先秦諸子百家的學術思想，各有其精彩之處，我個人偏愛道家，尤其是莊子哲學，為什麼呢？對我而言，喜歡是一種感覺，談不上為什麼。但一段時間沒再閱讀關於中國哲學方面的書，感覺它離我很遠，但卻又覺得很近，近在日常生活的處世，遠在沈浸思想的喜悅。最近買了一本「莊子哲學」陳鼓應著，台灣商務出版，我一直蠻喜歡陳鼓應先生的著作，這是莊子哲學的入門書，讀起來有趣，容易理解，取莊子哲學之精要。

內容共分為

一、莊子的影像

二、蝴蝶夢

三、生死如來去

四、鯤鵬和小麻雀

五、庖丁解牛

六、無用之用

七、掊擊仁義

八、理想人物

九、真知的肯定

十、自然無為

十一、        自然之美

十二、        不辯之辯

十三、        不道之道

十四、        對待與同一

十五、        莊子的思想評價

在「莊子的影像」中，作者舉《莊子》書的記述，自然而然讓讀者看到莊子的身影，“貧窮的生活”裡可看見莊子雖貧窮，但仍有所不為；“異鵲的故事”，顯示出莊子在生活上的態度是順其自然的，他認為如果一心一意想算計別人，就會招來物物相殘的結果，亦會引物危害自己，唯有除去心計，才能免於物物競逐之中，個故事亦是著名的典故「螳螂捕蟬，黃雀在後」；“終身不仕”，敘述他曾經有好幾次做官做達官顯貴的好機會，但卻被他拒絕了，過著哲學家的藝術生活，無覺於外在世界的紛紛擾擾；“契友惠施”像莊子這樣的人要找到一、二個知己，是不容易的事，較談得來的大概只有惠子，他們都很好辯，也留下許多為後世流傳的辯論話言，作者以二個不同的觀點說明「莊子對於外界的認識，常帶著觀賞的態度。他往往將主觀的情意發揮到外物上，而產生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。因此，他很自然的懷疑到莊子的所謂『真』」；“鼓盆而歌”，說明莊子對於死亡的看法，出於《至樂篇》：「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子、老、身死

，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」把生死視為一種自然的現象，認為生死的過程如同四時運行一樣，曠達灑脫。

「蝴蝶夢」是在《齊物論》的結尾，莊子借蝴蝶的夢覺，舒發其思想，作者認為可以導出四個重要的意涵：「（一）莊周蝶化的含意，（二）蝴蝶本身所代表的意義，（三）人生如夢的說法，（四）物化的觀念」，莊周蝶化的含意，乃象徵著人物外物的契合交感，借由化蝶的寓説來破除我執，除去物我的割離，使人與外在的自然世界，形成一個和諧的存在；用蝴蝶來比喻人的「自適其志」，文中也以現代文學家卡夫卡的寓言，《變形記》，做對照看法；作者認為這裡的「人生如夢」，並不像一般人浮現人生如夢的悲涼情景，反而是認為「莊子是以藝術的心情，將心人類的存在及其存在的境遇予以無限的美化。由是，宇宙如一大花園，人生歡欣於一片美景之中－如蝶兒之飛舞於花叢間。因此，要說「人生如夢」的話，在莊子心中所浮現的，便是個美夢。」；物化是莊子對於死生看法的重要觀念，死亡是人所恐懼的，在莊子看來是相對幻滅的現象，不需要害怕，從大地而來回歸大地，也許死後化為蝴蝶，栩栩然而飛舞，多麼自在快樂，借由「物化」的觀念，融死生的對立於和諧之中，人世不過如此而矣。

還有許多精彩的論述，但也只是作者對於《莊子》的看法及所認為的莊子哲學，可算是初步了解《莊子》之書，還可以多閱讀其他學者對於莊子哲學的理解，讀原文亦是重要的，我把莊子當生活哲學來閱讀，有些字句在每個人生階段的體會不盡相同，也隨著你閱讀更多書籍及人生的經歷亦有些不同的感受存在於身體，簡單的與大家分享之。

註：再讀《莊子》，處世哲學之應用，仍在學習之中。斷章2011/01/19