〈出師表〉歷屆試題 - 橫眉冷對千夫指

1.下列文字是《三國志‧蜀書》有關「劉備託孤於諸葛亮」一事的記載，仔細閱讀後，選出下列敘述正確的選項：「章武三年春，先主於永安病篤，召亮於成都，屬以後事，謂亮曰：『君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。』亮涕泣曰：『臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！』先主又為詔敕後主曰：『汝與丞相從事，事之如父。』」　（Ａ）本段文字有三個人物，主角是劉備　（Ｂ）後主在文中完全沒有對話，可說僅是整個事件的一個道具而已　（Ｃ）劉備告訴諸葛亮：「如其不才，君可自取。」可能是真心話，也可能是一種權謀　（Ｄ）先主薨後，諸葛亮的作為堪稱符合孔子所說：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」　（Ｅ）讀歷史不僅是看故事而已，還應培養在文字背後尋找真相的能力。上列引文看似單純敘事，實深寓言外之意。　　　　　　〔91.學測〕

解析：（Ａ）選項有疑義。「本段有三個人物」，文意含混，因為若以小說的「人物觀點」，本段的確是出現「三個人物」，但在先主劉備對諸葛亮的言語中，曾提及「曹丕」，以曹丕來和諸葛亮比較，則本段所提到的人物就有四個。（Ｄ）「可以託六尺之孤……君子人也。」語出《論語‧泰伯》篇，乃曾子所言，非孔子，然可確定的是，此觀點乃孔子認同的，所以選或不選都給分。

2.下列敘述正確的選項是　（Ａ）諸葛亮〈出師表〉所謂「開張聖聽」即指「廣開言路」　（Ｂ）蘇軾〈赤壁賦〉所謂「滄海之一粟」即指「滄海遺珠」　（Ｃ）白居易〈與元微之書〉所謂「方寸甚安」即指「內心安泰」　（Ｄ）蘇轍〈黃州快哉亭記〉所謂「蓬戶甕牖」等同於「儉以養廉」　（Ｅ）韓愈〈師說〉所謂「不恥相師」與「君子不齒」，「不恥」與「不齒」意義相近。

解析：（Ｂ）「滄海之一粟」指極為渺小；「滄海遺珠」意謂有所遺憾。（Ｄ）「蓬戶甕牖」是形容處所簡陋；和「儉以養廉」不同。（Ｅ）「不恥相師」的「不恥」，是不以為恥；「君子不齒」的「不齒」，是不屑與之並列。

3.下列文句中「　」內的詞語，使用正確的選項是　（Ａ）人家說東，他就偏要說西，真是「引喻失義」　（Ｂ）大師一進會場，聽眾個個「正襟危坐」，屏息以待　（Ｃ）他總是為朋友兩肋插刀，常擔任「抱薪救火」的角色　（Ｄ）為政者如果「閹然媚世」，一味取悅選民，將為君子所不齒　（Ｅ）古人常強調「不役於物」，足見古代早有保育動物、維護生態的觀念。　〔92.指考〕

解析：（Ａ）「引喻失義」意指引用與比喻不恰當。人家說東，他偏說西，是指好唱反調，非「引喻失義」。（Ｃ）「抱薪救火」指處事不當，不僅無濟於事，反使災害擴大。為朋友兩肋插刀，指樂意幫助朋友解決問題，非「抱薪救火」。（Ｅ）「不役於物」指不受外物控制，與保育動物無關。

4.下引文章中的某、足下、去、願、見五個詞，各與下列選項「　」內相同的字詞比較，意義相同的選項是：「孔明笑曰：『雲長勿怪！某本欲煩足下把一個最緊要的隘口，怎奈有些違礙，不敢教去。』雲長曰：『有何違礙？願即見諭。』」　（Ａ）虬髯曰：計李郎之程，「某」日方到，到之明日，可與一妹同詣某坊曲小宅相訪　（Ｂ）微之，微之，不見「足下」面已三年矣，不得足下書欲二年矣　（Ｃ）是君臣、父子、兄弟「去」利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也　（Ｄ）「願」陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪　（Ｅ）臣以險釁，夙遭閔凶，生孩六月，慈父「見」背。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔93.指考〕

解析：題文：「某」，指自己。「足下」，敬稱對方。「去」，前去。「願」，希望。「見」，代詞性助詞。出自《三國演義》第四十九回。選項：（Ａ）某，不定代詞，某一天。（Ｃ）去，摒除。

5.古人言談、行文常使用「謙詞」，以示自我謙抑。下列文句「　」內的詞語，屬於謙詞的選項是　（Ａ）勾踐之困於會稽而歸，「臣妾」於吳者，三年而不倦　（Ｂ）若舍鄭以為「東道主」，行李之往來，共其乏困，君亦無所害　（Ｃ）今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭「駑鈍」，攘除姦凶，興復漢室，還于舊都　（Ｄ）（孟嘗君）謝曰：文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生「不羞」，乃有意欲為收責於薛乎。　　　　〔94.指考〕

解析：（Ａ）出自蘇軾〈留侯論〉。「臣妾」意指作臣僕、婢妾。（Ｂ）出自《左傳‧燭之武退秦師》。「東道主」意指東方可為招待的主人。（Ｃ）出自諸葛亮〈出師表〉。「駑鈍」謙稱自己卑下的才能。（Ｄ）出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。「不羞」指對方不感被屈辱，為敬稱之詞。

6.傳統建築常懸掛楹聯，以凸顯建物主題，增添人文情趣。下列各選項中的楹聯，何者與建物主題配置不當　（Ａ）松聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在；山色水色煙霞色，色色皆空—用於書院　（Ｂ）真實不虛，大慈悲，度一切苦厄；意識無界，空色相，現五蘊光明—用於觀音祠　（Ｃ）望重南陽，想當年羽扇綸巾，忠貞扶季漢；澤周西蜀，愛此地浣花濯錦，香火擁靈祠—用於諸葛亮祠　（Ｄ）天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好語佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師—用於道觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔95.指考〕

解析：（Ａ）由「鐘磬」的器皿與「自在」、「色色皆空」的用詞，可知應為佛寺所用（南京燕子磯旁永濟寺聯）。（Ｂ）這一個楹聯，幾乎全由〈般若波羅蜜多心經〉中「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。」數語取材。觀世音菩薩有大慈悲，應眾生的需要而顯身救度，合於「大慈悲，度苦厄」的暗示。出自張芥航〈題觀音大士祠聯〉。（Ｃ）由「南陽」地名、「季漢」時代、「西蜀」國名、「忠貞扶」心志、以及「羽扇綸巾」這典型裝扮可判知答案。（Ｄ）由「道友」、「仙師」可推知答案。出自李漁〈題廬山簡寂觀聯〉。

7.目前習用的敬稱對方之詞「閣下」，來自古代「因卑達尊」的思維，亦即言談中基於禮貌，提到對方時，刻意稱呼其近侍隨從，以表示「不敢當面進言，謹向位階較低的侍從報告」之意。下列文句「　」內的詞，屬於此一用法的選項是　（Ａ）若亡鄭而有益於君，敢以煩「執事」　（Ｂ）蓋追先帝之殊遇，欲報之於「陛下」也　（Ｃ）孟子去齊，充虞路問曰：「夫子」若有不豫色然　（Ｄ）中軍臨川「殿下」，明德茂親，總茲戎重　（Ｅ）宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生」將何之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔97.指考〕

解析：敬詞之中，有些就直接為敬稱，如「夫子」、「先生」、「大爺」等；有些則「因卑達尊」，如（Ａ）「執事」，以左右侍從代稱秦君；再如（Ｂ）「陛下」，以陛下奔走之侍從代稱國君；也如（Ｄ）「殿下」，以殿前奔走者代稱親王。

8.請將框線內的文言文譯為語體文，並注意新式標點的正確使用。　　　　　　　　〔98.學測〕

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。　　　　　　（諸葛亮〈出師表〉）

答案：皇宮裡的侍臣和丞相府裡的官員，都屬於同一個行政體系，獎賞善行，責罰過錯，不應該有不同的標準。如果有為非作歹，觸犯法令，或者做了忠心美善好事的官吏，都應該交給主管賞罰的官員，研擬恰當的處分或獎賞，以公平的態度彰顯陛下公正英明的治理，此時絕對不應當偏袒徇私，使宮內和宮外有不同的法制。

解析：〈出師表〉為各版本的A級選文，所引片段為該篇關鍵概念。關鍵詞如「陟罰臧否，不宜異同」各版本均有注解，也為各校月考或復習強調重點，對踏實讀書的學生而言，可以流暢且正確的譯為語體文。如果同學們可以留神到文中的錯綜語法、對偶修辭，也在語體文中切當呈現，必能獲得不錯的成績。

9.下列各組文句中，「　」內的字讀音相同的選項是　（Ａ）「裨」補闕漏（諸葛亮〈出師表〉）／侍「婢」羅列（杜光庭〈虬髯客傳〉）　（Ｂ）若「剟」刺狀（方孝孺〈指喻〉）／何不餔其糟而「歠」其釃（屈原〈漁父〉）　（Ｃ）貧賤則「懾」於飢寒（曹丕《典論‧論文》）／農夫「躡」絲履（司馬光〈訓儉示康〉）　（Ｄ）乃使人修「葺」南閤子（歸有光〈項脊軒志〉）／無「揖」讓拜跪禮（陳第〈東番記〉）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔98.指考〕

解析：（Ａ）ㄅㄧˋ。（Ｂ）ㄉㄨㄛˊ／ㄔㄨㄛˋ。（Ｃ）ㄓㄜˊ／ㄋㄧㄝˋ。（Ｄ）ㄑㄧˋ／ㄧ。

10.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是　（Ａ）諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度　（Ｂ）蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師　（Ｃ）韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意　（Ｄ）蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀　（Ｅ）〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」　　　　　　　　　　〔99.學測〕

解析：（Ａ）「其行己也恭，其事上也敬」出自《論語．公冶長》。諸葛亮的行事莊重，對後主謹守君臣分際，本選項敘述正確。（Ｂ）「仕而優則學」出自《論語．子張》。蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時，尚未任官。（Ｃ）「三人行，必有我師焉」出自《論語．述而》。韓愈〈師說〉︰「聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，必有我師。』」本選項正確。（Ｄ）「未知生，焉知死」出自《論語．先進》。蘇軾「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」是感慨人的生命短淺。「未知生，焉知死」是孔子表達重視現實人生的人生觀。（Ｅ）「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」出自《論語．季氏》。燭之武的「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已」，寓有埋怨鄭伯之意，非關「鬥」與「得」。

11.下列各選項畫底線的文句，是對其前面的文句（未畫底線者）進行「舉例說明」的是　（Ａ）詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路（Ｂ）先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明　（Ｃ）風至，硫氣甚惡。更進半里，草木不生，地熱如炙，左右兩山多巨石，為硫氣所觸，剝蝕如粉　（Ｄ）文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休　（Ｅ）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也。〔99.指考〕

解析：（Ａ）陶淵明筆下的桃花源世界由漁人忘卻機心而開啟，機心復萌而關閉。選項引文依據過程說明情節發展，後段文字並非舉例說明。出自陶淵明〈桃花源記〉。（Ｂ）〈出師表〉前半部分是諸葛亮臨行時的進諫，後半部分乃由敘述一己生平而至表明伐魏的意義與興復漢室的決心。選項引文因先帝的託付，申述一己情志，後段文字並非舉例說明。出自諸葛亮〈出師表〉。（Ｃ）郁永河探訪北投硫穴，寫下〈北投硫穴記〉，描述硫穴景觀，頗為生動。選項引文點出硫氣的「刺鼻難聞」，後段為視覺摹寫，並非舉例說明。出自郁永河〈北投硫穴記〉。（Ｄ）曹丕見解獨到，有關於文學批評的幾個問題，如文學的價值、作家的個性與作品的風格、文體、文學的批評態度等，《典論‧論文》都探討到了。文章一起筆，便以班固藐視傅毅為例，批評「文人相輕」的惡習。出自曹丕《典論‧論文》。（Ｅ）孟子指出每個人都有「不忍人之心」，而且以生動的事例──任何人突然看見孩子快要掉進井裡去都會有的反應──論證這種「不忍人之心」是人所固有的。出自《孟子‧公孫丑》。

語譯：（Ａ）就去拜見太守，報告自己進入桃花源的經過。太守立即派人隨他前往，尋找先前所做的標記，結果就迷失了方向，再也找不到原來那條路了。（Ｂ）先帝知道我處事謹慎，所以在臨終時把國家大事託付給我。接受遺命以來，早晚憂慮嘆息，只怕先帝託付的任務不能成功，而有損先帝的知人之明。（Ｃ）風吹過來，硫磺氣味刺鼻難聞。再前進了半里路，草木都不生長，地面熱得像火烤一樣；左右兩邊山壁有許多巨大的岩石，被硫氣侵襲，腐蝕剝落有如粉末。（Ｄ）文人彼此輕視，自古就已如此。傅毅比起班固，文才不相上下，可是班固卻輕視他，在寫給弟弟班超的信上說：「武仲因為會寫文章而擔任蘭臺令史，可是他一下筆就寫個沒完。」（Ｅ）為什麼說人都有不忍害人心、也不忍見他人受害之心呢？譬如現在有人突然看見一個小孩要掉入井中，都會馬上有驚駭和憐憫的心情產生。這種心情的產生完全出於天性，並不是想藉此結交那孩子的父母，也不是想博得鄰里朋友們的稱讚。

12.下列文句「　」中的字詞，意義相同的選項是　（Ａ）是以先帝簡拔以「遺」陛下／小學而大「遺」，吾未見其明也　（Ｂ）足反居上，首「顧」居下／三「顧」臣於草廬之中　（Ｃ）生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾／事行身死，「固」所願也　（Ｄ）攜手上河梁，遊子暮何「之」／「之」子于歸，宜其家室。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔100.學測〕

解析：（Ａ）留下。出自諸葛亮〈出師表〉／遺漏。出自韓愈〈師說〉。（Ｂ）反而。出自《漢書．賈誼傳》。／拜訪。出自諸葛亮〈出師表〉。（Ｃ）皆為「原來、本來」之意。出自韓愈〈師說〉。／出自《新唐書．楊國忠傳》。（Ｄ）往。出自李陵〈與蘇武〉詩／此、這。出自《詩經．周南．桃夭》。

語譯：（Ａ）因此先帝挑選提拔他們，留給陛下您任用的／學到了小知識卻遺漏了大道理，我真看不出父母們有何明智。（Ｂ）（現今匈奴驕慢侵掠，至為不敬，成為天下的禍患。）這便像足倒反居於上位，而首反而位居下位。」／先帝三次到草廬來拜訪我。（Ｃ）出生在我之前的人，懂得道理本來就比我早／即使做了這誅殺楊國忠的事以後要被處死，也是我們本來所甘願的！（Ｄ）你我攜手來到了橋梁，像我們這種久居外鄉的遊子，在這傍晚時分難免有不知要到哪裡去的愁緒／這個姑娘要出嫁，實在適合那家室。

13.下列詠史詩所歌詠的歷史人物，每一選項前後相同的是　（Ａ）他年錦里經祠廟，〈梁父吟〉成恨有餘／出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟　（Ｂ）可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神／雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙　（Ｃ）回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色／一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來　（Ｄ）東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬／江東子弟多才俊，捲土重來未可知　（Ｅ）意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽／玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。　　　　　〔100.學測〕

解析：（Ａ）首句出自李商隱〈籌筆驛〉。其中「錦里」為武侯祠所在地，而諸葛亮躬耕於南陽時，喜歡吟詠〈梁父吟〉詩，詩中說的是春秋時的齊國宰相晏嬰以二桃殺三士的故事。此皆為與諸葛亮有關的線索。次句出自杜甫〈蜀相〉。「出師未捷身先死」是與諸葛亮有關的名句。（Ｂ）首句出自李商隱〈賈生〉。「夜半虛前席」為漢文帝於宣室召問賈誼鬼神一事。次句出自溫庭筠〈蘇武廟〉。從「胡」、「羊歸」、「塞草」，知詩中人物到過邊塞牧羊，故與蘇武無關。（Ｃ）首句出自白居易〈長恨歌〉。選項引文為與楊貴妃有關的名句。次句出自杜牧〈過華清宮〉。從「妃子笑」、「荔枝」（楊貴妃愛食荔枝）知是楊貴妃。（Ｄ）首句出自杜牧〈赤壁〉。從「東風」、「周郎」、「銅雀」、「二喬」，知詩中人物與三國有關。次句出自杜牧〈題烏江亭〉。從「江東子弟」、「捲土重來」，知詩中人物為項羽。（Ｅ）首句出自王安石〈明妃曲〉。從「毛延壽」知與王昭君有關。次句出自歐陽脩〈明妃曲和王介甫作〉。從「流落死天涯」、「琵琶」知與王昭君有關。

語譯：（Ａ）往年曾來到成都的錦里這個地方，我走訪了武侯祠，想到諸葛亮常吟詠的〈梁父吟〉，不禁讓人有無盡的遺憾／可惜出師伐魏尚未勝利就病亡軍中，一直以來，後代英雄聽聞諸葛亮的事蹟都要感動得淚灑衣襟。（Ｂ）令人惋惜的是：漢文帝跟賈誼談到夜半時分，枉自坐位前移，卻不問百姓的大事，而問起鬼神的本原來／羈留在北海邊音書斷絕，夜夜與胡地的明月相伴。從荒隴牧羊回來，只見茫茫草原已有暮煙縷縷。（Ｃ）她回眸一笑時，千姿百態，嬌媚橫生。使得六宮的妃嬪，都因而黯然失色／遠遠有一匹驛馬奔馳而來，楊貴妃看到了，不覺的笑了起來。沒有人知道送來的是楊貴妃最喜歡的荔枝。（Ｄ）假使當年周瑜行火攻計時，沒有突然刮起的東風加以配合，大喬與小喬就要被曹操擒獲，鎖閉在銅雀臺中了／在江東地方仍有許多俊才，項羽若能捲土重來，後來的發展也許大有可為。（Ｅ）神情姿態從來是無法描畫出來的。當時毛延壽被殺，實在冤枉／王昭君不幸流落天涯死在外邦，她所彈奏的琵琶卻在中國流行起來。

（Ａ）岳陽樓／關帝廟／劉鶚紀念館／莊子廟　（Ｂ）鸛雀樓／陶潛祠／劉鶚紀念館／觀音殿　（Ｃ）岳陽樓／武侯祠／李清照紀念館／老子廟　（Ｄ）黃鶴樓／關帝廟／蒲松齡紀念館／老子廟。　　　　　　　　　　　　　　　〔100.學測〕

解析：甲、湖南岳陽樓的對聯。內容是用〈岳陽樓記〉的意思，歌詠范仲淹。乙、成都的諸葛忠武侯廟聯，可從「託孤」猜測。此聯完全不從諸葛亮具體的生平事蹟來寫，而是作者表達對諸葛亮人格的仰慕。上聯整句出自《論語‧泰伯》：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」下聯出自《論語‧季氏》：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」丙、濟南李清照故居祠聯。「大明湖畔，趵突泉邊」是她的故鄉，《漱玉集》是她的詞集，《金石錄》是她和丈夫趙明誠以畢生心血而成的集子，「文采有後主遺風」指她文風有南唐後主李煜的風格。丁、武昌老子祠聯，從其中「五千妙論」可知。

15.下列各組文句，「　」內字義相同的選項是　（Ａ）後「值」傾覆，受任於敗軍之際／復「值」接輿醉，狂歌五柳前　（Ｂ）軒凡四遭火，得不焚，「殆」有神護者／學而不思則罔，思而不學則「殆」　（Ｃ）況陽春召我以煙景，大塊「假」我以文章／願「假」東壁輝，餘光照貧女　（Ｄ）梁使三反，孟嘗君「固」辭不往也／彼眾昏之日，「固」未嘗無獨醒之人也　(E)「庸」奴！此何地也？而汝來前／吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎。　　　　　　　〔101.學測〕

解析：（Ａ）遇到。後者出自王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉。語譯：又碰到有如古代接輿的裴迪，喝醉了酒，在我這個今之陶淵明面前狂歌。（Ｂ）大概。出自歸有光〈項脊軒志〉。語譯：項脊軒一共遭遇過四次火災，卻能不被焚毀，大概是有神靈在保護著它／此處的「殆」有兩個意義，一為疑惑，一為危殆。兩者皆可通，部編本《中國文化基本教材》取後一義。出自《論語‧為政》。語譯：光是讀書卻不去思考，便會沒有心得；光去思考卻不肯讀書，便會危疑不安。（Ｃ）皆為借、提供。出自李白〈春夜宴從弟桃花園序〉。語譯：何況溫暖的春天用如煙似霧的美景來召喚我們，大自然又提供我們如錦似繡的風光／典出《列女傳》：「齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也，與鄰婦李吾之屬，會燭相從夜績（按︰績，緝麻。把麻分成極纖微的絲，再用指頭捻績成細紗）。徐吾最貧而燭數不屬（按︰不屬，不能連續供應），李吾謂其屬曰：『徐吾燭數不屬，請無與夜。』徐吾曰：『一室之中，益一人燭不為暗，損一人燭不為明，何愛東壁之餘光，不使貧女得蒙見愛之恩，長為妾役之事，使諸君常有惠施於妾，不亦可乎？』李吾莫能應，遂復與夜，終無後言。」依此，「假東壁輝」非「『借』東邊鄰居之光」，而是「提供原應照在東壁上的光」。出自李白〈陳情贈友人〉。語譯：希望提供原只會照在東邊牆壁上的燈光，用來照亮貧女。（Ｄ）堅決。出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。語譯：梁國使者往返三次，孟嘗君堅辭，不肯前往任職／本來。出自顧炎武〈廉恥〉。語譯：在眾人沉迷昏醉時，必定會有仍獨自清醒的人啊！（Ｅ）庸愚。出自方苞〈左忠毅公逸事〉。語譯：蠢材！這是什麼地方，你竟敢前來／表反詰語氣，豈、何必。出自韓愈〈師說〉。語譯：我學習的是道理啊，何必在乎他們出生比我早還是晚呢？

16.《論語》：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！』」反映古代士大夫對於「出仕」或「退隱」的態度，下列文意和這種態度最不相關的選項是　（Ａ）邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之　（Ｂ）滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足　（Ｃ）臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯　（Ｄ）夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。　　　　　　　　〔101.指考〕

解析：（Ａ）為孔子讚美蘧伯玉仕隱態度的語詞。出自《論語‧衛靈公》。（Ｂ）為漁父順隨時勢的處世態度，勸屈原隱居。出自〈漁父〉。（Ｃ）描述諸葛亮出仕前隱居躬耕南陽的態度。出自諸葛亮〈出師表〉。（Ｄ）王羲之談論不同的個性者對追求生活快樂的不同選擇，與仕或隱無關。出自王羲之〈蘭亭集序〉。

語譯：題幹：受重用時，就展露才華實踐理想；不受重用時，就隱居進德修業。只有我和你能做到！（Ａ）國家政治清明時，他就出來做官，國家政治黑暗時，他就藏而不露地懷才隱居。（Ｂ）滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。（Ｃ）臣亮本是一介平民，在南陽親自耕種，只求亂世中苟全性命，不求名顯於諸侯。（Ｄ）人與人的相處，一生周旋往來，有的人喜歡與朋友在室內相聚暢談，訴說自己的心意情懷；有的人寄情於所喜好的事物，言行放縱不受禮俗的拘束。

17.下列各組文句，「　」內字詞意義相同的選項是（Ａ）以「區區」之宋，猶有不欺人之臣／然秦以「區區」之地，致萬乘之權（Ｂ）傴僂「提攜」往來不絕者，滁人遊也／長者與之「提攜」，則兩手奉長者之手（Ｃ）一鼓作氣，「再」而衰，三而竭／季文子三思而後行。子聞之，曰：「再」，斯可矣（Ｄ）至於「斟酌」損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也／過門更相呼，有酒「斟酌」之（Ｅ）日夜望將軍至，豈敢反乎？願伯具言臣之不敢「倍」德也／故事半古之人，功必「倍」之。〔101.指考〕

解析：（Ａ）均指小小的。出自《韓詩外傳‧宋人與楚人平》／出自賈誼〈過秦論〉。（Ｂ）指小孩。出自歐陽脩〈醉翁亭記〉／為動詞，由人扶持帶領而行。出自《禮記‧曲禮》上。（Ｃ）均指第二次。出自《左傳‧曹劌論戰》／出自《論語‧公冶長》。（Ｄ）考慮可否而決定取捨。出自諸葛亮〈出師表〉／斟，倒酒。酌，飲酒。斟酌借指飲酒。出自陶淵明〈移居〉。（Ｅ）背叛。出自司馬遷〈鴻門宴〉／增加與原數相等之數。出自《孟子‧公孫丑》上。