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濂 溪 學 討 論 記 要 - 4

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dick 說:

先生：你好。這次讀書會是否在七時半開始呢？

離中書院 說:

你好。七點半，沒錯。如果有事我會事先告知，或暫停，或改時間。

離中書院 說:

看你好像也滿有興趣讀這個書，你是學哲學的嗎？

dick 說:

先生：實在我沒有正式學哲學。只因在多年前接觸過後，常有意去理解，更因牟先生的名字。窮追了十多年，但仍不見有進步。只想替自己建立一個思想系統而已。一定要是儒家的。就此罷了。

離中書院 說:

可以多談談你的想法嗎？就我所知建立思想系統，是很大的一個目標，但似乎比較接近西方哲學的思維。東方哲學，講得是常理常道，就我個人所體會，孔子也罷，牟先生也罷，都未嘗真有所謂思想體系的建立，世俗推崇牟先生，認為他建立了自己的思想體系，其實也是站在西方哲學的觀點而這麼說。在東方，中國哲學對於建立思想體系一事看得並不高，認為只是哲學「家」的事，如同諸子百家中的一家，只是個人的見聞之知。如果是站在這個角度來學哲學，或讀牟先生，或接觸儒家的學問，並不能算是「善學」，真是懂得，有體會，應該是要志於道，立志做聖賢，而不只是立志建立如何成功做一個聖賢的「學問」（思想體系）而已。一個是以「做人」為著眼，一個則是以「追求知識」為著眼，兩者之間，是有很大差別的。

dick 說:

我似乎講大了。中國的思想系統原來這麼宏大的？不如直就自己所想而說好了。我討厭對事件（包括行事與說話）一無所知，在工作或行為，都希望能對事態有一把握。這些渴求往往限於知識道理。所以一見有理（包括認取的與證實的）皆求之。盡管能否習之以行，不是我的首要。但很多時候只因自己所限。

離中書院 說:

這是有關於價值標準的探討。價值標準的把握，的確是當代人所最感到困擾困惑的事。然何以你認為一定要是儒家的呢？

dick 說:

先生一問，我也沒有頭緒為何一定要儒家？或者是，我所喜愛與敬重的人物也是儒家的吧了。孔夫子、顏淵、孟子、王船山、熊先生、牟先生、唐先生、除先生及古先生（他在香港寫專欄的）等。都是清楚明白的人。

dick 說:

除先生／實是徐先生。錯了字。

離中書院 說:

你的抉擇肯定是對的，沒有問題。你今年多大年紀了？將來打算做什麼？有什麼深造的計畫嗎？

dick 說:

我今年已四十四歲。只想能做一個好人，在工作上只想把握一些小工程作生活。對中國文化有多點理解，及學好英文以作思考。與普通人可做的一樣。

離中書院 說:

這或許是你的客氣話？子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」因為從上述你所敬重的人看，他們都不只是一個普通的好人而已。固然，謙虛是美德，不過，孟子也說過「士尚志」的話，因為心志太普通了，是不能為「士」的。再進一步說，如果心志不同，也不能真正契會，真正把握住他們所言談的學問與道理。心志是一個關鍵，不能不留意。

dick 說:

心志不同不能契會。是的。這說出我對先賢的學問一竅不通。真慚愧！喜愛與崇敬不足以提升學問，要下工夫的。多謝先生指正。

離中書院 說:

儒家學問第一課，象山教人，「識其本心，先立其大。」你可曾用心想過是什麼意思？

dick 說:

以前無！「識其本心，先立其大。」認清辨別出本體之所在，確立生命之大體，而其所生成與變化，皆由此出現。再請先生指正。

dick 說:

先生：時間亦到了。今天以後我會留意“心志普通，學問平庸”的。多謝先生。再見。

離中書院 說:

本心是吾人生命之大體主體，沒有錯。本心為什麼是大體呢？這是從孟子而來，孟子所謂的大體，就是要能在生命中起主導作用，居於發號施令之地位的，所以又是主體。這個本心是要在自己的生命中能作主當家的。統領四肢百骸，支配七情六欲的。此之謂作主當家。而此本心，是既內在而又超越的道德創造之實體，祂是天生本有，我固有之，人皆有之的，從人皆有之看，祂也是最普遍的，可以說普於天地萬物而皆然，唯人能體現之，此所以人是萬物之靈。孟子所謂本心，即指此而言。故又曰：「求放心」，人本皆有之心，或放失而不知，故須求之。又曰：「求則得之，舍則失之。」子曰：「我欲仁，斯仁至矣。」由孔子、孟子之言，可以說明此心是人人天生本有的。而此人人皆固有之本心仁心，就是成聖成賢的根據。象山本此而說，「此心同，此理同。」更進一步說：「吾心即宇宙，宇宙即吾心。」由此可見人若能充盡地朗現此道德本心就能與天地精神相貫通，此亦宋明儒所謂「天道性命相貫通」的主要意旨，這也是象山教人何以要由「識其本心，先立其大」入手的道理所在。

dick 說:

擴充方寸之心，與天地貫通，是之為大也。聖賢與平凡之別在於擴充，而不是本心。吾心即宇宙，是有擴充才可說的。我會記住先生的指正。

離中書院 說:

首先要能對本心有所把握，方有以進言擴充。至於聖凡之別，更不是在識量的大一點或小一點上作區別。好吧，先說到這裡，下次再談！

dick 說:

先生：再見。

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離中書院

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