1.下列敘述正確的選項是　(A)諸葛亮〈出師表〉所謂「開張聖聽」即指「廣開言路」　(B)蘇軾〈赤壁賦〉所謂「滄海之一粟」即指「滄海遺珠」　(C)白居易〈與元微之書〉所謂「方寸甚安」即指「內心安泰」　(D)蘇轍〈黃州快哉亭記〉所謂「蓬戶甕牖」等同於「儉以養廉」 (E)韓愈〈師說〉所謂「不恥相師」與「君子不齒」，「不恥」與「不齒」意義相近。     　　　  〔91指考〕
答案：(A)(C)
解析：(B)「滄海之一粟」指極為渺小；「滄海遺珠」意謂有所遺憾。(D)「蓬戶甕牖」是形容處所簡陋；當然和「儉以養廉」不同了。(E)「不恥相師」的「不恥」，是不以為恥；「君子不齒」的「不齒」，是不屑與之並列。

 
2.請閱讀下列短文，回答問題。　                               　　　　         〔92學測〕
　　初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上。平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯，用不盡者，以待賓客，此賈耘老(註：人名)法也。度囊中尚可支一歲有餘，至時別作經畫，水到渠成，不須預慮，以此胸中都無一事。
 (1)作者的經濟狀況是　(A)寬裕的　(B)困窘的　(C)收支相抵的　(D)舉債度日的。
 (2)依據文中的地名和人物的生命態度來看，本文的作者應是　(A)陶潛　(B)杜甫　(C)白居易　(D)蘇軾。
答案：(1)(B)；(2)(D)
解析：(1)文出蘇軾〈答秦太虛書〉。從文中「廩入既絕，人口不少」(俸祿斷絕，沒有收入，但家眷並沒有減少)、「痛自節儉，日用不得過百五十」(痛下決心從節儉做起，決定每天日常的花費絕對不要超過一百五十錢)，可知其處境困窘。
(2)「初到黃」，意謂剛剛到黃州。陶潛、杜甫、白居易、蘇軾四人當中，只有蘇軾被貶黃州；且從困處黃州，卻能豁達超然的生活態度來看，此人必為蘇軾。

3.以下是蘇軾貶謫惠州時期寫給蘇轍的一封書信，請閱讀後回答下列問題。        　  〔93學測〕
　　惠州市井寥落，然猶日殺一羊，不敢與仕者爭買，時囑屠者買其脊骨耳。骨間亦有微肉，熟煮熱漉出(自注：不乘熱出，則抱水不乾)，漬酒中，點薄鹽炙微燋食之。終日抉剔，得銖兩於肯綮之間，意甚喜之，如食蟹螯；率數日輒一食，甚覺有補。子由三年食堂庖，所食芻豢，沒齒而不得骨，豈復知此味乎？戲書此紙遺之，雖戲語，實可施用也。然此說行，則眾狗不悅矣。                                                              (蘇軾〈與子由書〉)
 (1)依文意推敲，下列敘述正確的選項是　(A)惠州物產不豐，但地方官規定每天仍然得殺一隻羊　(B)蘇軾買羊脊骨，煮熟微烤料理後再拿去賣，賺得一點小錢　(C)蘇軾不常吃羊脊骨，但每隔幾天就會吃蟹螯，覺得相當滋補　(D)蘇軾說他獨門的羊脊骨料理如果風行，那狗兒們恐怕會大大不高興。
 (2)依文意推敲，下列敘述不正確的選項是　(A)蘇軾不敢與仕者爭買，可知他因自己乃待罪之身，故頗為謹慎戒懼　(B)蘇軾表面上調侃蘇轍，實則想傳達他並不感到困頓憂苦，以安其心　(C)蘇軾雖津津樂道羊脊骨肉之美味，實際上覺得食之無味，棄之可惜　(D)可看出蘇軾之豁達，即使身處逆境，生活清苦，卻能無往而不自得。
答案：(1)(D)；(2)(C)
解析：(1) (A)「日殺一羊」並非由地方官規定，蘇軾不敢和當官之人搶買上肉。(B)蘇軾只自己啃食羊脊骨，並未販售圖利。(C)蘇軾自言啃羊脊骨，味美如食蟹螯，非真吃蟹螯。
(2) 蘇軾認為羊脊骨肉之美味，比美蟹螯，故不會以為羊脊骨如雞肋般，食之無味，棄之可惜。
語譯：惠州的市集蕭條，每日仍宰殺一頭羊，我因待罪之身而不敢跟任官的人爭買羊肉，只偶爾囑咐屠夫幫我留下羊脊骨。脊骨間也有一些肉，煮熟了趁熱撈出(不趁熱撈出，那麼肉會含水太多)，泡在酒中，再灑點鹽用火烤到微焦來吃。有時一整天剔骨頭縫的肉，所得甚微，但心裡非常高興，就像啃螃蟹的螯一樣美味。大概每隔幾天吃一次，覺得對身體相當滋補，子由你這三年公衙的伙食所吃的肉類，大概見不到一根骨頭，哪能知道這樣的滋味呢？隨手寫這封信給你，雖是玩笑話，卻是可實行的。不過若這種方法風行，那些狗恐怕會不高興。
4.運用昆蟲的特性借代或譬喻，是漢語常見的表達方式。例如古人認為蜾蠃養螟蛉為己子，因此稱「養子」為「螟蛉子」。下列敘述，正確的選項是　(A)「蜉蝣」壽命極短，故以「寄蜉蝣於天地」比喻人生短暫　(B)「螳螂」前足強健，狀如鐮刀，故以「螳臂當車」比喻銳不可當　(C)「蚍蜉」是螞蟻，力量弱小，故以「蚍蜉撼樹」比喻小兵立大功　(D)「蜩螗」是蟬，鳴聲響亮，「國事蜩螗」即以蟬鳴喧天比喻國運昌盛　(E)「蜻蜓」在飛行中反覆以尾部貼水產卵，古人視為其特有的飛行方式，故以「蜻蜓點水」比喻浮學不精或點到即止。　　　　　　　　　　  〔93指考〕
答案：(A)(E)
解析：(B)(C)皆喻不自量力。(D)蟬鳴喧天喻時局紛亂。

5.下列各組詩歌中，前後都各有一含「來」字的語詞，其中「來」字意義不同的選項是　(A)年皆過半百，來日苦無多／往者不可諫，來者猶可追　(B)別來春半，觸目愁腸斷／古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名　(C)微雨從東來，好風與之俱／無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來　(D)歸來彷彿三更，家僮鼻息已雷鳴／爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。          　       〔94學測〕
答案：(D)
解析：(A)將來的。(B)時間從某定點直至現在，「從……以來」。(C)空間上從別處移動至此處。(D)空間上從別處移動至此處，回來／時間從某定點直至現在，「從……以來」。
語譯：(A)我們的年紀都已五十多歲，未來無多的歲月令我發愁(韓愈〈除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫〉)／過去的時光已經來不及挽回，未來的日子還有機會追尋(《論語‧微子》)。(B)從分別以來已經過了大半個春天，眼前所見的景物令人惆悵斷腸(李煜〈清平樂〉)／自古以來，聖人賢者都寂寞，只有善飲的人留下名聲(李白〈將進酒〉)。(C)微雨從東方來，美好的風跟雨一同降臨(陶淵明〈讀山海經〉)／無邊際的落葉在樹林間不斷地蕭然落下，長江無盡的水滾滾地奔流而來(杜甫〈登高〉)。(D)返家時似乎已經三更天，家僮都已發出如雷鳴一般的鼻息(蘇軾〈臨江仙‧夜歸臨皋〉)／自那時以來已經四萬八千年的時光，不和秦地邊疆有任何的通訊往來(李白〈蜀道難〉)。

6.古人「字」、「號」，來由不一。下列關於古人「字」、「號」的敘述，錯誤的選項是　(A)蘇軾自號「東坡居士」，乃因其謫居黃州，築室於東坡之故　(B)白居易自號「醉吟先生」，乃用以呈現其放意詩酒的人生態度　(C)韓愈字「退之」，乃因其名「愈」，而以反義的「退之」為其字　(D)李白號「青蓮居士」，乃因其偏愛蓮花之清新脫俗，有類其詩風之故。              〔95指考〕
答案：(D)
解析：(D)李白祖籍隴西 成紀，五歲隨父入川，青少年時代在江油 青蓮鄉度過，這才是「青蓮居士」的稱號由來。

7.下列有關知名詞人的敘述，正確的選項是　(A)蘇軾詞名向為詩文所掩，他對詞壇的主要貢獻在於精研音律，並且創製長調慢詞　(B)李清照由於夫妻恩愛、人生美滿，其詞作無論寫景抒情，每每洋溢幸福之感，極盡細膩婉約之美　(C)柳永身為落魄文士，不時流連歌樓酒館，卻因此創作出真切自然的深情歌調，廣為流傳—「凡有井水處，皆能歌柳詞」　(D)李後主「生於深宮之中，長於婦人之手」，其作品可分為前後兩期，後期詞風因遭逢亡國之痛，「眼界始大，感慨遂深」　(E)辛棄疾雖為宋詞「豪放派」大家，實則其詞作風格多樣，除以世衰亂離、國仇家恨為書寫題材外，亦不乏清麗淡雅之作，甚或「以文為詞」，故作詼諧，語帶幽默。　    〔95指考〕
  答案：(C)(D)(E)
解析：(A)蘇軾詩詞皆著名，嘗試了各種前人未有的題材，且呈現極複雜多樣的風格，才是他對詞壇的貢獻。至於對詞壇貢獻「精研音律，創製長調慢詞」的是柳永。(B)李清照前期詞的主要風貌：題材上以吟唱愛情、人生為主，意象多從室內外和日常起居中選擇，風格委婉輕盈。向晚的人生孤苦伶仃，居無定所，知音無存，故鄉淪陷，丈夫亡故，收藏皆空，流離他鄉，萬般情思、百般愁腸，使她後期的作品自然流露出深沉的憂鬱、淒切的悲涼。

8.下列各文句「　」內的字，讀音相同的選項是　(A)白髮「皤」皤的老者向西王母祈求「蟠」桃，以期延年益壽　(B)看到遍地餓「殍」，讓人不由心生寄「蜉」蝣於天地的感慨　(C)阿郎誤蹈法網，身陷囹「圄」，面對年邁的父母，只能慚惶不「語」　(D)小麗婚禮的「筵」席，山珍海味應有盡有，看了真令人垂「涎」三尺。　　　                                          〔97學測〕
答案：(C)
解析：(A)ㄆㄛˊ／ㄆㄢˊ。(B)ㄆㄧㄠˇ／ㄈㄨˊ。(C)ㄩˇ。(D)ㄧㄢˊ／ㄒㄧㄢˊ。

9.下列文句「　」內的敘述，涉及天文星象的選項是　(A)《古詩十九首》：「玉衡指孟冬」，眾星何歷歷　(B)杜甫〈贈衛八處士〉：人生不相見，「動如參與商」　(C)蘇軾〈赤壁賦〉：月出於東山之上，「徘徊於斗牛之間」　(D)《論語‧為政》：為政以德，「譬如北辰」，居其所而眾星共之　(E) 《三國演義》六十九回：六街三市，競放花燈，真個金吾不禁，「玉漏無催」。       〔97指考〕
答案：(A)(B)(C)(D)
解析：(A)玉衡指北斗七星的第五星。語譯：玉衡正逐漸至孟東的方位，眾多的星宿歷歷在目。(B)參，參宿。商，商星，為心宿的主星。參、心二宿都是二十八宿之一，參宿位於西方，心宿位於東方，絕不會同時出現於天空。語譯：人生別離不能常相見，經常像西方的參星和東方的商星一樣此出彼沒。(C)斗牛指二十八星宿中的斗宿和牛宿。(D)北辰為北極星的別名。語譯：用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都會繞在他的身邊。(E)漢代元宵節夜晚，敕許金吾衛弛禁，前後各一日，稱為「金吾不禁」。後泛指沒有夜禁，通宵出入無阻。玉漏為計時的器具，古時用幾個特製的壺盛滿水，下鑿小孔，使水下滴計時。

10.閱讀下文，選出敘述正確的選項：「閩越人高荔子而下龍眼，吾為評之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可飽。龍眼如食彭越石蟹，嚼嚙久之，了無所得。然酒闌口爽，饜飽之餘，則咂啄之味，石蟹有時勝蝤蛑也。戲書此紙，為飲流一笑。」(①蝤蛑：音ㄐㄧㄡ　ㄇㄡˊ，蟳。②彭越：蟛蜞，小蟹。③咂：吮吸。)(蘇軾〈荔枝龍眼說〉)　(A)荔枝宜單獨食用，龍眼則宜配酒而食　(B)荔枝勝在飽滿多汁，龍眼的滋味則在咂啄之間　(C)荔枝、龍眼風味有異，是由於種植地勢高低不同　(D)荔枝、龍眼如搭配蝤蛑、石蟹一起吃，風味最佳。              〔97學測〕
答案：(B)
語譯：閩越之人認為荔枝的價值比龍眼還高，我倒是有種看法。吃荔枝像吃蝤蛑巨蟹，剖開蟹殼，挖出瑩白如雪的蟹肉，品嚐如流動油膏一樣肥美的蟹黃，吃一隻就飽了。吃龍眼就像吃蟛蜞小蟹，又嚼又咬了半天，沒吃到什麼。但在酒足飯飽之餘，敲敲吸吸，有時蟛蜞小蟹還比蝤蛑巨蟹來的有味。寫這一小段文字，供品味美食之人莞爾一笑吧！

11.教完柳宗元〈始得西山宴遊記〉、范仲淹〈岳陽樓記〉、歐陽脩〈醉翁亭記〉、蘇洵〈六國〉、蘇軾〈赤壁賦〉等課之後，老師要求同學掌握課文中詞語的原意練習造句。下列符合要求的選項是　(A)芒果冰滋味甜美、清涼解渴，在炎熱的夏天吃一碗，真是令人「心凝形釋」，暑氣全消　(B)她的音質好，又肯努力練習，因此加入合唱團沒多久就「水落石出」，受到大家的讚賞　(C)中秋夜晚皎潔的月光映照在屏東 大鵬灣的海面上，一片「浮光躍金」的景象，真是美不勝收　(D)老師把自己的薪水捐出來，幫助那些沒有錢繳午餐費的學童，真是具有「抱薪救火」的情操　(E)參加推薦甄試面談或口試的時候，與其「正襟危坐」，緊張嚴肅，不如放鬆心情，從容自然。
  〔97學測〕
答案：(C)(E)
解析：各成語在原文中的意涵：(A)指精神專注，形體因而了無拘束，達到忘我的境界。(B) 冬季水位下降，使石頭顯露出來。後以「水落石出」比喻事情真相大白。(C)月光照在浮動的水面，如同閃爍的金光。(D)喻欲除其害，反而使之擴大。(E)整理衣襟，直身端坐，形容嚴肅的樣子。

12.中文「量詞」如「一輛車」、「一棵樹」的「輛」、「棵」，通常置於數詞之後、名詞之前，不單獨使用。但有些詞原本不是量詞，如「一杯水」、「一碗飯」中的「杯」、「碗」，原為名詞，卻借用為量詞。下列選項「　」內的詞，何者屬於名詞借用為量詞　(A)一「葉」扁舟　(B)一「艘」軍艦 (C)一「頭」霧水　(D)一「盞」熱茶　(E)一「床」棉被。                  　〔98學測〕
　答案：(A)(D)(E)或(A)(B)(D)(E)
解析：(A)「葉」本指葉片，為名詞，此處用為扁舟的量詞。(B)「艘」為量詞，無法單獨使用。但其本義為船隻，故也可以視為名詞做量詞的用法。因此本選項開放答案。(C)「頭」於此為名詞，並非「霧水」的量詞。(D)「盞」本指小杯子，為名詞，此處用為熱茶的量詞。(E)「床」本為睡眠用的家具，為名詞，此處用為棉被的量詞。

13.寫作時，將某一種感官的感覺描寫，代之以另一種感官的感覺描寫，這種感覺轉移的手法，往往可以強化表達效果。如洛夫〈西貢夜市〉：「嚼口香糖的漢子／把手風琴拉成／一條那麼長的無人巷子」，即以視覺上「狹長空蕩的巷子」，來描寫「手風琴」彈奏的聲音。下列文句畫底線處，也採用上述感覺移轉手法的選項是　(A)對著這細雨的黃昏／靜靜的城角／兩排榕樹掩映下的小街道　(B)他把今年在對面山上／裝進錄音機的蟬聲／拿出來／讓孩子們／烤火　(C)軟泥上的青荇／油油的在水底招搖／在康河的柔波裡／我甘心做一條水草　(D)走在春日喧囂的山林小徑上，耳畔清靜，蹲下來，卻能看見熱鬧鼎沸的聲音　(E)在西峰入口，那兒有一叢早開的野牡丹，正挺著四、五朵紫紅的花，精神奕奕地迎向北方，異常豔麗。　　     　　　　　  〔98學測〕
答案：(B)(D)
解析：(A)畫底線部分前語寫聽覺，後語寫視覺，未有移轉。出自鄭愁予〈老水手〉。(B)蟬聲應為抽象的聽覺，讓孩子烤火則成了具象的觸覺。出自管管〈蟬〉。(C)摹寫青荇，未有移覺。出自徐志摩〈再別康橋〉。(D)將聲音寫成可以看見，即是一種聽覺轉成視覺的手法。出自王家祥〈春天的聲音〉。(E)為擬人寫法，但未有移覺。

14.下列關於古代士人在其文章中展現襟抱的敘述，正確的選項是　(A)范仲淹〈岳陽樓記〉以「遷客騷人」和「古仁人」對照，顯示自我「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷　(B)歐陽脩〈醉翁亭記〉以「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也」，陳述個人不以貶謫為意，而能樂民之樂　(C)蘇轍在〈上樞密韓太尉書〉中認為「文者，氣之所形」，故歷覽名山大川，求謁賢達，藉以充養其氣，宏博其文　(D)蘇軾在〈赤壁賦〉中藉「蘇子」與「客」討論水與月的「變」與「不變」，申明其濟世之志絕不因憂患而改易的態度　(E)顧炎武〈廉恥〉藉顏之推「不得已而仕於亂世」的自警自戒，與「閹然媚於世者」對比，寄託自我處身明 清易代之際的選擇。
〔98學測〕
答案：(A)(B)(C)(E)
解析：(D)〈赤壁賦〉中，蘇軾藉「蘇子」與「客」的對談，引出水與月的「變」與「不變」，亦引出作者面對逆境時，曠達自得的態度。

15.下列各組文句中，「　」內的字義相同的選項是  (A)〈諫逐客書〉：不問可否，不論「曲」直／《典論．論文》：「曲」度雖均，節奏同檢  (B)〈登樓賦〉：情眷眷而懷「歸」兮，孰憂思之可任／〈歸去來兮辭〉：歸去來兮，田園將蕪胡不「歸」  (C)《孟子．滕文公上》：雖使五尺之童「適」市，莫之或欺／〈赤壁賦〉：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共「適」  (D)《荀子．勸學》：「假」舟楫者，非能水也，而絕江河／《後漢書．黨錮列傳序》：王道陵缺，而猶「假」仁以效己，憑義以濟功  (E) 《莊子．天運》：古之至人，假道於仁，託宿於義，以「遊」逍遙之虛／〈始得西山宴遊記〉：洋洋乎與造物者「遊」而不知其所窮。  　　　　　　　　　　〔98指考〕
答案：(B)(D)(E)
解析：(A)音ㄑㄩ，事理不直／音ㄑㄩˇ，樂歌。(B)返回。(C)往／享用。(D) 借。(E)遨遊。
語譯：(A)不談論能力好不好，不理會品德正直與否／樂歌曲調或許相同，節奏法度也一樣。(B)情感如此眷戀難捨的一心想要返回家鄉啊／該要返回家鄉了啊！故鄉的田園即將荒蕪，怎麼能不回去呢？(C)即使讓五尺的小童前往市集去買物品，也不會有人欺騙他／(江上清風與山間明月)是創造萬物的大自然提供給我們的無盡寶藏，是你與我可以共同享用悅樂的寶藏。(D)假借船隻的人，未必自己擅長游泳，但是可以渡過江河／王道衰微的時刻，還願意憑藉仁義，貢獻一己能力，成就濟世的功業。(E)古代至德的人，有時偶爾假借仁道而行，有時短暫寄身於義，(凡事順隨自然變化，)以此自由自在地遨遊於虛靜的世界／(西山的)廣闊無際，與天地同在共存，而不知其盡頭。

16.閱讀下列短文，回答下列問題：                                    　　　　   〔99學測〕
　　自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐 貞觀、開元之盛，輔以房（玄齡）、杜（如晦）、姚（崇）、宋（璟）而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？　　　　　　　　　　　　  (蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉)
(1)下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是  (A)「靡」衣玉食以館於上者，何可勝數  (B)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美  (C)起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺  (D)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。
(2)下列關於本文的解說，正確的選項是  (A)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說  (B)蘇軾以「道」、「文」總括韓愈的文學成就，以「忠」、「勇」表彰韓愈文武雙全的從政勳業  (C)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依的身世，也感慨韓愈在古文運動中孤立無援的處境  (D)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的貢獻是「道」與「文」兩者兼具。
答案：(1)(D)；(2)(D)
解析：(1)「靡然」從公：草木順風而倒貌，喻折服於強勢或德望。靡：順勢倒下。(A)出自蘇軾〈論養士〉。靡衣玉食：穿華麗的衣服，吃精美的食物，形容豪華奢侈的生活。靡：華麗。(B)出自司馬光〈訓儉示康〉。奢靡：奢侈浪費，不知節制。靡：奢侈。(C)出自連橫 臺灣通史序。靡遺：沒有遺漏。靡：無。(D)出自《陳書》卷七〈皇后傳〉。從風而靡：草木順風而倒貌，比喻折服於強勢或德望。選項文句中的「張、孔」，指的是陳後主的寵妃張（麗華）貴妃與孔貴嬪。靡：順勢倒下。
(2)(A)韓愈提倡古文，所以「文起八代之衰」的「文」不會是駢文；韓愈反對佛、老，所以「道濟天下之溺」的「道」不會是道家學說。(B)韓愈的「道濟天下之溺」是「排斥佛、老，建立儒家道統」，以文學成就概括，有疑；而「忠犯人主之怒」既非武功，亦非勳業。(C)文中並無「孤獨無依的身世」與「孤立無援的處境」的敘述，兩用「獨」字在說明韓愈的識見與勇氣超邁常人。
語譯：從東漢以後，儒 道頹喪而文章衰弊，佛、老異端一時俱興，雖歷經唐代 貞觀、開元的盛世，有名臣房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟諸人的努力，仍不能撥亂反正。唯獨韓愈出身於平民，從容談笑間指揮命令，天下士子望風而從，無不折服，於是學術文章又歸於正道，到此間已有三百年了。韓愈提倡古文，振起八代以來華靡衰頹的文風；排斥佛、老，建立儒家道統，扶助天下人心的陷溺。諫迎佛骨，冒大不韙之罪，這是他的忠心；說降叛將，使王廷湊懾服，這是他的勇氣。這難道不是挺立天地間，事關時代學術盛衰，正氣浩然而巍峨獨立的人格嗎？

17.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是　(A)諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度　(B)蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師　(C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意　(D)蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀　(E)〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣！無能為也已。」　　　　　　　　　　　　                  〔99學測〕
答案：(A) (C)
解析：(A)「其行己也恭，其事上也敬」出自《論語．公冶長》。諸葛亮的行事莊重，對後主謹守君臣分際，故本選項敘述正確。(B)「仕而優則學」出自《論語．子張》。蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時，尚未任官。(C)「三人行，必有我師焉」出自《論語．述而》。韓愈〈師說〉︰「聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，必有我師。』」故本選項正確。(D)「未知生，焉知死」出自《論語．先進》。蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」是感慨人的生命短淺。「未知生，焉知死」是孔子表達重視現實人生的人生觀。(E)「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」出自《論語．季氏》。燭之武的「臣之壯也，猶不如人，今老矣！無能為也已」，寓有埋怨鄭伯未能重用之意，非關「鬥」與「得」。

18.《論語‧公冶長》：「御人以口給，屢憎於人」，「屢憎於人」是「常常被人所憎」之意，屬於「被動句」。下列含有「於」的句子，也屬於「被動句」的選項是　(A)鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也　(B)損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯　(C)君子寡欲，則不役於物，可以直道而行　(D)晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也　(E)山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎。
〔99指考〕
答案：(C)(E)
解析：(A)出自賈誼〈過秦論〉。「非銛於鉤戟長鎩也」的「於」是介詞，比，表示比較的意思，和《禮記‧檀弓》下：「苛政猛於虎也。」的用法一樣。語譯：鋤柄和棘木柄，並不比有鉤的戟和長矛鋒利。(B)出自李斯〈諫逐客書〉。「內自虛而外樹怨於諸侯」的「於」是介詞，與、跟、同的意思，和《論語‧子路》：「吾黨之直者異於是。」(我們家鄉正直的人和這種情況不同)用法相同。語譯：減損人民去增加仇敵的力量，使自己內部空虛，而在外又跟諸侯結怨。(C)出自司馬光〈訓儉示康〉。「不役於物」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。和《孟子‧滕文公》：「勞力者治於人」(勞動的人被人治理)的用法一樣。為正答。語譯：執政的官員欲望少，就不會被外物所牽制，可以依照正道行事。(D)出自〈燭之武退秦師〉。「以其無禮於晉」的「於」是介詞，對、對於的意思，帶出引起動作的對象。和顧炎武〈廉恥〉：「恥之於人大矣」用法一樣。語譯：晉文公、秦穆公圍攻鄭國，因為鄭國曾經對晉文公不禮貌，而且對晉國懷有貳心，歸附於楚國。(E)出自蘇軾〈赤壁賦〉。「此非孟德之困於周郎者乎」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。為正答。語譯：山環水繞，林木茂盛青翠。這不是當年曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？

19.閱讀框線內文章後，回答問題：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    〔100學測〕
客曰:「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之ㄧ粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。」（蘇軾〈赤壁賦〉）
(一)客所以有「而今安在哉」的感嘆，是因何而起？
(二)「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」所提示的人生問題是什麼？
(三)客云：「知不可乎驟得，託遺響於悲風。」請解釋他對於問題(二)要如何解決？
答案必須標明(一)(二)(三)分列書寫。(一)、(二)、(三)合計文長限250字—300字
（約11行—14行）
解析：本題三小題彼此連貫。首先，客因想起即使是文才武略蓋世、英雄豪傑無匹的曹操，也敵不過歲月流逝，終歸銷亡，故而有「而今安在」之嘆。一世之雄的曹操如此，一般人更不必言，生命短暫，人物渺小，是普遍性的人生問題，因此「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」所提示的人生問題，即是人生天地間，只是暫時寄託而已，短暫如蜉蝣之朝生暮死，渺小如大洋滄海中的一顆小粟米。人在無限的時空之中，原來竟只是一個渺小卑微、生命短暫的存在體。此一人生問題浮現之後，須尋覓解決之方，客欲「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」，即以「學仙求道」的方式解決此一人生問題。然而學仙求道，終屬渺茫難成，「不可乎驟得」，故只有「託遺響於悲風」，以洞簫抒其悲慨。
範文：(一)看著眼前的景觀，想起曹操的詩歌，因此有了人生短暫、所有的豐功偉業終將被時間的洪流給帶走的感觸。即使是叱吒風雲的曹操，依然逃不過生命的大限。而古今又有哪個英雄豪傑能超越生命的有限呢？這樣的人生不是很無奈、很可悲嗎？「而今安在哉」的感嘆即因此而起。
(二)人是如此的渺小，相對於大自然，我們就像蜉蝣一樣的短暫。在時間的潮流中，連一代梟雄都無法突破生命的限制。生命極其短暫，一瞬即逝，我們的一生相對於永恆不變的大自然，是多麼微乎其微。從中我們可以好好思索，如此短暫的人生還有意義可言嗎？能創造什麼樣的意義呢？
(三)了解到生命的渺小與無常，卻沒有任何辦法能反擊，「學仙求道」也終屬渺茫難成，只好吹著哀傷的旋律，讓音符傳遍整個江面，也讓音符將自己的苦悶，傳進他人的耳中。面對無法抵抗的宿命，只能用音樂表達不滿，只能用音樂作為抒發情緒的管道。

20.風花雪月等景物，作者都可藉之寄情，以表達思念愛悅之意，曹植〈七哀〉「願為西南風，長逝入君懷」即是其例。下列文句，運用相同寫作手法的選項是　(A)白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然　(B)海水夢悠悠，君愁我亦愁，南風知我意，吹夢到西洲　(C)霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形　(D)然後知是山之特出，不與培塿為類，悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯　(E)玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來，此時相望不相聞，願逐月華流照君。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔100指考〕
答案：(B) (E)
解析：(A)語出蘇軾〈赤壁賦〉。僅寫江上風光、泛舟之樂。(B)語出佚名〈西洲曲〉。藉南風寄託思念愛悅之意。(C)語出范仲淹〈岳陽樓記〉。僅寫雨中情景。(D)語出柳宗元〈始得西山宴遊記〉。寫登西山所見所感，並未藉景表達思念愛悅之意。(E)語出張若虛〈春江花月夜〉。藉月光表達思念愛悅之意。
語譯：(A)白霧瀰漫江面，水天相連一片。任憑小舟隨處飄盪在這煙波浩渺的廣大江面上。(B)海水像夢一般地悠悠然，你憂愁我也憂愁。南風知道我的情意，把夢中的我吹到西洲與您相聚。(C)久雨綿密地下著，連續幾個月不放晴；冷風怒號，渾濁的浪濤洶湧澎湃；太陽星月的光輝被遮掩，高山峰巒的形體被遮蔽。(D)然後才知道西山的奇特，不和小山一樣。西山久遠和天地大氣同生，而不知始於何時。(E)美好的閨房中的門簾捲不去月光，在擣衣石上拂去月光但它又來了。這時互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著您。

21.蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：「此畫鬬牛也。牛鬬，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬬，謬矣。」處士笑而然之。古語有云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。(蘇軾〈書戴嵩畫牛〉)　下列文句與上文主旨最不相關的選項是　(A)聞道有先後，術業有專攻　(B)學無常師，有一業勝己者，便從學焉　(C)使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也　(D)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。　　　　　　　　　                〔101學測〕
 答案：(D)
解析：「耕當問奴，織當問婢」是題目故事的主旨，此與(A)的「術業有專攻」、(B)的「有一業勝己者，便從學焉」、(C)的「褐夫芻蕘言之而是，不可棄」，皆相合。至於(D)項主旨在「見賢思齊，見不賢而內自省」，偏重道德修養；另外「其不善者而改之」，也與題目故事無關。
語譯︰(A)懂得道理有先有後，學術道業上各有各的專長。（韓愈〈師說〉）(B)學習沒有固定的老師，有某一種知識、技能勝過自己的人，便值得我們跟從他學習。（徐幹《中論．序》)  (C)假使別人講的話是有道理的，雖是貧賤鄙陋的人說的，還是不可以忽視不聽。（《淮南子‧主術訓》）(D)幾個人在一起走路，一定有我可以效法的人在裡頭。選擇他的優點來學習它，他有不好的地方就改正它。（《論語‧述而》）　題幹語譯︰有位住在四川的杜姓隱居者，愛好書畫，所珍藏的書畫數以百計。其中有一幅是唐代 戴嵩所畫的牛，尤其為他所珍愛，所以用錦綢縫製成布囊來包裹著畫，又用美玉來做畫軸的軸心，出入時常常隨身帶著這幅畫。有一天，他正把收藏的書畫拿到外頭晒太陽，有個牧童經過，看見了戴嵩畫的牛圖，不禁拍手大笑說：「這張圖畫的是鬥牛。牛相鬥時，力氣全在角上，尾巴因筋肉牽動，會夾在兩腿中間。現在這畫上的牛卻向外搖著尾巴在相鬥，這可就錯了！」杜姓隱居者聽到後笑了笑，認為牧童說得有道理。古人曾說︰「耕作的事要問奴僕，紡織的事要問女婢。」這句話很有道理，是無可改變的。