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濂 溪 學 討 論 記 要 - 6

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離中書院 說:

Dick : 晚飯吃過了嗎？既已上網，為何不傳送連線訊息呢？還是在忙嗎？中間隔了一週沒有進行討論，會不會有點生疏了？有沒有什麼問題，不妨先隨便聊聊。

dick 說:

先生：你好。不好意思說，剛才我仍在洗手間。我是個無事忙的人，但對知識並無起生疏，只嫌少。

離中書院 說:

平時你每天有固定時間讀書嗎？大約讀多久？

dick 說:

我沒有工作時，有很多時間讀書。有些似是明白；有些就不明白，例如佛家的義理，只能有識、智的分別而已，其他的多接不上。而康德的[哲學]雖有大力渴求，常礙於他架構複雜，令自己糊塗。最好的是

儒家的，近來再看中庸，有一點脈絡見到。日後或有更多進步。

離中書院 說:

儒家是核心骨幹，所謂定盤針，通透了以後，再向外擴充，個人以為這個根基極關重要。很多人知識飽滿學問豐富，可是大方向把握不住，也是可惜。

dick 說:

在香港有本源的說話，指出人的立根處的語詞，未曾多聽！只在已故先賢著作上。為何這裏的社會精英是如此的！所欠是甚麼？我真不明白。

離中書院 說:

孟子的「義利之辨」，一語道破天下學問的大分野，君子小人的大分際。所謂「為己之學」，「為人之學」的不同，僅此「為義」亦或「為利」的不同而已。儒道佛的差別，根源之處也只是如此。

dick 說:

有良知必有良能，良知朗現是為義所在，成己之學。至於為人之學，這個「人」是居所求的對象位置嗎？

離中書院 說:

「為人之學」的「為人」，指的就是「為利」而已。－－荀子曰：「君子之學也為己，小人之學也為人。」;「君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。」;「君子之學入乎耳，箸乎心，佈乎四體，形乎動靜。小人之學也入乎耳，出乎口，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。」－－「為人」，不是因為愛人而去為人，實是因為要求滿足自己的私欲，所以去為人服務以換取利益，來飽足自己的欲求。所以這裡講的為人，不是好的意思。

dick 說:

飽足私欲，才是小人之念。人的現實不能無求，切忌濫。良心觸動，就須注意。

離中書院 說:

現實生活當然要照顧，這是沒有疑問的。只是儒家對「士」的認定標準不同於一般之人，故子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」原來士人的識見有不同於常人，在於士人於氣質生命之上，猶求能夠聞道，希望成就一個有永恆價值的生命。而一般人無從理會得，如痴如聾，故心中眼中只有逐利一事而已。

dick 說:

先生，若士人的生活太困苦，實有心不忍呢！一個富裕社會，也不容許有凍餒的人呀！何況有道之士。

離中書院 說:

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」君子有志，所以無暇旁顧，對於飲食，過得去即可，也無心去比較計議，因為君子有更重要的事要追求。而且儒家也總是「樂以天下，憂以天下」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」希望天下有道，人人得其所，才是君子所關心的，一己的生活幸福與否，那是在所不憂的。是以孔子又說：「君子憂道不憂貧，謀道不謀食。」就是這個意思。

dick 說:

「君子有志，無暇旁顧，有更重要的價值追求。...一己生活在所不憂。憂道不憂貧，謀道不謀食。」價值的實現才是首要。鼴鼠飲河，鷦鷯巢林，何足掛心呢。對。

離中書院 說:

「為天地立心，為生民立命。」雖然是老生常談，卻是可以很明白看出來宋明時期讀書人的胸懷。所謂士先器識而後文藝。讀聖賢書，自當立聖賢志。不能有聖賢之志，所讀書再多亦是罔費心力，或只是一心為利而已。此孟子所謂求「人爵」也。

離中書院 說:

時間匆匆而過，雖然沒有讀到正課，不過今天所討論到的也極關緊要。台灣讀哲學的人不少，但我個人感覺多屬戲談。戲談之意，即牟先生所謂，隨時可以罷手的意思，這就見出真能有志的讀書人不多。這裡不是見出人能不能立志，是一個極其重大的大關節嗎？實學之實與不實，正由此見。於此虛罔，一切都是假，反之，於此能夠正視，建體立極，那就是真生命的朗朗呈現。

dick 說:

宋代的人物，深深吸引著我。香港有個公園「宋皇臺」，據陶國障先生說，牟先生每天放學時皆往那裏逗留，可想宋人的宇宙人生論述，是到顛峰了。但「為天地立心，為生民立命」此怎說呢？是天地萬物的運行，皆按照「誠」而動；天下生民亦依此誠為軌。是嗎？「實學之實與不實，正由此見。」這個「此」是良知嗎？先生，不好意思，時間過了，反有問題，或在網頁交談也好。

dick 說:

先生，不阻你休息了，下週見吧。再見。

離中書院 說:

是實學或不是實學，這裡是就能不能立志而言。人茍能立志，即是為天地立心，不能立志，你去那裡找天地之心呢？人若立志，就是為自己立命。人能先為自己立命，才能進言為生民立命。先談到這裡，下週可以再繼續討論。下週見！