為中國民間傳統節日，農曆十月十五，亦稱「下元日」、「下元」。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為「上元節」「中元節」「下元節」。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日。

農曆十月十五，是古老的「下元節」。此時，正值農村收穫季節，武進一帶幾乎家家戶戶用新谷磨糯米

粉做小糰子，包素菜餡心，蒸熟後在大門外「齋天」。又，舊時俗諺云：「十月半，牽礱糰子齋三官」。原來道教謂是日是「三官」（天官、地官、水官）生日，道教徒家門外均豎天桿，桿上掛黃旗，旗上寫著「天地水府」、「風調雨順」、「國泰民安」、「消災降福」等字樣；晚上，桿頂掛三盞天燈，做糰子需三官。民國以後，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫等儀式提前在農曆七月十五「中元節」時舉行。

　　農曆十月十五，為中國民間傳統節日，下元節，亦稱「下元日」、「下元」。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為「上元節」「中元節」「下元節」。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：「十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。」這一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：「（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。」又河北《宣化縣新志》：「俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。」此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。

關於水官之生平傳，綜合於下：

1. 傳說水官即禹帝，因治水有功，故封為水官。禹為鯀之子，堯帝時治水九年無功，舜派禹治理大水，禹採疏導之法，勤奮盡職，治水十三年，過家門而不入。大禹分天下為九州，國號夏，故中國又稱｢華夏｣。禹帝逝後，道教尊奉為｢下元解厄水三品洞陰大帝｣，以為下元節是禹帝下凡人間為民解厄之日，故稱｢消災日｣，人民於此日祭祀禹帝，將紙紮的凶神惡煞燒成灰燼，拋至水中，俗云：｢凶神一走萬事安，惡煞歸宿總太平。｣

2. 水官即周幽王時之諫官周實，與唐宏、葛雍，棄官從野，至宋真宗時乃封天官、地官、水官並祭祀之。

3. 傳說張天師開教以來，民間才開始祭祀天官、地官、水官，沒有專祠和神像，只布各個道觀懸掛錫爐禱祭，稱｢三界公爐｣。

4. 言王爺有三女，嫁陳子摏為妻，各生一子，秉賦異常，元始天尊封為｢天官｣、｢地官｣、｢水官｣，命令三官治理三界，稱三官大帝。

恭祝  南無東方琉璃光消災延壽藥師佛   佛辰

普天同慶   四海昇平   人天讚嘆  法界一切有形無形之眾生纏身惡疾消滅殆盡

藥師佛與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛為「三寶佛」，亦稱橫三世佛。在佛教內，東方藥師佛與西方阿彌陀佛被視為解決眾生生死問題之兩大並行佛陀，中央釋迦牟尼佛。藥師佛法門除同樣鼓勵命終往生淨土外，還著重強調可蒙藥師佛願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，消災免難，清除修行路上重重障礙。佛教界有說法認為橫三世佛為一體，只是為了渡眾生而化身為不同的形貌。 

恭祝  太陰星君 聖誕千秋 普天同慶

太陰星君--月神

太陰星君即月神、夜明之神，古代有天鏡、玉盤、金蟾、

素娥等別稱；今則俗稱太陰菩薩、太陰娘娘、月宮娘娘、

月娘。

 古時天子於冬至祭天於南郊天壇(圜丘)

           夏至祭地於北郊地壇(方澤)

           春分祭日於東城日壇

           秋分祭月於西城月壇

以月神為陰精，而配太陽之德；繼太陽之大明，而有夜

明之光；朝夕晝夜，輪替不息，明滅相生，陰陽共濟，

所以太陰星君為人崇拜和祭祀，是可以理解的事。

民間以農曆八月十五日為太陰娘娘誕辰，每戶均擺上香

桌、月餅、茶果祭月，今供米粉芋、求好職業，因此俗

謂「食米粉芋、有好頭路」祈求祖先保佑，則有良好職

業。

「大陰星君」在台灣地區稱為「月娘」或「太陰娘娘」

，有稱「太陰菩薩」。中國古以農歷八日十五日中秋節

為「太陰星君」生日。有關「太陰星君]的祭典，在上

古也和「太陽星君」一樣，歷代帝王只要有「大明之神

」的祭典，便同樣也重視「夜明之神」的祭典，民間自

然也不會例外。

歷代有關月亮的傳說有很多，除了玉兔搗藥、吳剛伐桂

外，就屬嫦娥奔月的故事最為人津津樂道。據說后羿向

王母娘娘求得不死之藥後，卻被其妻嫦娥偷偷吃掉了，

並成仙奔月，當了月宮仙子。嫦娥到了月宮後發現月宮

出奇的冷清，不像他所想像的美好。但又怕后羿殺了他

，不敢回到人間來，於是只好孤寂的一個人住在月宮裡

。傳說的月娘是一位美麗的仙女，引起人們無限的好奇

與遐想，如「嫦娥奔月」、「漢光武造影娥池」、「唐

明皇遊月宮」等故事，就是其中最有名的文學創作。

民間又以八月十五日為月娘的生日，而流傳著「李靖破

匈奴」、「郭懷一逐紅毛」、「朱元璋殺韃虜」等吃月

餅聯絡抗敵的事蹟，也充滿著民族意識的色彩，似乎又

與太陽公的生日有同樣不平凡的意義。

太陰星君即為月神，俗稱「太陰」。古人對月亮的崇拜，最早見於史料記載的是《尚書·堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天宗，地宗合為六宗。王逸注《楚辭·九章·惜誦》時云：「六神，謂六宗之神也。」可見月亮在此之前早就被人們視為神 而加以崇拜了。其實古人祭祀月亮時，往往是輔助於太陽而行的。且祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。足以見古代「祭日為主，祭月為輔」的現象。

　溯其源，與中國古代對月亮的崇拜有關。太陰星君又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜太陰星君，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。在

黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，「嫦娥奔月」就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃後升天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

　　此後，太陰星君就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱太陰星君。有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》裡的崔鶯鶯也虔誠地對太陰星君傾訴希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中，一對癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果後，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說：「就兩人有一人負心的，就死於千刀萬劍之下。」有趣的是，有些單相思的男女也要請太陰星君評理，或訴衷腸。

天運庚寅年七月二十九日  

恭祝 幽冥教主   地藏王菩薩   佛辰

願  地獄皆空  火燄化紅蓮   鐵圍早破 

一切眾生皆得度  

地藏王菩薩

　　「地藏王菩薩」，又稱「幽冥教主」，或稱「酆都大帝」，簡稱「地藏王」；「幽冥教主」和「酆都大帝」是道教的稱呼，因為道家認為「幽冥教主」（以下「酆都大帝」從略），統裁十殿閻羅王，並且檢察世人在生前的善惡；行善的人，便引度去到西天，為惡的人，便下令墜落地獄，橫死的，便讓他超生；民間所有弔祭死者的亡魂，必先祀「幽冥教主」，廟裡見到的「幽冥教主」神像，是坐在名叫「諦聽」的靈獸地獍上面，相傳這靈獸覺非常聰敏呢；不過「幽冥教主」雖然有「諦聽」協助，因為人間的罪犯天天增加，忙的還未把冥府的善魂悉數引渡西天，延到今天仍然無法向「上帝」繳旨。

　　「地藏王」是佛教的稱呼，因為佛家認為「地藏王菩薩」從「釋尊（即釋迦牟尼佛）」寂滅後到「彌勒佛」出世這中間，化導無佛世界的眾生；祂在忉立天附屬於「釋尊」，受「釋尊」的接引，去普度六道的眾生；祂發大誓願，出於無佛之世，引導在五濁之世的迷界眾生；「地藏王菩薩」較其他諸菩薩誓願深重，祂與閻浮提有大因緣，專施給人生的幸福和佛道的圓成，是誓願的代表菩薩；也就是說，「地藏王菩薩」的「大願」：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提；」不達目的，決不中止。又「地藏十輪經」說：「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏；」也許這就是佛家稱「地藏」的由來吧！台灣民間，又認為「地藏」乃閻羅王的化身，管轄冥界，所以信仰特別深重。

　　「地藏王菩薩」相傳於佛寂滅後一千五百年（即我國唐朝貞觀三年）降跡新羅國主家；菩薩姓金，名喬覺；在永徽四年，當祂二十四歲的時候祝的髮，隨即攜帶白犬「諦聽」，航海來到我國江南池州府青陽線的九華山，端坐九子峰山頭七十五年之久，於開元十六年七月三十夜的道，計年九十九歲。這中間還有一段插曲；一說：「地藏王菩薩」來到九華山之後，在山下遇到一位老人，便向老人請問這九華山的地主是誰？老人不答，卻反問「地藏王菩薩」問他有何事？菩薩說：「想化他一袈裟之地。」老人心想一袈裟之地，只不過方丈，我何不樂捐，便向菩薩說：「這九華山都是我的，您需要一袈裟之地，就贈送您好了。」菩薩說：「您不能反悔呀！」說完，便張開袈裟向九華山撒過去，說也奇怪，剎那間，一件小小袈裟卻把整個九華山全包住了；後來這位老人和他的兒子們，都讓菩薩給度化了。一說，時有閣老閔老，素來就懷有善念，每齋百僧，必定虛設一個位子，閣老便請「地藏王菩薩」補足充數。

　　打齋之後，菩薩因而乞求一袈裟之地，閣老允應，不料袈裟遍覆九峰，便欣然把整個九華山給全施捨了；成道之後，到了至德二年七月三十日，還曾顯靈起塔，成大道場。

恭祝   中元節---中元赦罪地官二品清虛大帝   聖誕千秋(舜帝) 

大孝節

農曆七月十五日

資料來源: 松山慈佑宮

1. 傳說地官乃舜帝，因墾地功高，民間緬懷其豐功偉績，故以神明之禮祀奉。舜帝本姓姚，名重華，為黃帝之第八代子孫，父名瞽叟，母曰握登，於姚虛之地生舜。握登早逝，父再娶，生一子曰象，象生性傲慢，與母百般折磨舜，然舜稟性仁慈，仍然孝悌可範，舜極有才華，曾在歷山耕田、雷澤捕魚、負夏狩獵、河濱製陶，於是人民攜家帶眷跟隨他，以學習各種技能，兩年期間即形村邑，三年聚為都市，故威望遠播。堯遂傳賢讓位，時國有四凶，舜流放共工於北方，流放驩兜於南方，流放三苗於西方，鯀則流放於東方，從此天下太平。舜帝崩後後，道教奉為｢中元赦罪地官二品清虛大帝｣，於中元節時下凡人間赦罪，又因舜帝事親至孝，故中元節又稱孝子節，人民於中元節祭祀祖宗，後廣及孤魂野鬼，稱中元普渡。

2. 地官即周幽王時之諫官葛雍，與唐宏、周實棄官從野，至宋真宗時乃封天官、地官、水官三官，並祭祀之。

3. 言王爺有三女，嫁陳子摏為妻，各生一子，秉賦異常，元始天尊封為｢天官｣、｢地官｣、｢水官｣，命令三官治理三界，稱三官大帝。

4. 民間為一年一度之中元普渡    以至盛虔敬之心及食物  清香水果銀紙供養冥界眾生   並引申--慎終追遠   緬懷祖先之恩澤 

天運庚寅年六月二十四日

恭祝  三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君 

                聖誕萬壽

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關聖帝君覺世真經

帝君曰。人生在世。貴盡忠孝節義等事。 

方於人道無愧。可立身於天地之間。若不盡忠孝節義等事。 

身雖在世。其心己死。是謂偷生。凡人心即神。 

神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。 

故君子三畏四知。以慎其獨。勿謂暗室可欺。 

屋漏可愧。一動一靜。神明鑒察。十目十手。

理所必至。 

況報應昭昭。不爽毫髮。淫為萬惡首。孝為百行原。 

但有逆理於心有愧者。勿謂有利而行之。 

凡有合理於心無愧者。勿謂無利而不行。 

若負吾教。請試吾刀。 

敬天地。禮神明。奉祖先。孝父母。守王法。

重師尊。 愛兄弟。信朋友。睦宗族。和鄉鄰。

別夫婦。教子孫。時行方便。廣積陰功。

救難濟急。恤孤憐貧。偷修廟宇。 

印造經文。捨藥施茶。戒殺放生。造橋修路。

矜孤拔困。 重栗惜福。排難解釋。捐資成美。

垂訓教人。冤仇解釋。 斗秤公平。親近有德。

遠避凶人。隱惡揚善。利物利人。 回心向道。

改過自新。滿腔仁慈。惡念不存。一切善事。 

信心奉行。人雖不見﹐神已早聞。加福增壽。

添子益孫。災消病減。禍患不侵。人物咸寧。

吉星照臨。若存惡心。不行善事。淫人妻女。

破人婚姻。壞人名節。嫉人技能。 謀人財產。

唆人爭訟。損人利己。肥家潤身。恨天怨地。 

罵雨呵風。謗聖毀賢。滅像欺神。宰殺牛犬。

污穢字紙。恃勢凌善。倚富欺貧。離人骨肉。

間人兄弟。不信正道。姦盜邪淫。好尚奢詐。

不重勤儉。輕棄五穀。不報有恩。瞞心昧己。

大斗小秤。假立邪教。引誘愚人。詭說升天。 

歛財行淫。明瞞暗騙。橫言曲語。白日咒詛。

背地謀害。不存天理。不順人心。不信報應。

引人作惡。不修片善。行諸惡事。官司口舌。

水火盜賊。惡毒瘟疫。生敗產蠢。殺身亡家。

男盜女淫。近報在身。遠報子孫。神明鑒察。 

毫髮不紊。善惡兩途。禍福攸分。行善福報。

作惡禍臨。 

我作斯語。願人奉行。言雖淺近。大益身心。

戲侮吾言。斬首分形。有能持誦。消凶聚慶。

求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。

凡有所求。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。

諸如此福。惟善可致。吾本無私。惟佑善人。 

眾善奉行。毋怠厥志。 

關聖帝君覺世經全文終 

註：讀誦時 "吾" 及 "我" 字應讀作 "帝" 字

***摘錄於 行天宮***

關恩主名羽，字雲長，本字長生，河東解州人（今山西運城解州鎮）。東漢桓帝延熹三年（１６０年）農曆六月廿四日誕辰。 關聖帝君為三教所共尊，儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子；道教奉為「協天大帝」、翊漢天尊；因顯聖玉泉山，在佛教又尊為「蓋天古佛」。　關聖帝君的尊號，係來自於明萬曆四十二年（１６１４年）因宮中伏魔，敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。 　 玄空師父曾說過：「人世間是道德考場。」　關聖帝君因為八德全修，歷經種種試鍊與誘惑，因此深受世人敬仰，方能享受萬代馨香。＜南天文衡聖帝傳略＞於是根據八德，恭述　關聖帝君的一生。原文鐫刻於台北本宮前殿外檐裝修右壁，三峽分宮（行修宮）和北投分宮亦有之。茲引述如下：

孝者敬順長輩

十七歲時（１７６年）娶聖后胡氏，育三子：長平、次興、三索。黃巾賊張角作亂之時，眼見亂臣賊子蜂起，遂請求雙親淮予離鄉投效軍旅，以匡扶社稷報國。

弟者友愛兄長

二十五歲時（１８４年），與劉先主備、張桓侯飛桃園三結義，誓言上報國家、下安百姓；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。因破黃巾賊有功，劉先主備獲升安喜縣令，到任之後，三兄弟食則同桌、睡則同床；劉先主備若在稠人廣坐，　關聖帝君與張桓侯飛必侍立終日而不言疲累。

禮者節制和諧

四十一歲時（２００年），與曹操戰於下邳，為曹所困，為保護兩位皇嫂暫寄曹營，　關聖帝君請皇嫂居內院，自住外院。曹操為亂其君臣之禮，示意張遼黑夜減燭，　關聖帝君破壁斥責遼不德，並立於室外秉燭達旦閱覽《春秋》，曹操更為心折。

義者正當合宜

關聖帝君暫寄曹營時，即表白降漢不降曹，忠臣不事二主，一旦有兄長消息，不管千里萬里必定辭別投奔，以示不忘故主、明來明去的義氣。期間，發生幾則情義兼備的事蹟，如罩舊袍、贈赤免馬、挂印封金等事蹟。　關聖帝君過五關斬六將，千里尋兄時，於古城遇張桓侯飛，桓侯怒責以忠臣寧死不屈，大丈夫豈能事二主？　關聖帝君幾經解釋，桓侯皆聽不入耳，適逢曹將蔡陽前來叫陣，於是斬蔡陽以明志。此時劉先主備亦前來會合，兄弟三人終於再度聚首。

廉者堅定操守

五十一歲時（２１０年），　關聖帝君領命取長沙，與老將黃忠對仗。黃忠馬失前蹄被掀倒在地，　關聖帝君絕不趁人之危，反而喝道快快去換馬來再分勝負，真是光明正大，亙古英雄難以比並。長沙守將魏延弒太守韓玄，開城門投降時，　關聖帝君且引領劉先主備入城親訪黃忠，黃忠於是歸順。

信者誠實不欺

五十五歲時（２１４年），東吳孫權擬討回荊州，諸葛謹手持劉先主備信函，令　關聖帝君見信後，即刻割還長沙、零陵、桂陽三郡，　關聖帝君以「將在外，君命有所不受」為理由，當面拒絕了諸葛謹。於是孫權又安排魯肅，在陸口寨外臨江亭上設宴，邀請　關聖帝君赴會，並埋伏刀斧手。　關聖帝君明知危機四伏，仍然輕裝簡從單刀赴會。最後，　關聖帝君佯裝醉酒，順勢右手提刀，左手挽住魯肅，行至江畔乘船，而得以全身而退，使得孫權計謀無法得逞。

恥者羞惡勇氣

六十歲時（２１９年），　關聖帝君領兵攻打樊城，曹仁在敵樓上見　關聖帝君僅身披掩心甲，於是速招五百弓弩手一齊放箭。　關聖帝君急勒馬回營時，右臂中箭翻身　落馬。關聖太子平一陣殺回，始得救父歸營。　關聖帝君拔出臂箭時，發現箭頭有毒，毒深入骨。名醫華佗大夫聞知英雄中毒箭，不請自來醫治。刮骨去毒時，　關聖帝君飲酒下棋談笑自若，後世欽為神勇。

忠者盡己之心

關聖帝君扶漢興劉，忠臣不事二主，避退麥城（今湖北當陽縣）時，腹背受敵，終為東吳呂蒙的伏兵所襲。孫權屢屢勸降，　關聖帝君與關聖太子平堅持「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節」的決心，視死如歸，遂在臨沮（今湖北遠安縣）昇天，享年一甲子。 　 關聖帝君一生坦蕩磊落，進退有據，而貼心細膩地兼顧到了人情事理。在此是非紛擾不明的社會中，其為所當為的浩然大義，正是我輩門下生理應效法學習的。

 

恭祝  南無觀世音菩薩    聖誕佛辰

南無救苦救難廣大靈感觀世音菩薩

南無救苦救難廣大靈感觀世音菩薩

南無救苦救難廣大靈感觀世音菩薩

                   般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶