二、民生主義的經濟理論

  理性者呵，在瞭解民生主義的經濟理論以前，我們應該先回想前述民生主義的範圍問題。既如前述，那麼所謂的民生理論，當然也就不是僅及於經濟範疇之內了 ──上章已曾論及，由於有著對於社會價值的堅決信仰，所以它在經濟事實的實際關連下，一定會及於「純經濟」以外的各種問題。其主要佐證除已揭示過的先生言論外，值得指出的如「政治與實業皆民主化」，主張成立各種職業團體以及地方自治團體「不止為一政治組織，並亦為一經濟組織」的言論，在在顯示

了這種意義──但是，儘管民生主義所關涉到的範圍很廣，終究經濟問題仍然是民生問題中最主要的著眼點，其他問題就只是附屬性的問題了。所以。在這對於民生理論的直接探討裏，我們把經濟方面的問題首先提出討論。以下，就把民生理論中的經濟理論，分為四部份來介紹。

甲、價值方面的主張：做為一個偉大的理性的革命者，革命的主張當然是來自對於現實社會不合理情形的反省，是探討各種社會問題的結果。根據這個道理，先生的革命思想也必然來自對於舊社會問題的反省;那麼他所反省的對象，當然一面是針對著我國傳統農業社會中保守的經濟結構︵註15，另一面就是先生所熟知的西方產業革命後病態的貧富懸殊現象。從而*再深入地探討，便不能不及於與傳統經濟結構相應的舊有價值觀念，以及西方造成貧富懸殊現象的價值體系問題。

簡言之，我們應能發現，作為一代大革命家的先生，對於經濟理論的探討，不論一般所謂經濟科學的研究者在何處著眼，先生的經濟理論是應該由舊日價值的反省和重建上開始的。所以，在此我們要先介紹民生主義經濟理論中關於價值的主張。茲根據前述兩方面，區分為兩部份。

  〈1〉四民地位論：為了加快我國經濟發展的速度，對於傳統社會經濟結構的士、農、工、商四大階層，我們在前引的「說者徒慕外國，吾則謂其國多士人，蓋中華以士為四民之首，此外則不列儒林矣，而泰西諸國則不然，以士類而貫四民‥‥各擅專門，則稱之曰農士、工士、商士：以視我國之農僅為農，工僅為工，商僅為商，相去何啻霄壤哉？」就正能見到先生對於傳統社會經濟結構相當深刻的批判和建議。它的重要性，應該已不僅是使虛矯的傳統士大夫，脫離了舊日高高在上，不務正業的地位;甚至，在百年後的今天，我們所鼓吹的職業和技術教育和在職教育的經濟意義，以及今天社會中一般注重文憑教育的經濟影響，豈不早就暗含在先生這種說法裡了。所以，儘管這四民地位論，在一般學者的研究中多被忽視，但是我們在此仍要強調它實在有著發人深省的意義。

〈2〉社會價值論：對於工商業社會發展的可能弊病，先生是主張防範，以避免發生酷烈的社會革命;先生由防範社會革命而分析社會革命的原因──發現貧富懸殊的現象是造成社會革命的原因──他發現了價值論的偏失是社會問題形成的一個主要原因;社會價值論，正是先生針對這種情形而研究得來的。它的內容可以由先生對一般工人所主張的「各種工業盈餘價值的情形都是一樣，由此可見所有工業生產的盈餘價值不專是工廠內工人勞動的結果。凡是社會上各種有用、有能力的分子，無論直接、間接，在生產方面或者是在消費方面，都有多少頁獻。」︵註16〉及先生對於少數發明家所主張的「發明鐵道者為司的文生。發明機器者為華特。經濟學者，謂鐵道機器既為二氏所明發，則鐵道、機器兩者之益，應歸兩氏所專有。殊不知機器雖為個人所發明，然所以發明者，其智識豈盡出於天賦乎?以受社會種種之教養，始為發明機械之知力，及發明機械之機會。‥‥社會之教養，原為社會謀幸福之代價，二氏藉社會之力發明機械，則機械即不能私有其利益，其利益應公之於社會，社會對於發明機械之人，以其勞心勞力，按社會經濟分配之原理，予以相當之報酬可矣。」︵註17︶即不同於資本主義，也不同於共產主義。形成了先生即能推動民生經濟的新基礎，也能批判西方資本主義和共產主義弊端的基礎理念。

簡言之，做為民生主義價值論的基礎──四民地位論和社會價位論，前者著重在變革傳統社會的農業結構，如何才能發揮其生產力，以促進工業化過程的反省。後省則是依據西方工業化後的弊病，思患預防，從而建立異於一般所謂「經濟學者」的價值理論。兩者做為民生主義經濟理論的基礎，實在是我們應該時時注意和把握的。

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 註15：對此，個人以為是極為重要的；一般學者多數只極輕鬆地提出「機械生產」這類工商業社會的生產方式；似乎以為我們古舊的中國只要「工具」的改良，就能夠工商業起飛了。好像很少人注意到自清末以來各項「自強運動」的失敗，也正是由於只注意到那些皮相工作而失敗的。在此，個人絕非全盤西化論者，但也以為對於舊社會，經由理性的批判，給以適切的應有的改進是絕對必要的。為此，請注意以下所揭示的各種改造。

註16：引自全書，頁二六二，民生主義第一講。