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濂 溪 學 討 論 記 要 - ５

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離中書院 說:

dick，剛剛檢查電腦，才發現部分功能障礙，其中包括Messanger在內，經修復後已能連線。時間耽擱不少，這可能是因為關機動作出問題所致，它可能需要重新安裝硬體，才能恢復正常，但我一直沒有時間去處理它，所以會發生這種事。非常的抱歉。 

dick 說:

你好:你原來有此問題，我一點兒感受也沒有，可能我對電腦認不多吧！在這裏未能幫上，我也有點抱歉！ 

dick 說:

先生，不如把電腦重新安裝好了，才繼續讀書會好嗎？ 

離中書院 說:

每次你都能按時上網，也不容易，有心主動向學，誠意可嘉，如能持之以恆，必有所成。重新安裝硬體，要花很多時間，三五個小時跑不掉，可能得等暑假期間再說了。

dick 說: 

先生，我的方面將不成問題。實在我多謝先生的活動才是，因把我散漫的心，放在一個小固定的時間上。其實我可以整理好，用電郵方式發問的。你現在要重裝硬碟嗎？ 

離中書院 說:

濂溪于以誠體流行合釋乾卦辭「元亨利貞」及彖傳「大哉乾元、萬物資始」，「乾道變化，各正性命」，及繫辭傳之三語後，即總贊之曰：「大哉易也，性命之源乎」？此言易之一書乃真參透性命之根源者。濂溪于性命二字亦未曾予以詳細分疏。然古人立言多順經典語脈有一大體共同之理解，並有共同之默許，雖不必言，而亦可喻者。性、根據中庸、孟子，不會有異解，就吾人個體生命說，必即當下直指內在道德性之性說，直指誠體說，普遍地就宇宙萬物說，則即是誠體流行之天道。如以客觀的誠體流行之天道為準，則其具于個體（人與物）即謂之性。其具于人與物之個體，即名曰天賦或天命。性命之「命」，不是命運之命，乃是命令之命。自天道之命于（賦于）吾人言，曰命，自人之所受言，曰性。就此語脈言，命好像完全是動字，作用字，然此動字中即含有有內容之名詞義，命之作用中即含著道之實體，即以其自己命于人而為吾人之性體也。 

不過因著重性之超越根源，故著一命字以明其通于天道耳。其實天道、性、命是一事也。若純天道地言之（即宇宙論地言之），則天道等于天命。天命中命之動用義即等同于實體義。故曰「天命流行」也。（此「流行」一詞完全根據命令作用說）。此乃根據「維天之命於穆不已」之最根源的智慧而來。儒家的形上智慧完全本此詩句而發，無有能違之者。此於穆不已之天命永遠在起作用，此即其流行。其命于（流行于）人即為人之性，此即示性命天道相貫通，亦示性乃先天地（超越地）定然如此者。吾人之行動只應遵此性分之所定而行，乃毫無他顧可言者，是故性之、即是命之，性體亦[必]然[地]起命令之作用而成道德之創造，故能完成天道于自己之生命中（成之者性也），此亦是天命流行也，在此亦是性命天道而為一也。 

前一義（即自天道之命于人而為人之性言）之性命天道相貫通，張橫渠言之極為精澈；後一義（即自「性之即是命之」而言）之性命天道相貫通，明道言之極為精澈，此即其所謂一本之密義。濂溪以誠體合釋易傳，于易見出性命之根源其實亦即此性命天道相貫通之大義也。 

離中書院 說:

還是先來讀書吧，看看這一段，意思滿深的。 

dick 說:

先生，這一段多讀了，有一點粗略了解。「天道性命貫通」，是人了解宇宙生化，在心內認取了自己內裏亦有創生的德行，承認了這就是人的本性，更要將其確定及擴充。我以為，天道、性命、仁、誠皆是些超越的字詞，表示內在道德性，是嗎？ 

離中書院 說:

這些具有創造性之實體義的字辭，可以說兼具既內在於人而又超越於人的雙重性。細部了解，實不好說明，慢慢看。另，倒數第二段最後一句中間漏了兩字，性體亦必然地起命令之作用而成道德之創造，云云。 

dick 說:

然理非空言，道不虛懸，必待人之體現。即就「成之者性也」而言，真能盡其性而體現此天道以至其極者曰聖人。而聖人之所以能盡其性，亦不過誠而已矣。故中庸曰：「惟天下之至誠為能盡其性」。濂溪即本此而曰「誠者、聖人之本」，此即此章之首句也。此言誠為聖人之本是就聖果說。言聖人之所以為聖亦並無其他巧妙之辦法，亦不過一誠而已。此誠雖亦是工夫字作用字，然即在誠之工夫作用中，性之全體內容具于中，故誠亦是工夫，亦是本體，故曰誠體，而誠體亦等于性體也。聖人之生命通體是一誠字，故「自誠明謂之性」也。若就一般人言之，人人皆有此誠體，誠豈只為聖人之本耶？故知濂溪此句是就聖果說，不就聖人之為人說，乃就聖人之為聖說。亦即就體現上說，不就本有上說。

dick 說: 

先生：「聖果」是否一個表象呢？那聖賢就是描述一個現實的人了。人的本來是誠，用誠作工夫實現誠，至無雜無染的境地，是為聖了。先生，我對這段頭一句：理非空言，道不虛懸，必待人之體現。非常喜歡。理與道常圍著我的思路，把它實踐出來，才是應該且是絕對。不然想出渴求道理，為什麼呢？ 

離中書院 說:

這裡若依濂溪的意思，誠，是就聖之果言。有聖之果，就有聖之因，成聖之因。什麼是成聖之因呢？誠之者也，亦孟子所謂思誠者也。中庸云：「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。」人本來有誠之體，不錯，但要經過一個朗現的歷程，即誠之的歷程，才能真正為吾實有之體。／第二段末尾云：不然想出渴求道理，不明何義？ 

dick 說:

先生：實是思想與渴求道理，包括言語表達和做法。誠的工夫，原來是指誠的朗現歷程。現在明白多一點。 

離中書院 說:

誠之者，即致誠的意思。推致這個誠體，漸漸使吾人之生命通體為誠所貫通。「其具于人與物之個體，即名曰天賦或天命。性命之「命」，不是命運之命，乃是命令之命。自天道之命于（賦于）吾人言，曰命，自人之所受言，曰性。」這裡關於命的意思，很重要，你了解命的意旨重要所在嗎？ 

dick 說:

命令／天道把道德性（自己）命令於吾人，而為其性。即天道的性用交付給我們，我們以此性用發揮在萬物上。使得宇宙合道。這個想法可不可以呢？ 

離中書院 說:

此一句後面一大段所言，皆是說明「命」的重要性，極為精要，不可輕忽。「命」是儒家「性」、「天」相通的樞紐，性在我，天在外，何以能貫通內外？聯繫內外的就靠「命」。所以說「天道、性、命相貫通」。怎麼命呢？天命怎麼樣下貫於人呢？ 

dick 說:

此乃根據「維天之命於穆不已」之最根源的智慧而來。儒家的形上智慧完全本此詩句而發，無有能違之者。此於穆不已之天命永遠在起作用，此即其流行。其命于（流行于）人即為人之性，此即示性命天道相貫通，亦示性乃先天（超越地）定然如此者。吾人之行動只應遵此性分之所定而行，乃毫無他顧可言者，是故性之，即是命之，性體亦必然起命令之作用而成道德之創造，故能完成天道于自己之生命中（成之者性也），此亦是天命流行也，在此亦是性命天道而為一也。

天道永遠起作用，是靠吾人的覺醒，認取天道為性，才有貫通可能？「性體必然起命令之作用而成道德之創造」，必然也會覺醒嗎？我想是必然醒覺的。 

dick 說:

先生，晚了，到此為止，好嗎。 

離中書院 說:

按文意：命是命令之命，不是命運之命。命令，也不是上級對下級下命令的那種動作。那怎麼體會這裡命令的動作是什麼意涵？從天道，而天命，而天命流行的流行，這裡一步一步去把握，依文意：「命于（流行于）人即為人之性」。由此義，可以看出，命的義涵實是通過天道的流行說，天道下命令的動作，就在天道的「流行」處把握。天道於穆不已的流行，也即天不已地下達命令之意。由天不已地下達命令處，見人之性，實亦如天道之流行一般，故又云：「文王之德之純，純亦不已。」一個是於穆不已，一個是純亦不已，兩個皆是不已，天道流行不已，文王的德性亦能純一不已地朗朗呈現。此時人之性與天之道，分別看似兩回事，其實兩者的內容是可以相通而為一的。如何可能相互貫通聯繫而為一呢？所謂經由命令的動作而使得天道與人性發生關聯，天道下貫（命）於人而為人之性；人由此天性之所及（命）而有道德之履踐。天道與人性在此即經由命令之命的動用一義而得以聯通起來。所以說「故著一命字以明其通于天道耳。其實天道、性、命是一事也。」／好的，時間不早了，下次再討論吧。 

dick 說:

先生：再見。 

離中書院 說:

下週見。

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離中書院

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