人是感性的動物，在廣大的社會中生存。思想行為受環境的影響很大，有相刃相靡的因果關係。一則有成，一則無所成。

親近道德高尚，學問豐厚的師友，因常相琢磨，砥礪節操，漸能從明己中，更上一層樓。反之，一種人不肯立志向學，只愛社交活動，追逐世俗流行，奢靡度日，仁心泯滅不彰，一生終將無所成。

因此可以說，人總在因果鍊子中打旋轉。凡生命的學問-智慧，德性，器識的養成，靠著一代一代相儒以沫。越磨越利，才會形成一條閃亮的鍊子。

    [逸 ]是安逸自得之意。心靈上時時透脫自在開朗。能超越於所不安的現實，展現一種隨遇而安，洒脫的自然之氣。是一種智慧的表現  。           

   他平日衣食有套， 覺不奇裝易服，不追求名牌;言談舉止，氣定神閑，不爭辯;不陷溺於舊規陋習，對不斤斤計較，不貪圖私利。一生立志學道。

  漢子氣是說一個人他的行為思想能以他心靈上先天的理性為依歸。他的精神生命是的重點是維護真理

，釐定思想，捍衛民族文化。

  生活志趣取向，選擇和肝膽相照的師友，共同研習智識，修身養德，勇往直前，相輔相成。生命情調定位在，如張橫渠說的:[為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。]

1.須有點利落的[漢子氣]--勇，現實的照顧忘記名利的牽掛，必須不在意。

2.要有[逸氣]--智，不必為成規成距乃至，一切成套的東西所粘縛。

3.對于現象常有不穩之感與陌生之感，--仁之根也。

可以跳脫習慣與人與物，相刃相靡的旋轉凍結的穩定感，(穩定感的害處是被凍結了)。離開凍結，呈現一種不穩之感，實是反得輕鬆活躍的力量。靠著不穩之感，從凍結中通透覺悟，自知，明己，不穩者亦穩矣。叔本華所謂形而上的要求。

由不穩之感而至陌生之感。由不穩而通透，由陌生而窺破。哲學生命的開始，必須有此心境。

1.有物結之，靈光停滯，智慧不顯，全不濟事。

如專注在衣食方面的斤斤較量，只知侍奉自己的驅殼，不是侍奉自己的心靈，照顧他人太多，浪費好心腸，在風俗習慣中過活，顧及的禮貌，只是婆氣的拖沓，這一類事，對於事業，真理，的表現無補。

人生只懂得現實的照顧，名利的牽掛，是有取之知，是社交活動，不是哲學活動，都足以分神，他將來難能是一個做大事的人，或於任何方面總有成就的人。

1，牟先生說：「有取之知對自知自明言，全不濟事。」(頁9)同學試舉例說明，為何牟先生認為全不濟事？

2，內心靈光的呈露，也就是哲學生命的開始(頁18)。牟先生以為必須具備哪三種心境？ 請簡單說明一下？

3，何謂漢子氣？

4，何謂逸氣？

5，何謂「人在相刃相靡的因果鍊子中打旋轉」(頁16)? 

各位同學：早安！

1，回顧《生命的學問》第一章說懷鄉，看到一句話，「現在的人太苦了。人人都拔了根，掛了空。」(頁2)同學試想想，此語的言下之意為何？下次讀書會，請各位分別說說看。

2，牟先生的思想，從何而來？

3，牟先生思想中，最主要的三事為何？

4，要如何才能安定人生，建立制度，讓一切人都得到安頓？

《生命的學問》

自序

　　本書所集文字乃是三十八年到臺後七八年內在各報刊所已發表過的文章。我自己亦未搜集保存。孫守立君保存無遺，編成此書，以為有便于青年好學之士，乃商之三民書局印行。孫君熱忱淑世，處處為青年著想，至為感佩。

　　此書不是一有系統的著作，但當時寫這些文字實在是環繞我的《歷史哲學》、《政道與治道》、《道德的理想主義》這三部書而寫成的，也可以說是以這三部書所表示的觀念為背景而隨機撰為短章以應各報刊之需要。

　　這些短篇文字，不管橫說豎說，總有一中心觀念，即在提高人的歷史文化意識，點醒人的真實生命，開啟人的真實理想。此與時下一般專注意于科技之平面的，橫剖的意識有所不同。此所以本書名日《生命的學問》。生命總是縱貫的，立體的。專注意于科技之平面橫剖的意識總是走向腐蝕生命而成為「人」之自我否定。中國文化的核心是生命的學問。由真實生命之覺醒，向外開出建立事業與追求知識之理想，向內滲透此等理想之真實本源，以使理想真成其為理想，此是生命的學問之全體大用。

　　現代人都去追求理想，而卻終無理想，遑急迫躁，不可終日。人究竟往那裡走呢？縱使能登陸月球，又有什麼用呢？青年人在此不可不端正其最初的心願，正大其基本方向。恣肆乖戾，虛無邪僻，皆足顛倒其生命，決無關于理想。

　　青年的朋友若從這些較淺近的文字循序悟入，能于自己的生命方向有所助益，則你將始而憧憬，終而透徹，必有如孟子所謂「若決江河，沛然莫之能禦也」。

　　　　　　　　　　　　　　中華民國五十九年六月牟宗三自序於香港