哥林多前書5章
聖潔教會的恢復
前言
哥林多教會被罪困擾，尤其是有影響力的人自誇的罪。在第1節，保羅說「有人」，第13節，「把那惡人從你們中間趕出去」；而第2節說那人自高自大。那人不是一般的信徒，是有影響力的人，他使教會其他人都以這種行為自誇。教會要處理這問題，與處理一般弟兄姊妹的層次不一樣，這些有影響力的人的神學思想扭曲了，教會要把他們從教會裡清理。
一、除去舊酵(5:1-8)
保羅很直接地談及這話題：「風聞在你們中間有淫亂的事。」(5:1a) 這話題跟上文第四章所講的沒有直接的連貫性，但因為哥林多人自誇，自以為聰明，所以當面對罪時，這些罪就被放大而顯得很嚴重了。保羅說他們中間有淫亂的事，他不是直接去針對某一個人。「這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」(5:1b-2) 八卦週刊、雜誌和報章常常刊載一些名人、有錢人淫亂的新聞，這些名人、有錢人都會在黑暗裡做這些事，因為沒有人會公開自誇自己有婚外情和包二奶的。所以哥林多教會發生這樣的事令保羅很震驚：他們這樣做，竟然還自高自大和自誇。這不單是淫亂的事，更是有關淫亂的影響力。
原來，這與希臘的世界觀有關，他們認為所有美好的事物都是屬靈性上的，物質界、身體上的都是次等的，這就是所謂的二元論。他們認為最重要的是靈魂得救，靈魂進入永生就可以了。從希臘思想進入基督教的神學理解裡，他們認為基督救了我們的靈魂，這身體是不重要的，它不能進入天堂，靈魂才可以進入天堂；更甚的，他們認為在基督裡一切都稱義了，所以祂會負責我們的罪到底，就算我們怎樣放縱自己的肉體，也不會影響我們的靈魂得救。這樣說話的人不單在行為上錯誤了，他們更以很強的解釋能力把神學、基督信仰、教會的本質都扭曲了，並以此自誇。
保羅說，教會面對這樣的問題卻並不哀痛。若一間醫院受細菌感染，就弄一套理論來解釋細菌的現象，而不去處理感染的問題，這所醫院就失去治病的能力，讓抗藥性的惡菌在醫院裡散播，人們到醫院去是為了病得醫治，但現在醫院卻標榜著自己有甚麼流行性的細菌，並呼籲大家到來參觀。保羅要責備的就是他們這種「標榜」，這種自高自大，並不哀痛。整間醫院的性質已被扭曲，同樣地，整間教會的性質也被扭曲，不再有與世界分別為聖的能力，也失去了敬拜神的能力。所以保羅說，「把行這事的人從你們中間趕出去。」(5:2b) 保羅所講的不單是行這事的人，更是以行這事來自誇，帶着一套扭曲神學思想、姑息罪、讓教會身體被扭曲的人。
相對他們的不傷痛，保羅說：「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。」(5:3-4a) 保羅的身體不可以跟他們同在，但他的心在他們中間一樣焦急。「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」(5:5) 保羅常常引述他們的語言，再加以修正，這裡也不例外。他們認為敗壞身體不要緊，靈魂得救就可以了，這樣錯謬的神學、思想和氛圍滲透在哥林多教會裡，保羅很焦急，要把這樣的酵從麵團中趕出去。當我們明白保羅的思想時，就知道他沒有意思把所有犯罪的人都趕出教會，他是特別針對這種思想領導的人物。
事實上，神救我們的靈魂，也救我們的身體。神不單叫初熟的果子得救，祂最後的心意是叫全地得救贖，連地土都要被更新。靈體和物質都是神所造的，神造天地萬物，造我們的身體也造我們的靈魂，身體和靈魂不是對立和分割的，如果你的身體常常在疾病中，你的靈魂也會陷於憂鬱中。其實那是一個系統，是不可分開的，如果我們用這套思想勉強把它分開，就會造成各樣的錯誤。我們要尊重這個身體，因身體就是聖靈的殿，神的靈住在裡面。誰說身體不重要？誰說可以將身體隨意放縱敗壞，以致叫靈魂得救？將這樣思想的人趕出去，這不是我們的信仰、我們的神學；要把這樣的人交給撒但，因為這樣的思想讓撒但進入教會。
大家竟然姑息淫亂和情慾的罪，用錯誤的神學去擁抱、解釋，把這罪合理化；甚至高舉人的自由，高舉身體的敗壞、情慾的放縱，並帶著驕傲的心態，以此自高，讓撒但坐上驕傲的寶座，治理神的教會。保羅完全不能接納，罪當然可惡，更可惡是解釋罪、姑息罪，還自高自大。「你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」(5:6) 麵酵對麵粉大有影響力。當我來到「611教會」，我最佩服的，就是信仰氛圍的建立，這種氛圍讓人很直接感受到神，不需要神學，不需要很多解釋，它比人的話更能觸摸人的心。我們常常用很大的力度、高言大智去解釋事情，但那些事情與事實、氛圍不對稱，就不能影響人。正如一個小孩的成長，無論父母講多少大道理，如果父母的關係不好，如果爸爸說要敬虔愛神，但又喜歡看色情片，小孩學的不是爸爸口中講的，他會學爸爸行為帶出來的氛圍。教會有各式各樣的問題，是因為我們所講與所做的不一致，然後我們用很大的力度來解釋我們錯誤的行為。所以保羅說，要把酵從麵粉中拿走，整個教會的氛圍比所說的話更重要。
「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」(5:7) 我們的信仰不是一套希臘的思想，是神透過猶太人的救贖經驗所表達出來的神學思想，這個救贖最關鍵的是逾越節的救贖，是逾越節羔羊寶血的塗抹。守逾越節時他們要吃無酵餅，這餅是他們離開埃及時所預備的，他們沒有時間讓麵酵把麵團發起來，所以吃了無酵餅，他們就匆匆忙忙地離開。他們不要這個餅發酵，是要隨時預備迎接救恩。他們在全地上是一個新的群體，是無酵的群體、新的麵團、屬神的子民百姓。所以保羅勸他們：「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」(5:8) 保羅針對哥林多教會錯謬的神學、錯誤的酵，指出他們要用誠實真正的無酵餅，用生命真誠地相交，不容讓錯誤的氛圍在教會發起酵來。
「奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」(5:4b-5) 原來要把人趕逐出去，要指出他們錯誤的神學，不是用思想對抗思想，用話語對抗話語，乃是用主的名和權能，帶著屬靈的權柄。我們看到保羅的體質和哥林多教會的不同，保羅是有能力、勇敢、有膽量的人。我們不能抗拒罪，不單是罪的問題，更是因為體質的問題。保羅奉主的名、帶著基督的權能，向軟弱的生命說話。我們要檢視和反省自己，我們要有健康的體質，剛強、堅固的靈，才能對罪說話。如果我們對罪姑息，就是我們的屬靈體質出了問題。我們要每天讀神的話語，吸收靈糧，讓靈裡的體質越來越強，我們就有能力抗拒罪、指出罪，不會再姑息、包容罪，我們就剛強，有權柄能力向社會說話。
二、向世界說話 (5:9-13)
教會舊的酵被清理以後，就有能力向社會說話。保羅首先向哥林多教會說話，向人的生命說話，然後這教會就能夠向這個社會說話，否則這教會不成教會，沒有向世界說話的能力。
「此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。」(5:10) 這清單上的項目都是世人所做的，沒有人是不做的。「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」(5:11) 將10和11節比較，罪的項目中有三大點是重覆的，就是淫亂的(對身體的敗壞)、貪婪的(對社群的敗壞)和拜偶像的(敵擋神)。無論是對自己、對別人、對神，保羅特別強調這三樣，這是罪的三個方向，傷害自己、傷害別人、敵擋神。保羅說，這樣的人不可以與他相交，連與他吃飯也不可。
我把層次降低來說，保羅特別在針對做領袖，和那些用語話解釋、扭曲神學的人。保羅說，這些人不可以與他們相交。有些弟兄姊妹體質很弱，在不健康的狀況，反而我們要多接納，與他們相交，把他們帶到神面前，而不是拒絕他們；我們要拒絕的，是那些有錯誤神學思想的領袖。解釋能力強的問題就是自我感覺良好，以為講得好就不需要去面對、改變。這些敗壞身體叫靈魂得救的人，還鼓勵別人也這樣敗壞身體。保羅說，這樣的人連與他吃飯也不可，因為身體是神聖的，百物是神造的，吃飯也是神聖的，我們做每一件事都是神聖的。我們要把這種二元論的思想從我們的思想中清理出去，把自我感覺良好這種解釋能力從我們的思想中清理出去，這樣我們才可以重新對這個世界說話。一個有聖潔氛圍、常常在神面前認罪的教會，對神的話語認真，神很喜歡這樣的教會，並樂意將得救的人天天加給他們。
禱告及回應
求聖靈光照我們，拿走我們生命裡面的舊酵，醫治我們的軟弱，恢復我們的體質，活出聖潔的生命，成為世界的光。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】
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