第四章  中山先生的生平

為了正確地培養愛國者應有的情操，把握愛國者遠大的理想，擴大愛國者群力對於國家和民族的頁獻，我們已在前面剖視了清末民初的國際史實、國情狀況和國內思潮澎湃的情形。以下，為了讓我們都能更深刻地體認到一代偉大愛國者──中山先生的楷模──他那在中國近代史上，巨大而不斷溫暖我們的形象，我們在此依照時期的順序，將每一件可能有助於我們瞭解這一代偉人的事件提示出來，希望我們都能因而感受到更深、更廣的啟發，從而發動我們愛國者更大的救國力量。茲將先生六十年的生平分為五時期：

一、鄉居的童年時代〈1~14歲〉

此時期在先生赴夏威夷以前，尚未受到西方文化正式的薰陶。而他所已有的特殊事蹟，已相當能啟示我們一些對他的瞭解。

甲、戀鄉的父親和深入鄉土的童年：在清末的翠亨村，當別的年輕人由鄉村去澳門學習裁縫和製革時，都不免被澳門的繁華所勾引。但是他的父親卻在澳門住得不久，在戀鄉的和家庭的責任下，情願地離開了繁華的城市，回到卑陋、勞苦而淡泊的鄉村生活裡，重拾傳統中國中最重要的生活型態──務農。就正像每一位農人的兒子──中山先的童年就是在這樣的環境裡；除了到村墊唸書和一些勞力的工作外，兒童的他也著魔於純鄉土的各種活動；像放風箏、踢毽子、跳田雞、量棒和劈甘蔗一類的遊戲──它們，正如今天許多「好」老師眼裡是「浪費光陰」的把戲，私墊教師的眼裡，也是頑皮的。但是，對於先生而言，那卻是深刻而愉快的。所以他曾在後來提到童年時表示過「我要快樂和知足。只要像翠亨村幼年時代那樣就夠了。但是責任的命令，不准我實現這意想‥‥」〈註1〉那是怎樣平凡的戀戀，又是怎樣逐漸感受的責任呵！

乙、背誦三字經和對洋人的疑問：那是個讀三字經啟蒙的時代，童年對於需要高聲朗讀和記憶自己所不瞭解的字句的私墊生活，他不但面對「反叛經訓」的大不敬而提出了「我讀他做什麼」的疑問，並且還說：「世上不論什麼事情都有理由的，為什麼這種文字沒有道理呢？」〈註2〉。童年，他就對千百年來相傳的教學方式，有了這樣的態度；也就是這樣的態度，先生在童年就開始想到僑商口中洋人能保護誠實人的法律，以及兩個掘金的叔叔都死在加州金山裡的恐怖故事，

註1：引自林百克著，徐植仁譯，孫逸仙傳記。見於「中華民國開國五十年文獻專刊」，「革命之倡導與黨的建立」，上冊，頁二六。該傳記極具啟發的可讀性。可惜似乎不當的被忽視了。

註2：引自前揭書，頁二七。這一句話對於今天受教育的人，是難以瞭解的。倘若參看胡適著「四十自述」所謂：「這位同學……忽然過來問我道：『這信上第一句「父親大人膝下」是什麼意思？』他比我只小一歲，也念過四書，卻不懂交親大人膝下目是什麼!這時候，我才明白我是一個受特別待遇的人，因為別人每年出兩塊錢，我去年卻送十塊錢‥‥』，才能體會這種問話的意義。

丙、失敗的良心要求：在流行纏足和奴婢的當年，能纏足才是「美麗」，有「奴婢」更可以提高身份；但是，兒童的他即已能由積習中奮起；不但，根據自己良心的耍求、理性的召喚，去代姊姊向母親提出「請不要替姊姊纏足吧」〈註3〉。並且他也明白地反對村中蓄養奴婢的制度。當然，那個年幼、無力的他是註定失敗了，奴婢既不是當年的他所能拯救，姊姊的腳也終究還是纏成了「金蓮」，但是，在這小小年紀之後，與我們每一個人所曾有的正義感相似的，這是否已隱示了所有愛國者品格的萌發和成長！

        二、異國教育的時代〈14~27歲〉

這時期間，由夏威夷到香港，中間雖然先生曾回翠亨村，但是，這段時間裡異國教育應是最主要的。顯然，異國的一切給先生的影響是很大的，而他的返鄉，比當年父親返鄉時也有的責任感，已是更深、更大了。

甲、來自辮子的經驗：這是清末國人在海外，常遭遇到的情形。年輕由於習於勞動而力量充沛的他，對於年長同學的戲弄，每次由忍耐而轉成抗爭時，辮子的取樂和戲弄問題就簡單地解決了。但是對先生困難的，是當那些由於怯儒而不敢欺侮他的年長同學，唆使幼小同學來拖弄他的髮辮的時候。他當然知道年長同學的詭計，而他竟能忍住，以對於無知年幼者的同情去耐心地對待，讓幼小同學的欣服去破滅教唆者的詭計。這其中，不但他對年長者和年幼者不同的反應，表現了他不肯傷害弱者的天性和不畏強梁的性格；表現了先生並非得理不讓人的、理性者的寬廣氣度和深遠的識見〈註4〉。

註3：同前揭書，頁三二。

註4：同前揭書，頁四一。

乙、種族問題的激盪：這個時期，先有美國壓迫夏威夷土著而形成的種族問題，後有法國侵略我國，我軍勝於諒山，而清廷屈辱求和的悲哀史實。前者，先生大約十五歲，已頗受夏威夷土著為種族奮鬥的熱情所感動〈註5〉。後者，先生已二十歲，雖然戰爭中清廷怯懦，但法艦到香港，香港華工拒絕修護的抵制〈註6〉，也給了先生很大的啟示。在象徵著國人已然覺醒的事件裡，前述夏威夷種族奮鬥的熱情到國人覺醒，應該可說已讓我們看見了先生民族革命的起點。

丙、毀壞神像的事件：當時，先生十九歲，在蒙昧的破除迷信的稚幼理想之下，破壞了廟宇中神祇的木像，並且竟圖清晰地解說自己的看法。為此，他即被父老逐出鄉里，也為此，他的大哥要收回在他名下的一份產業。這十九歲的先生，竟在眾人的震怒中靜默地表示自己的歉意後，以沒有怨恨、彼此互敬的方式，結束了這個軒然的事件。雖然，今天我們並不認可那可能是稚幼盲動的瀆神事件〈註7〉，但是，先生在對他大哥盛怒地收回產業時所表現的態度，豈不仍是可貴的？仍是值得我們細細品味的？

註5：請參看王瑛琦等著「關於孫中山的傳記和考證」頁三。文星書店，五四年初版。本段不見於林百克著之前揭書，應是林百克以美國人身份，為祖國隱諱的緣故。此一記載尚見於蘇德用著，「國父革命運動在檀島」一文中。

註6：引自前揭林百克著「孫逸仙傳記」頁四九。

註7：同前揭書，頁四七、五0。

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