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賞畫歸來__從 Weltgeist 談起
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cathy20048
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賞畫歸來__從 Weltgeist 談起
https://city.udn.com/v1/city/forum/article.jsp?aid=1610669&tpno=1&no=3446&cate_no=0


Weltgeist 者也
德文中的[世界精神]
這個充滿啟蒙精神與現代主義意味的新上帝
東方可以說是透過 Hegel 的著作而認識到的

這個字眼指的是透過西方理性主義視野
用以看出世界之組成
但是又保留了神學的鬼魅
表示人不是全能全知
(ne pas être de toute la puisance et de toute l'intelligence)
所以要常常處於靜默省思當中(méditation)
藉以度測這個新上帝要我們如何[充其德行]
或者如何使自己為上帝之[器]

這樣的話
我與數位業餘畫家談起過
我的說法稍稍有所不同
我的說法是:
想像你的背後有一位[畫神]
心中不停地問祂:我接下來要怎麼畫?
問久了
以後不必問
就會自然而然形成自己的畫風
形成自己的視野

這種話聽來
簡直是使自己變成另外一種乩童了
一講到乩童
我想許多人馬上就棄之弊屣
不過讓我們想想
我們是怎樣評價小提琴家帕格尼尼?
又是怎樣評價浮士德?


其次
Weltgeist在西方語意中是怎樣呈現的呢?
以德國近代偉大的Hegel
與台灣當代第一思想家南方朔之流的響叮噹人物
他們是有資格可以說誰呈現出Weltgeist
(以前我也認為蔣勳是台灣藝術界的上帝
不過其後的表現證明
他老兄根本是[做生意 混飯吃的]
林清玄之流的屁蛋!
他之前吹噓西班牙超寫實畫家Dali作品來台展一事
看完畫展之後
我真是幹醮幹到沒力!
最近他又在糟蹋達文西 Mère!)

我是非常景仰 Hegel 南方朔
但是他們兩位老兄
不過呢
透過對後現代的認識
有時候也覺得也有高下的問題
更是基於我寫了[Just ignore this if you and your friends or your rivals do not invest any.]一文  
這個橫掃經濟學 資本市場 股票市場眾家理論的公式
如同 Einstein 的 E=mc2 的相對論
又簡明又威力無窮的公式
以及其他政治 軍事 文化議題的幾篇影響力頗大的文章
以[影響力]而言
我想我是多少有點資格針對其他文化現象發言
更何況 全世界情治單位大概都對我很好奇
所以在此
願以日前在淡江大學畫廊賞畫後感
來談談參展的幾位繪畫名家
他們在Weltgeist上參禪(meditation)
又悟到了些什麼?


本欄基本上接續另一欄而來
該欄當中主要是以電影為主題
其實更多的是談劇本創作
當欄以南方朔先生的批示作為結尾
有關文化產業[之八]>南方朔先生對本欄個人所為之諸文所下的批示 
(在南方朔之後 中時以社論形式作出社會呼籲)
但是該欄討論其實並沒有結束
只是因為實在找不到時間寫
且生活常常無助
(過去二十年來 常常沒有好到可以每日吃三頓)
心情或哀或忿
所以擱下許久

本欄之完成
可能畫展展期都過期了
所以不妨藉著假日去淡水玩玩時
順便去淡江大學[文錙藝術中心]賞畫
反正又不花錢
留本畫展的小冊子
加上當時賞畫的印象
一定知道我所言不虛

另外
淡江還有個[海事博物館]值得瞧瞧
裡面有許多船艦的模型


==========================
cité dans les articles dessous:

南方朔: 前財長林全曾說過扁嫂炒股有助於股市活絡。這種「超現實」的鬼扯,果然已證明了是真理。「超現實」早已成了我們的現實! 



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話說音樂 (2) 有關週六早上王韻琴的節目與周日下午雷光夏的節目
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cathy20048
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話說音樂 (2) 有關週六早上王韻琴的節目與周日下午雷光夏的節目
https://city.udn.com/3446/1610669?tpno=0&raid=2935199&cate_no=0#rep2935199

〔前言〕

本欄本就為藝術現象進行上綱化的探索而開闢
只不過所用的詞彙與表達方式並非是學院派的既定陳述方式
我這是常識論的進路 藉以反對專家主義的父權宰制
從淺一點的俗諦義來說
專家主義可說是另一種〔地頭蛇主義〕
學閥與學術權威的存在 一如地頭上的地痞流氓
這是我嚴厲反對的 例如朱敬一這等貨色 
這小子現在竟爬到了中華經濟研究院董事長的位置上!
沒有人問問他 之前憑啥幹起中研院副院長?
簡單說就是
他學自芝加哥貨幣學派的那套狗理論 大大有利資本家的蠶食鯨吞

從較深沉的〔聖諦義〕來說
釋迦牟尼佛當年反對婆羅門的一元論神學與形上學
其進路也是善取譬喻 
包括常常以當地方言與一般人的口頭禪來進行論證與說明
有關即此 可惜在此無法深談
釋迦牟尼佛論述中 有關本體論與認識論的討論
此一細究必須另文為之 
而我不是沒有作過這樣的試探 無奈曲高和寡
反過來說
若語境在〔社會學-哲學〕層面 則還有探討價值

回到本題〔藝術〕
藝術從吃喝拉撒睡的生理需求開始上昇
廣義而言 這是哲思的開始
換言之 我們藉藝術而昇華成文化人 成為奧林匹亞山上的諸神
我們反對資產階級把我們壓回動物本能 那是一種獸化
當然啦 我們還是拘於這個肉體存活於此 名為〔此在, Dasein〕
所以有存在哲學 

而存在哲學 這便是昨今兩日(2008.7.5-6)
台北愛樂電台兩位節目主持人王韻琴與雷光夏的節目中的內容
一個值得作一對比討論的共同語境
儘管各自的內容上還有其特定指涉
譬如音樂本身 我頂多有點鑑賞力 只不過是個外行人 
不過 子曰〔吾不比老農〕一語
就是指陳思想家與專家的不同
思想家處理的是意義 significance 的問題
由於對意義的體悟 於是乎我們有了文明 有了文化
而兩位節目主持人的週末特集
也就形成了某種文本, les certaines textes 值得詮釋一番了


〔正文〕

首先我要為沒有聽到節目的各位可惜 都是很花心思作出來的節目
所以我要為這些沒有聽到節目的朋友 就本文齒及部份稍作介紹
其實我有注意到 當我開始以台北愛樂電台來談他事之後
各節目都明顯地花了更大的心思在製作 不僅值得聽 更值得用力聽
只要各位不介意廣告那種炫耀財富的噁心八拉

須知許多人因為自比上流人的市儈 暴發戶
而勉強去聽那種根本不是他們那種程度的音樂
所以那種炫耀財富 噁心八拉的廣告 是那些市儈暴發戶的救生圈
他們在聽那些高水準的音樂時 就好比游泳學悶水 吃力的不得了
一旦進廣告 他們就如釋重負 
聽聽那種炫耀財富 噁心八拉的廣告 
就會覺得這樣的〔忍耐〕是值得的
這就是那些市儈 暴發戶的〔上進〕哲學
所以說
只要各位不介意廣告那種炫耀財富的噁心八拉 

有夠想吐的吧?


週六王韻琴小姐接續著國民樂派(特指德奧風格的捷克斯洛伐克)
來介紹西班牙吉它曲 特指前現代(Vormodern)的曲子
幾乎無一不是淒楚的悲調 來自生活難過的悲哀

週日雷光夏小姐所介紹的是一部法國電影的配樂
這是另一種型式的悲愴 可以說是 sans indifférance, 無動於心的那種悲調 
是典型後現代兼 New Age那種木然蕭索的風格
這是80年代以來法國電影的共同特色
流露著對60年代對沙特卡謬等人的存在主義的緬懷

這兩個節目內容的時空背景 儘管風馬牛不相及 卻有相同的愁苦 
也就是〔解脫無望 我們得這樣過日子下去了〕

對此我要加上一個社會學的討論主題__〔現代性〕
這是晚近社會學領域中 一個百家爭鳴的主軸 
儘管 Foucault 拒絕了這個命題 我們還是有必要來瞭解一下:

歐洲一度以此〔現代性〕作為前現代的拯救之道
影響所及 是廿世紀之所以翻天覆地的主流思想之一
這也包括西班牙從懶散的民風走到了後工業文明的兢兢業業
可是呢 
當我們看到走到後工業文明的法國 器物制度文明完成之後
〔民瘼〕依然固我 並沒有因而消失 這是一個現代化的反諷
因為這方面的現代性並沒有出現 而歐陸找不出原因為何

那麼問題倒底出在何處?
韋伯的〔理性牢籠論〕與海德格主張存在哲學是一脈相通的
都是因一元論片面性思維而成的宿命論者
簡單來說 
都是反應上述那句話:〔解脫無望 我們得這樣過日子下去了〕
他們的觀點可以以下列寥寥幾句總括 也就是說
人類終將處於政治上的寡頭政治(例如大陸)
與經濟上 資本主義所形成的寡頭壟斷(貧無立錐 路有凍死骨式的)
換言之 
封建 宰制 奴役與橫徵暴斂的終止 只是一個〔夸父追日〕的憧憬
那是根本不可能的

例如海德格在“Sein und Zeit”中 以文學口吻所說的:
“Die Nacht is eine heilige Nacht.”
直譯:(我們所處的這個)夜晚是個神聖的夜晚
這是啥意思? 也就是說
〔沒有拯救 沒有解脫 一切以政經權力中心化到極致的一元論父權主義為依歸〕
這就是陳水扁與小布希倒行逆施還振振有辭 強辯再三的根本原因
這句話若換了古人來說 就是道德經那句:〔天地不仁 以萬物為芻狗〕
即言韋伯的〔理性牢籠論〕與海德格在“Sein und Zeit”中的認命論
都是與婆羅門教得到相同的結論__宿命牢不可破
復有生兒子沒屁眼的芝加哥貨幣學派
主張以熱錢經濟學儘速達致這種一元論的天堂(與地獄)


職是之故 
我這兩三年來所寫近三千篇文章與不斷地外送我的文章
都是為了對付一元論者與芝加哥貨幣學派的漫溢邪說
詳細的 我已談了不少 不在此重覆
而沒談到的更多 實在是心力交瘁 寫不下去了
也許結個婚會改變過來吧 至少現在無心宏論

我能有此信念 當然是來自佛教解放超越自婆羅門教的論述 
但僅僅是信念是不夠的 當然我還搞懂了佛陀駁倒婆羅門的邏輯
2500年來 沒有幾個人搞懂 歷代高僧所言 在我看來都是鬼扯
更不要說 拿不出適切手段來拯救蒼生
而這就是我曾大川是聖人的理由 
因為這個思維與現實上的困局 是被我曾大川所識破 所解決的

透過了馬克思在政經方面的思想提攜
我肇創了全新的政經體系建構
儘管在論理上還談不上充份
但是舉世頂尖的政經專家都已經知道
韋伯 海德格與婆羅門教等等族繁不及備載的一元論
其天堂與地獄開始崩解了 而且是宣判了一元論死亡
有關即此
尼采口中(一元論的)上帝已死 只是預言 
祂的死是現在進行式 而且是垂死於我的懷裡
人類真的可以因我曾大川而得到解放 得到拯救
不過我正等著垂死於我懷裡的上帝作出臨死前的最後一擊
所以莫以為從此天下太平 祂還沒斷氣呢

所以兩位主持人在節目中所談到的當代法國與前現代的西班牙
其所共有的存在主義悲歌 將因我而告終
這兩個地方 兩個時代的共同悲歌
在我看來都是大聖人出世之前的世道衰微相

一元論因其片面主義(佛家所謂〔有漏智〕是也)
都是宿命地上演著〔成住壞空〕的循環
而這個輪迴即將被我破除 至少是在我有生之年內
末法之後 絕不是漫漫長夜的開始 
相反地 人類就此在廿一世紀得到了終極解脫

〔千年暗室 一燈即明〕這就是我曾大川對世界的貢獻
言不盡此者 以待他文

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話說音樂 (1) 2008.5.4 台北愛樂電台的兩個周日節目〔聲音紡織機〕〔爵士大道〕
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話說音樂 (1) 2008.5.4 台北愛樂電台的兩個周日節目〔聲音紡織機〕〔爵士大道〕
https://city.udn.com/3446/1610669?tpno=0&raid=2846714&cate_no=0#rep2846714


前言>

因為現代人很忙 去看一場舞台表演非得抽空不可
但是我們卻可以很方便地在電台節目與 CD 中
隨時撫慰一下心靈
而更高遠的是 自古以來哲學家 思想家對音樂的推崇
都是本欄未來要討論的
至於本欄開在這個欄位的理由 主因論點與前文相通

而本文來討論的就是 
2008.5.4 台北愛樂電台的兩個周日節目
分別是〔聲音紡織機〕的雷光夏與來賓 Vicky (Vickie ?)
以及〔爵士大道〕的沈鴻源與來賓小董
因為這兩個節目 今天恰巧對比性甚強 值得一談

這個 dichotomy 就是宗教的〔聖〕〔俗〕兩面
〔聖〕者特指佛學神學當中對形而上的思索
這是〔聲音紡織機〕今天節目的主軸 可惜主持人與來賓都不懂
〔俗〕者不是低俗之意 而是紅塵 人間的意思
這是指〔爵士大道〕所介紹的 New Orleans Jazz
這當中還有許多有趣的對比 值得特意為文

先來介紹〔聲音紡織機〕的節目內容
主持人與來賓都以為是環境音樂
完全錯誤 那是所謂的未來音樂
這當中有點美學哲學基礎 必須先來介紹一下:
廿世紀初 在美術上有所謂〔le fauvisme vs. le cubisme〕之爭 
(野獸派與立體派之爭)
這個立體派特指是以畢卡索所創的為正宗
固然畢卡索在此有師承賽尚 (Césane)
但是畢卡索很快就拋棄立體論(約十年)
轉而向弗若伊德的心理學發展
但是廿世紀的造型革命是始自於立體派
最重要的就是汽車飛機輪船的〔流線型〕造型
這是對於器物文明的仔細觀察後所產生的美學思維
這個講起來 故事很長 有機會再介紹

立體派作為野獸派的對反(counter-part)
強調的是所畫之物造型上的光影效果而脫卻顏色
這包括畢卡索與馬諦斯(Matisse, 野獸派)
雖同受法國的非洲殖民地的初民美學文化
可是畢卡索轉向無著色或是燻黑的非洲雕塑品
就是排斥顏色 以求立體主義的理論純度(la pureté)
包括去描繪透明(transparence)
結果這個思維面向恰好與形而上學發生關係
與本文語義相關的 更尤其是從立體派出來的〔未來派, le futurisme〕


理由為何呢?
一元論神學與小乘與部份大乘佛學在此有所強調
都在於強調〔本質科學〕或曰〔本體論〕思維
當然講究的是一個化約論的觀念
表現在樂風上就是今天節目中
與歐洲中古世紀的單調音樂相似的冷調音樂特性
所謂〔單調音樂〕如 Gregorian Chants
講究的是一種神智上的高度清明

反過來再談到〔本質科學〕或曰〔本體論〕思維
這要舉兩個例子 這樣說吧
〔金剛經〕取意經如精煉的金屬 表裡如一 其質堅硬
坊間以為是說金剛石 實乃誤解
佛住世的那個年代 人類才邁入鐵器文明 所以說的是金屬冶煉
這個〔本質〕就是袪盡雜質的意思
所以六祖慧能的宿敵_北宗的神秀說的〔愒言〕
〔身如菩提樹 心如明鏡臺〕等語 就是本質論的講法
不敵六祖慧能的〔本來無一物 何處惹塵埃〕的大乘空論(無本質)

另外一個例子
我前幾年去考法鼓山的佛研所
口試中主簿錯開我的主述而問我對法鼓山的建築的看法
我當時瞄了一眼窗外 即席回答 道曰:
〔就以顏色而論 主要色系有二 一是黃棕色 一是鐵灰色〕
〔這是木石的本色 今天劈開木石 其色相當〕
〔所以建築的特色在於彰顯〔本色〕也就是佛教的〔本質〕說〕
(聖嚴和尚如禪宗 以金剛經為尚 同理如上)

回到節目所言
講的就是節目當中所介紹的音樂都予人一個銀輝般的感覺
這個影響包括街頭的車子有許多的是銀白到銀灰色
都是這種〔本質觀〕不帶任何色彩
至於上文提到的〔未來派, le futurisme〕
主要是因立體派是靜態論 static
可是廿世紀之於以往最大的不同就是 dynamic
所以未來派最大的特色就是動態觀
最有名的一幅未來派畫作 收藏於美國紐約大都會博物館
就是〔下樓梯的(盛裝)女士〕

〔未來派, le futurisme〕表現在節目中的那些銀輝般的音樂
就好比我們看到水銀般的水波與水滴
連同化約論(le déductionisme)的影響(樂風簡約)
所以這是〔未來音樂〕的特色
附帶一提的是
阿諾的魔鬼終結者第三集中可怕的水銀機械人
也是來自〔立體派〕與〔未來派, le futurisme〕的美學觀

==================

〔爵士大道〕的沈鴻源與來賓小董介紹的是 New Orleans Jazz

New Orleans Jazz 這個源自於送喪靈歌的樂風
一改悲慟為死亡嘉年華 所以採二拍子的樂風
這種是我最聽得下的黑人爵士樂
聽來的感覺就像手拍小皮球 軟網球

一般情況 我比較聽白人爵士 例如 Sting 為最
不太聽爵士樂最大的理由
就是覺得突兀 聽了就心律不整
我和乳牛相同 都喜歡巴哈 不太喜歡爵士樂
乳牛聽巴哈 產乳量可上升25%
乳牛聽爵士樂 產乳量會下降20%
而我是 Taurus

不過我還是喜歡今天介紹的 Benny Goodman
並不是因我歧視黑人 這要先說好
否則就變成種族歧視了


:)

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從[野獸派]與[立體派]在廿世紀初的對峙_談萬能科大商業設計系副教授 劉勝雄的人體畫
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從[野獸派]與[立體派]在廿世紀初的對峙_談萬能科大商業設計系副教授 劉勝雄的人體畫

在引進[野獸派](fauvisme)來介紹劉勝雄的畫作之前
首先要先談一下[寫實主義]
因為劉勝雄與前文的李足新
都是以寫實主義為基本構圖的
之所以要先談寫實這部分
乃因東方人的理性程度低
看幅畫也以[像不像]為準
所以先談構圖具像的寫實畫風
比較能夠循循善誘
再接下來的兩位都是抽象風格
沒有事先介紹這兩位
劉勝雄與前文的李足新
後面兩位
龍華科大藝文中心主任 高其偉
南開技術學院藝術鑑賞科副教授 柯適中
就很難理解了

回到本文所要介紹的劉勝雄

劉勝雄在寫實的構圖之上
在用色上採用的是
色調大紅大綠 筆觸粗線條的[野獸派](fauvisme)
野獸派的祖師爺是Matisse

在廿世紀初
因為法國在非洲的殖民地
因為博物學家大肆搜羅
所以把這種大紅大綠 線條粗野的非洲風格領進巴黎
巴黎作為世界藝術的首都
自然要對此大紅大綠 線條粗野的非洲風格
進行美學上的理解與採納
以及
對巴黎乃至全世界推行新一輪的美學運動

這種傾向於原色的色彩主義
最常使用的是紅色(血)
而血代表的是奔騰的生命力
從一個反面的例子 如
[面無血色]就是缺乏生命力的病態

再來就是此刻現下的新聞焦點
大甲媽(媽祖)繞境活動
注意到電視畫面上
繞境活動的基本色_紅色了嗎?
然後整個鏡頭畫面
萬頭鑽動 一幅亂糟糟的景象
活脫非洲土人慶典
那種活力十足 亂蹦亂跳的模樣
這就叫做是[野獸主義]

更不用說
一腳皮鞋一腳草鞋
肩上的秤桿還掛著草繩綁住的五花肉
[報馬仔]這樣的文化符號
活像個神經病
竟然還說是[飽學之士]!
所以說
西方人怎麼可能會認為
台灣乃至中國印度等東亞之地是文明的呢?
根本就是徹頭徹尾的[野獸主義]!
全然不含理論意涵的[野獸主義]!
(主義一詞有二義
一指這款流風 一指這套理論
當意指流風 也就是指其
毫無深刻意涵的屬性可言)

而劉勝雄注意及此
也就是生命力的盲動
再找尋到[性力,libido]
這就是劉勝雄此次參展作品的主要精神:

大紅大綠的大塊原色
雖然因為寫實主義的筆觸
算不上非常理論的[野獸主義]
基本上是可以理解的
因為真要是如Matisse般的畫作
別人還會以為劉勝雄不會繪畫呢!

這裡要附加一句話
現代主義的作品
為何常常予人感覺
[怎麼畫得爛爛的(shitty)?]
那是因為
Matisse等所有現代主義的藝術家
要求觀眾(聽眾)
嘗試以理論所提供的洞見視野來欣賞作品
而不是浮面的[冶容送媚](是"冶"不是"治")
所以純粹現代主義理論的作品往往不討喜

當然也要附帶一提的是
例如梵谷的作品
如今給人看出種種豐富的理論意涵
可是他個人只是感受到(直覺)而畫出
而說理上沒有辦法說清楚(理性)
這是不太同於二十世紀的現代主義定義的
而另一位筆觸極為精美的荷蘭畫家林布蘭
水準不輸義大利四大傑達文西等人
反而至今毀譽參半
就是因為他作品所呈現出的現代主義意涵
或曰Weltgeist是不清楚的
所以[畫得像不像 好不好]一事
絕對不可以放在此處進行探討
而是要討論其理論意涵以及Weltgeist
因為[畫得像不像 好不好]
是美工所要求的技術層面
反過來說
[畫得像不像 好不好]就不是藝術層面的創發
這是為何國畫中
趙無極的作品值得討論
但是范曾的作品是毫無價值的

若說范曾的作品有價值
八成指他筆觸好
那大陸畫得出他的水準的人
恐怕超過十萬人!
換言之
按照現代主義的定義衡量
歷代以來絕大多數的國畫作品都是狗屁!
包括絕大多數的書法作品
其中包括在淡江教書法的大師級人物張炳煌
都是狗屁!

而這就是劉勝雄為何要以寫實主義為基調
只有色彩上運用到野獸主義的講究
不敢作太大幅度的理論探討
就是[畏讒懼謗]
如是一來
劉勝雄的作品似乎沒有什麼價值

但是劉勝雄的作品
並不宜以這樣純西方的觀點作探討
一如我對林布蘭讚譽有加
極大層面不同意
西方所謂美術評論家對林布蘭的觀點
而且對林布蘭的所有評論攻擊
我幾乎都能反駁之
都是振振有詞 擲地有聲

那麼劉勝雄作品的價值何在?
如同所有東方人
理論理性的欠缺
劉勝雄感受到一些東西(禪)
而這個東西由於只有看到參展作品
並不熟悉他所有作品
且由於他[畏讒懼謗]使得作品理論性不純粹
不敢說定他的走向
但是就此次參展作品而言
一是生命原初的[蠕動]
一是死亡片刻的[僵化]
再來就是
以佛家俗諦而言
[人間]物化(iteration)為屬於欲界之[阿修羅]魔界
[欲](慾)把把人生的兩個極端[生]與[死]
壓縮至同一點上
他若干風格筆觸較為大膽的作品
以心理分析的角度
生死已經對他產生精神壓力極大的夾擊作用
而極力企圖掙脫 尋求空間
這是劉勝雄所悟到的生命哲學
他沒有產生如同李足新以存在主義方式的解脫
視現象為[absurdity]
也就是佛家所謂的[清涼道]
劉勝雄的方式傾向密宗金剛乘(紅教)
一是尋找[陰道]保護(進入)
感受生命原初的[蠕動]
一是尋找[子宮]孕育(出來)
作為生死夾擊的出路
至於野獸派的紅色對其而言
是月經也是臨盆之血
換言之
焦慮地尋求[新生]
是此次參展作品的總體精神

至於沒有談到的立體派
(特指立體派後期 非畢卡索的圓柱狀物)
是他作品中的女體四肢
也同時是
幾乎沒有出現在作品當中的陰莖
或曲或直
就是高潮亢奮之後的虛脫狀態
也就是一時的解脫


立體派將於緊接的後文再談
包括劉勝雄這部分

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[理論純度]vs[人文色彩]>>再論李足新的畫作
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cathy20048
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個人在此
覺得有必要將前文

當中所談到的Dali為何是超寫實主義的正宗
而李足新不是超寫實主義
作一補述
畢竟只用[flash-in][flash-out]與[fade-in][fade-out]
絕大部分的網友都搞不懂這在說些啥?

先談何謂現代主義?
現代主義種類非常多
例如前文所談的
自然主義(naturisme) 超寫實主義(surréalisme)
再如 野獸派(fauvisme) 立體派(cubisme)
光線主義(rayonisme) 未來主義(futurisme)等等
[現代主義]一詞只是統稱
重點是這些[主義, -isme]
都是強調Ploton的理念(die Idee)
以一個觀念去建構視野(das Horizont)
以比較東方的辭彙就是指[觀念]為[禪法, method of Zen]
用以破除無明(avidya, avijja)達到般若(prajnna)
唯有以此一理論理性以達之
為之[現代主義, modernisme]
反過來說
[類比, l'analogie]
也就是常言所謂[依樣畫葫蘆][有形有影喔]
是現代主義所反對的
因為當中的精神不一樣
所以說[形似(而)實非]
表現在電子科技產業方面
就是[磁帶類比]的產品為[數位]的光碟所取代
要求理論的精準清晰取代[差不多主義]

在反過來說
現代主義看似苛刻的要求
其實並非如一般人所想那樣
它的要求很簡單
就是[要講個道理]
職是之故
乃至一般人認為是胡搞亂來的達達主義(dadaïsme)
也是可以成為現代主義
這種主義只是出於對其他所有現代主義的反對
而[反對]也可以成為道理
(syllogisme當中的[反命題] anti-thesis)
文革時期的狂暴嚣行
所謂[造反有理]便是語出此義
所以說[差不多主義]也在上個世紀70年代形成新學科
叫做[渾沌理論] chaos theory
放在結構主義當中探討
基本上經濟學就是這種[渾沌理論]結構的學科

這其中原本的由來是因為當時
邏輯最最嚴密的數學出現所謂的[說不準理論]
演化成目前的模糊數學[fuzzy洗衣機 有概念了嗎?]
與離散數學[digitalisation來自此]
同樣的情形也出現在高能物理中
按理說
若是依據亞里斯多德的[原子論, atonisme]*
*[原子論, atonisme]
其實是古印度的學說
可以上推至西元前4000-5000年所產生
這在佛教稱之為[法有我無]的[有宗]
應該是越細越清楚 越是嚴明
結果是分子是流態
原子就很不穩定(所以才有原子彈)
再切下去到了夸克更是不穩定
量子力學就是探討此門學科

可是生物學卻出現相反的事相
生化組織
也就是生物與化學的構造卻是放大數十萬倍之後
依然呈現同一數理式的演化
這兩極化的傾向
最後有勞哲學家作解釋
結構主義以及隨後的後結構主義
都是激烈辯駁於此
而這就是佛教中印度大乘佛教龍樹菩薩的高明
他洞視佛經所述
指陳出[空與空性 sunya, sunyata]的觀念
而這也正是依據目前高能物理的發現
所產生的全新科學假說
這部份不能在此多談
因為已經偏離正題太遠了

回到前述[現代主義]
理論理性還要加上邏輯理性
形成今天科學文明所造成的器物文明鼎盛
這是大家有目共睹的
[現代主義]造成
(1)一個思想界所謂的[機械論, mécanisme]
一個觀念套住一個觀念(嚴密性的由來)
環環相扣 如臂使指
以及
(2)理論清晰具體 不容半點混淆

(3)出於理論的洞視的創造物與常識程度的一般觀念往往相左
常常出現令人匪夷所思的愕然萬分的創造物
所以前文當中說:

>所有的具象物都是化自另一個具象物
>所以老虎口中可以化出美女
>美女的陰部可以化出蘋果
>蘋果的果核可以化出毒蛇

這樣才是[超寫實]的特色
所以Dali的畫作才是正規超寫實主義
所以李足新的意念趨向圖不是超寫實主義
那是心理主義的產物
是與唯物主義的超寫實主義大相逕庭的

其次李足新的用色上 題材上
也都不是我們受過比較嚴謹的西方思維之輩
所認為的超寫實主義
簡單來說
為何概念車幾乎都是銀色的?
理由是表示該車的[理論純度]高
當理論理性純度高
反過來說
就是[人文色彩]低
(沒有心情感受上的命題)
銀色這樣的金屬色
取義本質上(從內到外)如同金屬
(佛家取言[金剛]亦是此義)
所以不用五顏六色

這部份我將以下一篇文章
以[野獸派]與[立體派]在廿世紀初的對峙
探討萬能科大商業設計系副教授
劉勝雄的人體畫
但是我同前文一樣
會談到劉勝雄的東方觀點(洞視)
這當中也是劉勝雄超克西方野獸派之處
一如李足新以存在主義超克超寫實主義

若經我分說
李足新教授還自認是[超寫實主義]
那我想他有必要好好花點時間
讀些哲學與美學入門的書了
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李足新 新竹教育大學藝術與設計系教授 他個人所標榜的[超寫實主義]恐怕是他個人的誤解
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cathy20048
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關於此次淡江畫展
名之為[春天的誘惑]
個人想首先來介紹的是
李足新 新竹教育大學藝術與設計系教授
理由是他所呈現的意境
比較能夠銜接前一欄(論及電影)
[有關文化產業]系列諸文

該欄中就有關[現代主義或超寫實主義場景]
提到如何從既有的舊題材進行新故事的翻新之外
現代感場景的塑造
對於中國或是東方人
這種東方庸俗的短淺認知能力
這種欠缺理論理性所造成[以諸相為實]的短淺認知能力
建議以電腦動畫進行營造



回到正題
李足新作品上的[要素]取材
在本畫展中大致有三樣

一是他個人所標榜的[超寫實主義]
一是主要風格是以De la Tour那種微熹昏黃光線下的寫實主義
一是Miller的自然主義的農村田園風格
不過若說Miller是寫實主義並不完全正確
理由是Miller的筆法啟迪了後來的印象派(模糊朦朧風格)

首先要指出他個人所標榜的[超寫實主義]
恐怕是他個人的誤解
以Dali的畫作為最純粹的超寫實主義代表作
Dali與李足新所不同的是
所有的具象物都是化自另一個具象物
所以老虎口中可以化出美女
美女的陰部可以化出蘋果
蘋果的果核可以化出毒蛇
這全然是劇場術語所謂[flash-in][flash-out]

而李足新的畫作則是[fade-in][fade-out]
以[老農紀事]一作而言
藤椅上一對老農夫婦
不見其上半身
只見意向圖的芭蕉葉與遠山
這是一種心理主義的構圖
我要強調這是[心理主義]
若說是受到東北亞禪宗影響還比較恰當
理由是此乃[行深般若波羅密]所出現的境界
一種[物外無我的仙鄉]景象

真正的超寫實主義
是[反諷]依據理論理性所建構的理論構造物
其與常識上的認知往往相左
換言之
超寫實主義在誘導觀畫人去問:[好端端地怎麼會這樣?]

假如我們以[畫作觀賞]與[現象認知]進行類比
超寫實主義在敦促[知]上的命題
表示儘管外觀是奇怪的
這當中還是有個道理在的
可是到了存在主義
索性全然放棄這樣的命題
指為[absurdity]
理由是存在主義已經不滿於冠冕堂皇的現代化
其背後的居心是可疑可恥的
這是哲學轉向的理由

而這有關存在主義這部分
才是李足新的潛意識的深層表達
正是李足新超克超寫實主義的表現
可貴之處在此

李足新的表達是經過果樹種植上所謂的[架接]
他可能是把戒嚴與五十年代白色恐怖的陰影
與日本幕府時期那種高壓統治
動輒送命的[安平時期]進行類比
這邊需要先行小小介紹一下[安平時期]
日本在那段[片語棄市]的歲月當中
美學風格上所呈現的是
內斂 陰暗 無彩到全然墨色
乃因一天到晚有人死於非命
街頭巷尾居喪人家終年不斷
故而大家都在穿藏青 鐵灰
或是根本就是黑色的衣服
莫說是器物陳設是如此
甚至是牙齒
當時時尚婦女流行染為黑色
且莫說譏諷時政
紅顏一笑也可能遭到殺機

這就是李足新自己所沒有想到的
他在De la Tour風格的引用上
看到的不是[千年暗室一燈即明]的人性溫暖
而是一種[風燭歲月]的人性悲愴
李足新可能是受到父祖輩常常談到的政治黑暗
而不知不覺當中沉澱在前意識(或是潛意識)當中

可以佐證我在此之倡說的另一個理由是
再如[洩密的托辭]
可以看出幾個男人坐於矮桌之前密室磋商
[密謀]者也
這自然不是[陽謀]
這正是反應存在主義在法國大行其道時
共產主義熱血青年流行毛派理論
主張砸毀國家社會而有60年代的流血學運

而之所以以Miller農村風格為主
乃因[民以食為天]取喻最低的生存要求
Miller 的原意也是如此
如果你知道當年的法國國王
當年的一個口號就是
[朕要家家戶戶每個禮拜都有一隻雞可吃]

自然主義到了Miller在世時
已經放棄追尋天意
(例如[黃金比例]的發現
就是早期自然主義較為知性較為開朗的一面)
晚期的自然主義已經蛻變成為寫實主義
首先出現的是像Miller這樣的人性關懷
真正到了寫實主義時期
其實就是專事描寫半下流社會的黑暗灰澀
當時騎在人民頭上的貴族與教士
不但不事生產不納稅而且還在與資產階級
盡力剥削最窮苦下賤的廣大人民
這個社會學的命題原本不該放入本文討論
但是這與上文的[安平時期]恰好是同工異曲

不過我實在忍不住不說
且就我這樣具有社會關懷的人眼中
我個人的理解就是
當一個社會缺乏核心價值與總體目標時
階級侵害的現象就會層出不窮
簡單說就是
當社會資源這個大餅眼前無望擴大之下
政經資源較為豐沛者
就會利用種種手段
把資源中比較大塊的留給自己
於焉而有[大魚吃小魚 小魚吃蝦米]

這種情形如何改變?
我從Adorno處的理解就是
就是透過感性的美學
取代日益鄙夷的所謂[理性]
且從美學(但不單只是美學)
去誘發社會已欠缺的想像
去營造新的核心價值與總體目標
另外一個層面就是透過我其他的文章
擴大認知來擴大想像


回到本文宗旨
李足新這種不為意識所知
所自然流露出來的精神就是
我在本欄首文所指 Weltgeist 者也
唯有經過我這樣的理解
才能夠指出
李足新畫作的三種相互牴觸的[要素] elements
怎麼會有意涵統一的畫作?*

*De la Tour的人性可喜與Miller的農民窮苦生計衝突
De la Tour的筆觸極度寫實與Miller的模糊朦朧風格衝突
De la Tour與Miller的人文主義(Humanity)寫實
與原本就是非人文主義的超寫實主義精神衝突
(其為李足新本人所誤解的)
Miller畫作當中的唯物精神與李足新的心理主義相衝突

但是我也要說
經我拓明意涵
李足新的畫作的確顯示出他的存在主義式的超克
超克了物化的超寫實主義
而有超過他對自己畫作之更高意涵上的理解之外
但是李足新這種回溯性的思維顯現
在我看來還算不得真正的Weltgeist
因為真正的Weltgeist是前瞻的 開放的
允諾創發的可能性
懷舊的(nostalgic)是不足為訓的
除非是以往種種是可以催生Weltgeist
而只是被野蠻所屠殺掉了

什麼是[以往種種是可以催生Weltgeist]
而被野蠻所屠殺掉了的呢?
繁體文便是如此
我會另起他欄
證明繁體文是[被野蠻所屠殺掉了的]!

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