國父為客家人說甚囂塵上，儘管這並不是甚麼大不了的問題，但仍有不少人惑於此說，以訛傳訛總非好事，爰將學者的考訂略作簡別，扼其要點，撰成心得報告。 

查孫逸仙三字，客、粵語發音的最顯著差別在逸、仙兩字的母音，以英文字母拼音，客語孫逸仙英語拼法為Sun Yit Sien(饒平音)或Sun Yit Xien(詔安音)，而廣東話發音則是Sun Yat Sin。孫中山追隨者林百克用英文為孫氏首發傳記，採取的譯名為Sun Yat Sen，顯而易見，林百克的翻譯根據是廣東話：這表示廣東話是孫中山口述時的慣用語言。 

羅香林在《國父世家源流考》(1942)斷定國父為客家人，與諸多事證實相悖謬。整理大概如下： 

一，沒有證據顯示孫中山家族有人會說客語，反之，孫家說香山粵語的有關記載卻為數甚夥。 

二，孫中山本人遺留的錄音顯示，他能說一口非常純正的香山粵語。 

三，客家婦女不纏足，而孫家婦女一如廣東當地人：一律纏足。 

四，更重要的是，孫中山曾為姊姊向母親請命，期能免受纏足之苦，孫母反對的理由是：「只有客家人才不纏足。」可見香山孫氏並無客家之傳統，也毫無客家族群之意識。 

五，羅香林以廣東紫金孫氏十二世璉昌，即孫中山的十二世祖連昌公，然而紫金孫璉昌曾參加鍾丁先抗清起義，學者考定在順治三年，此時香山族譜的連昌公尚未出生，可知兩者根本不可能為同一人，羅香林的妄意牽合於是不攻自破。 

六，孫中山胞兄胞姊都稱祖籍東莞，沒有人承認紫金。而孫中山本人也去過東莞祭祖，還為此寫過對聯，並在廣州與來自東莞的孫氏族人進行懇親大會，有「五世箕裘傳莞嶺….三房俎豆貢香山」等句。 

七，羅香林稱，紫金璉昌「繼于康熙中葉，再遷中山縣涌口門村」，此在紫金孫氏族譜中根本沒有任何類似的記載，「客氣的說」，羅香林「基礎薄弱的過剩想像力」毀了他整個考據的可信度。其次，香山孫氏始居並非涌口門村，而是涌口村，「不客氣的說」，如此破綻要圓也難，羅香林的織夢工程不得不功虧一簣。 

然而，重讀孫中山祖籍相關資料時，真正勾起我注意力的有兩點： 

一， 由孫氏家族的敘述看，孫母視女人纏足為中國人傳統，特標舉客家不纏足風尚，以不合國俗視之，彷彿辯說，孫家女人不能不纏足，不纏足就跟客民一樣不夠正統，或者有失體統。言下之意透露一種對客家人的根深蒂固的排外。這又讓我想到，早年在台閩南人自許「河洛人」，這種自稱是否也涵藏一種對客家人之「非我族類」的排他？ 

二， 滿清入主中原之初，滿族婦女普遍是天足，後來逐漸接受了漢人積重難返的變態審美觀，滿女竟然也開始自虐纏足。客家村由於生活普遍清苦，婦女需要從農事，不便纏腳裹足，然而能抵抗腐朽社會觀念而自樹一格，以簡樸踏實為風尚，似不完全基於物質條件的限制，這種堅持值得玩味。