾。有情感而沒有潤及是不圓滿。

dick 說:

是的。我常有這種思想格局，把成主、客分立。但內裏精細的變化，仍是一片糊塗。所以人生欠缺味道！

離中書院 說:

仁以感通為性，不錯。智以潤物為用，則有問題，需要再查看一下。／＂仁與智合成＂這個意思也理解的不甚妥當，儒家是攝智歸仁。智函在仁之中，不是兩個東西相合，本是一物，無所謂合不合的問題。／有情感而沒有潤及，是因為人是有限的存在，圓不圓滿不能以此衡定。上面這些觀點都似是而非，遣詞用字前必須再特加斟酌謹慎為宜。

離中書院 說:

今天時間太晚了一點，暫停於此，下週再繼續，好嗎？

dick 說:

「攝智歸仁」「智函仁內」，非兩物混合。智是輔助仁的，有仁心之感動，後有知識的功能。好的。先生再見。

離中書院 說:

　好，再談。

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