以黃應貴論文為例－拆解、分散、重組，這就是sauli教授「研究」的方法！！

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論布農族原始宗教信仰(一)
星期五 七月 29, 2005 sauli

前 言

Bunun布農族人在台灣這塊土地生存及起源，眾說紛勻；筆者將布農語歸類為原北印度尼西亞語(Proto-Northern Indonesian)的一個分支，而後者屬原赫斯佩拉尼西亞語(Proto-Hesperonesian)的一支。原赫斯佩拉尼西亞語被認為屬原始西南島語言，故為原始南島語(Proto-Austronesian)的一支。大多數的Bunun布農族人散居在台灣中央山區介於北緯23至24度及東經120至121度間的位置，該區包括了台灣最高的山──Ukaviað或Tonku-Savi玉山。氣候屬副熱帶型。年平均雨量為2000公釐。大多數的雨量降於七月至九月的夏季，當時也是颱風頻繁的時期。大多數的布農人仍居住在日據時期所固定下來的聚落。布農人的人口數為台灣原住民族中第四多者，而其分佈面積則居第二僅次於Taiyal泰雅族，除賽Saisiat夏族外，台灣原住民各族群都有互動的記錄與經驗。可算是台灣原住民族中透過移民遷徙而擴張其領域之最成功者。與其他台灣原住民族相較，布農族聚落的平均大小是相當小的。1938年的調查(岡田謙 1938:13)報導說，一個布農聚落的平均大小約包含13.67戶人家和111.22人。並且，布農聚落往往位於台灣的高海拔地帶。在1929年的調查(鹿野忠雄 1938:771)指出有68.2%的布農聚落位於海拔1000公尺以上的地區。是台灣原住民當中，居住地高度最高者。而布農聚落又可因其遷移的歷史過程而可被區分為三類，其分處台灣的不同部分：(1)北部的大型聚落；(2)東部與中部之較小與較孤立的聚落；(3)南部之散居且孤立的聚集，其除了有國家強制的地方行政區劃外，實缺乏明確的空間界線。「Bunun」意指為「人」。布農人用這個詞彙指涉他們自己為人；他們也以該詞彙指涉其他族群的人為非人。一般認為布農人因方言及文化上的差別而區分為六個族群(Taki-Dolo卓社群、Taki-Vatan丹社群、Is-Bukun郡社群、Taki-Bakah卡社群、Tak-Banuað巒社群與Taki-Pulan蘭社群)。如今已沒有布農人認同自己屬於Taki-Pulan蘭社族群，故筆者認為Taki-Pulan蘭社群已被其他族群及Tsou鄒族所同化。目前最大的族群屬Tak-Banuað巒社群與Is-Bukun郡社群。

日本學者稱Bunun布農族為『武崙族』，認為是典型的山地居民，所以將Bunun稱為『番人』或『高砂族』等。事實上，台灣原住民族自十五、十六世紀被稱為夷、番、東夷番以來數世紀年間的族稱演變，都是外人所冠上的，自己從來沒有發展出共同的族名？這是對台灣原住民的認識闕如與無知之論述，殊不知台灣

http://tour.taitung.gov.tw/festivity/Chinese_T/consult11.htm
https://city.udn.com/v1/city/forum/article.jsp?no=52418&aid=1761110

黃應貴-『1999 台東南島文化節』學術演講

1.認同與人口

　　「Bunun」意指為「人」。布農人用這個詞彙指涉他們自己為人；他們也以該詞彙指涉其他族群的人為非人。一般認為布農人因方言及文化上的差別而區分為六個亞群(卓社群、丹社群、郡社群、卡社群、巒社群與蘭社群)。如今已沒有布農人認同自己屬於蘭社亞群，故學者認為蘭社群已被其他亞群及鄒族所同化。目前最大的亞群屬郡社群。馬淵東一(Mabuchi 1951:44)估計道，在1932年時，郡社群的人口約7700人，或占當時布農總人口數(18113)的42.5%。而郡社群的這種優勢一直維持到今日。這也說明了為何布農聖經當初被翻譯為郡社群的方言。而本文中所用的布農語，也以郡社群方言來代表。

2.語言的溯源與位置

　　語言學家鄭恒雄(Jeng 1977)曾將布農語歸類為原北印度尼西亞語(Proto-Northern Indonesian)的一個分支，而後者屬原赫斯佩拉尼西亞語(Proto-Hesperonesian)的一支。原赫斯佩拉尼西亞語被認為屬原始西南島語言，故為原始南島語(Proto-Austronesian)的一支。大多數的布農人散居在台灣中央山區介於北緯23至24度及東經120至121度間的位置，該區包括了台灣最高的山──玉山。氣候屬副熱帶型。年平均雨量為2000公釐。大多數的雨量降於七月至九月的夏季，當時也是颱風頻繁的時期。目前已有不少人暫時移居城市，但並沒有像阿美人那樣形成新的都市聚落，大多數的布農人仍居住在日據時期所固定下來的聚落。至少，他們仍以該聚落為其家鄉。

3.聚落分布　

　　布農人的人口數為台灣原住民族中第三多者，而其分佈面積則居第二。他們可算是台灣原住民族中透過移民遷徙而擴張其領域之最成功者。與其他台灣原住民族相較，布農聚落的平均大小是相當小的。一項1938年的調查(岡田謙 1938:13)報導說，一個布農聚落的平均大小約包含13.67戶人家和111.22人。並且，布農聚落往往位於台灣的高海拔地帶。在1929年的調查(鹿野忠雄 1938:771)指出有68.2%的布農聚落位於海拔1000公尺以上的地區。是台灣原住民當中，居住地高度最高者。而布農聚落又可因其遷移的歷史過程而可被區分為三類，其分處台灣的不同部分：(1)北部的大型聚落；(2)東部與中部之較小與較孤立的聚落；(3)南部之散居且孤立的聚集，其除了有國家強制的地方行政區劃外，實缺乏明確的空間界線。

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歷史月刊201期
初版時間： 2004/10/1

【族群篇】 山與海形塑的民族性格＼ 巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）

台灣原住民生態哲學內涵的萌生，在各個族群的神話情節均可尋得其脈絡；原始而素樸的思維中，原住民認為自然界所有存在的事物和人類相同相等。原住民的人類起源神話中，有的是由破裂的石頭生出；有的藏在竹管或石頭，由天上墜下，成為類的始祖；有的由蟲變成人；百步蛇是排灣族貴族的圖騰，於是和牠締結神祕親近的關係；而鄒族認為人是天神播植於地而萌生的，或者是被搖落地上的楓葉果變成的。人與動植物間可以藉著變形的過程，更改生命的形態，所以人可變成飛鳥走獸與樹上的猴子，而天上的星辰則是過去的.....

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《誰抹黑了原住民狩獵文化》星期一 七月 25, 2005 sauli

台灣原住民生態哲學內涵的萌生，在各族群的神話情節均可尋得其脈絡；原始而樸素的思維中，原住民認為自然界所有存在的事務和人類相同相等。昔日原住民各族群曾經用相當長久的時期不斷尋找建立的部落地點，依據狩獵、魚撈及農耕的需求，發展一套向土地、山林與河流、海洋祈求分享其資源的模式。每個部落成為自給自足的王國系統，依據人口數量與地勢建置居住區域，逐步發展其社會組織以及追求神人之間和協的宗教信仰。又如Bunun布農族人在溪邊飲水時，必須跪伏於地，恭敬取水；屬於山的族群都遵循一條戒律；人行走險峻的路徑，必須全神貫注，決不能言語或發出任何聲響；狩獵的隊伍從出發到返回，所有人絕口不提有關狩獵的事，以免影響獵獲與安全。在夾雜著靈觀與交感巫術的信仰制約裡，知識、觀念與禁忌構成強固的倫理系統，成為集體遵循的軌範與思考的前題，即是我台灣原住民文化的內涵所在。

台灣日本綜合研究所

歷來不同學門之研究者對台灣原住民族探討頗多，尤自日據時期開始，就不斷有關於田野 調查的紀錄以及歷史文化的研究論文出現，這些紀錄和研究累積的成果，無疑已相當程度的 揭開原住民的面貌，因此這些資料相當值得我們珍視。本文集結筆者十幾年來在台灣及 ... www.japanresearch.org.tw/twhistory-47.asp - 165k - 頁庫存檔 - 類似網頁

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