濂 溪 學 討 論 記 要 -２

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離中書院 說：

接著上週進度往下看，好像在用于元享利貞處漏了一段，特再補貼一次－－

用于元亨利貞

1.   于元亨處，濂溪說「誠之通」。

2.   于利貞處，濂溪說「誠之復」。此「復」字、濂溪下的亦妙。「復」即由「立」而言。此復字非直接是「克己復禮」之復。

   3.   乃是由自建自立而自見其自己，自見其自己即復其自己也。

4.   有元（普通所謂有好的開始），即有亨。

5.   亨者內通也。即生機不滯。故于元亨說「誠之通」。

6.   通而有定向者謂「利」，利而有終成者謂「貞」。

7.   貞者定也成也。故于利貞說「誠之復」。利貞即「各正性命」之義也。

8.   有亨而無貞，亦如有始而無終。無終即無成。

9.   無成則雖有元亨，亦虛脫，而誠體遂成一虛無流，而亦不成其為誠體，此為誠體之流逝。

10. 誠體之流逝其自己即是誠體之不能復，亦即不能立也。

dick 說：

先生:不礙的,勿客氣。克己復禮,天下歸仁。這個復字是履行之意嗎?;;誠之復是為確立？誠(元)之感,必涵著通,通必有定向,有定向必要貞成。這是否為一個「綜和的分析命題」之謂？

乾道之元亨利貞,「誠之源」以至「誠斯立」,此為誠體之終始貫澈,無間朗現,故濂溪即稱此為「純粹至善」。此純粹至善之讚美,一,剋就誠體自身說,此為體性學地說;二,剋就終始過程說,此為宇宙論地說,而此第二義尤重。綜此兩義,吾人可以說,此「純粹至善」之善是體性學地規定的善,尤其是宇宙論地規定的善,乃直就誠體之流行而言也。故濂溪于此下即引繫傳「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也」三語以明之。濂溪對此三語並未詳細分疏。

離中書院 說：

復者，反也。復禮者，復返於禮的軌道上之意。誠體涵具元享利貞四德。從涵具四德上說，是分析命題。然自「誠之通」與「誠之復」之二階段言，能通未必就一定能復，意即有元享，未必一定能利貞。故而牟先生說：「有亨而無貞，亦如有始而無終。無終即無成」云云。由此來看，誠體能立不能立，猶須視吾人之工夫努力如何而定，準此以觀，誠體就其實現上看，應屬綜合命題。這個問題未曾細想過，暫時交換一下看法。

關於：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也－－後面有詳疏。很快就會讀到了。

dick 說：

復者,反也。迷途要返,是的,欲念是可依仁循禮的。是的「必」字是很難下的!工夫用得澈底,貞成是更確定!

離中書院 說：

這裡或是要人立志之意，真有能立志者，天下無難事矣。所以象山勉後學要能先「立」其大，亦是此意，大者大體也，主體也。人若能道德本心做主，小體聽命，貞成就不為難事了。

你前面貼了一段原文，不知有無問題？

dick 說：

以上的書文,我可明白,只想自己打一次文章,細讀多次而已。中國人講學必從本源先;立志做個好人,後再在其他方面表現。

牟先生在此分疏:誠體流行,不能離乎陰陽變化;不能不藉陰陽氣質表現,陰陽無間暢通,而道因之而無間朗現。...乾道誠體藉資陰陽之無間暢通而得有一具體的終始過程。...自軌跡言,為終始過程。落于陰陽之氣上,始有終始過程,始可有軌跡可言。「一陰一陽之謂道」乃是誠體在陰陽變化顯現道的軌跡。

離中書院 說：

如果你願意藉著輸入文字，讓自己更仔細地閱讀原文，當然是很好的。不過，重點是要能先按原字句一字一句的輸入，因為我們在網上交流，中間若有跳躍，可能會使人會錯意，討論起來，反而更為麻煩了。

「一陰一陽之謂道」當然不必是說陰陽即是道，但乾道或誠體之具體流行（具體的終始過程）亦不能離乎陰陽，不能不憑藉陰陽以表現，而「一陰一陽」即是陰陽之氣之無間暢通，而道即因之而無間朗現，故「一陰一陽之謂道」，其語意當是就道之所資以顯其自己者而說道，並非說陰陽即是道也，其至亦並非說「一陰一陽」即是道也。故此語非界定語，乃藉顯語。

乾道誠體藉資陰陽之無間暢通而得有一具體之終始過程。故前文云：自實體言乾道誠體藉資陰陽之無間暢通而得有一具體之終始過程。故前文云：自實體言，為誠體流行；自軌跡言，為終始過程。落于陰陽之氣上，始得有終始過程，始得有軌跡可言。

dick 說：

原來用意是如此,我沒有想過,真的笨拙!「藉顯語」藉著一個事件,而顯現當中的道理之謂嗎?「一陰一陽之謂道」意是陰陽交替可以見到誠體運行的軌跡。

接上文：

在乾道變化中,于元亨處,所謂「誠之源」處,即見有陽之申,于利貞處,所謂「誠斯立」處,即見有陰之屈。總之在「乾道變化」一語中,並非分解地抽象地單說乾道誠體之身,而是說其具體表現。而一在具體表現中,若分解地明之,即不能不有異質之成分,落實言之,即不能不有「氣」之觀念在,而氣並非即是道也,若渾淪圓融地說之,則道器、理氣、體用,一起滾,說道不離器,可,說器即是道亦可,而此「即是」非界定之「即是」,乃是圓融之「即是」。圓融的「即是」與分解地說中之是與不是並非同意也。然若謂圓融地說中不隱含有分解的異質之成分在,則不可通。

離中書院 說：

你打的不錯，若能將字形模式由半形改為全形，則標點符號在行與行之間，會排列得更為整齊。此雖是編輯上的細節，但對閱讀者言多少會有影響，這只是輸入時的舉手之勞，但卻可以使讀之者在閱讀時，因編排整齊而更倍感輕鬆。

dick 說:

先生你的指點，對我有些光。多方考慮，兩層思量。是否接近圓融呢？

接上文：蓋若純是同質，則亦無圓融可言。

dick 說：

先生：時間亦到了。也好藉此次完結，想想「圓融」究竟如何？

離中書院 說：

此句中發現有一錯字：其（甚）至亦並非說「一陰一陽」即是道也。故此語非界定語，乃藉顯語。／藉顯語，藉著陰陽二氣來烘托道，透過二氣的烘托，將道的意思呈現出來之意。界定語，則是定義的意思。／”牟先生云：「一陰一陽之謂道」，其語意當是就道之所資以顯其自己者而說道，並非說陰陽即是道也。”陰陽是氣，道的表現不能離開氣，但氣的交替，亦並非就是所謂道，故牟先生又云：”甚至亦並非說「一陰一陽」即是道也。”此即說明道也不是在陰陽交替中顯，因為陰陽交替仍然還只是氣的交替。

dick 說：

「其語意當是就道之所資以顯其自己者而說道，並非說陰陽即是道也」即道以誠為內容（生物不測），主持陰陽變化。

離中書院 說：

先分解地說，分解地說了解以後，再進而圓融地說，這的確是兩個階段，猶如漸教與頓教的不同。從學習的進程上看，先有分解地說，然後才能進到圓融的境地。

上一句”先生你的指點，對我有些光。”不知是何意？還是有漏字？

dick 說：

這個「光」字（原應靈光），是因為我以為是了，但又懷疑。就如此引出語意不明。對不起！

離中書院 說：

分解說中的道是道，器是器，當然是不一樣的。一個屬于形而上，一個屬于形而下。但從整體上看，一個生命當然涵具兩面的，不能分離，但為了要讓人能明道成德，所以分解開來說，譬如孔子常喜用君子小人的對比來指引啟發學生，使知所趨向。

涵具兩面，意即人天生本具良知良能，而人也是一個物質性的存在。

但由物質性的行為（一陰一陽）中，不必然就是良知良能（道）的發用，物質性的行為很可以只是私心利欲的表現而已。但良知良能在那裡見到呢？又不能離開物質性的行為而見到。這裡就是要自己用心思考的地方了。下次再說好了。

dick 說：

是的，先生再見。

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離中書院