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列位兄弟姐妹：
撥出時間，找出各資料詳細的出處，請有興趣研究或挑毛病的網友們參考。
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「割台之議，前往馬關，爭執再四，迄不可回；倭欲得之意甚堅，既不許亦將力取；澎湖先已殘破，台防亦斷不可支，與其糜爛而仍不能守，不如棄地以全人，藉以解京師根本之迫。兩者取其輕，實出萬不得已。」〈李文忠公尺牘，下冊，頁785，轉引自「李鴻章傳」，李守孔著，學生書局1978年印行，頁278~9。〉
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「竟對我台灣先民發動「殺戮攘逐」的政策，借台灣民主國的微弱抗爭，向日軍發出「台灣居民放逐令」──該政策在官方稱為「台灣島攘逐策」，現可見於當年日本外相馬關條約全權大史陸奧宗光之文書中。」
該文書之內容為：
「此際我方應確定對該島之政策方針，非執行斷然之處置不可……即，一以本島作為將來展鴻我版圖於對岸中國大陸與南洋群島之根據地；一則在開拓本島之富源，移植我工業製造，壟斷工商權利。……務必貫徹我佔領之要旨，使之成功。舉例關於鎮撫統治之政略要義於次：第一要威壓島民。第二要由台島攘逐減少支那民族。第三要獎勵我國民的移往。」〈「台灣」，山邊健太郎編著；頁35。譯文轉引自「中華民國建國史」第四編，頁1665；林衡道先生譯。〉
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「關於處置台灣的問題，如在前號所論述，目的應該限定於土地；以期掃蕩全島，其如土人可以不放在眼中，由日本人經營一切事業。……這樣做或者會使該島民等相率他去，以至全島空虛……現在內地正困於年年增加的人口……我寧可希望島民自行逃走他去。此外對時下的措置，某外文報紙早就撒播邪說，對這次掃蕩大姑陷地方的經緯，報導日軍又屠殺云云；這是他們慣用的毒筆，不足介意。即使不執武器抵抗，如果不服從我國者，不許一天存在於我國境內。……凡是抗拒我軍者，不分軍民，盡予殺戮，使無噍類。以全掃蕩之功。」〈 「福澤諭吉的台灣論說（二）」陳逸雄譯解，台灣風物，第41卷，第二期，頁73。〉
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「七七蘆溝橋事變之後，日本便在台灣積極進行所謂的『皇民化運動』，其內容可分為神道信仰、寺廟改革、推行日語、改革姓名。由於我任職社會教育課日人便賦予我廢止台灣寺廟活動之重任，我也因而遍巡台北市及郊區各大寺廟進行研究。但是説也奇怪有一天晚上就在我撰寫自認為屬於迷信的淫神邪祠列為第一波寺廟廢除對象時我的右手便突然不能動彈了。後來到大稻埕永樂市場找一推拿師傅幫我推拿兩週內都無法提筆寫字。這是我一生中第一次感到冥冥之中確實有一股不能解釋的力量，這股力量不但造成肢體病痛，還使我遭遇了一連串的怪事。因為，就在受傷的同一時間內，有一晚，我至推拿師傅處療傷返回住處途中，忽為一日本刑警於路口攔截，帶至警局訊問。原因是他認為我像一名殺人犯。後來，該日警在查無證據下，不得不釋放我。只是隔日他又指派管區派出所警員來找我麻煩，嚴詞質問我何以身任職於總督府，卻不守法，未辦理流動戶口登記，連寄宿的金泰亨商行老闆葉金塗先生，也被帶往派出所盤問，這接二連三事的發生，讓我對神秘力量感到惶恐，因此急急藉口手痛，辭去了毀廟的工作。」〈「老牌台獨黃紀男泣血夢迴錄」，黃紀男口述，黃玲珠執筆，獨家出版社１９９１年印行，頁７１～２〉
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「嘉義紳民假外較場王爺宮為神壇降乩之所，惟戒煙人等尚無房屋可棲，各庄運送竹、木、茅草，以助蓋造之需，今日肩挑背負者，更覺接踵於途，現已堆積如山矣」〈台灣日日新報，１９０１年６月２７日，台灣分館藏〉
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「降筆會戒煙盛行的地方，一般經濟都變得很好，如修築很好的堤防、道路，沒有一戶滯納稅款」〈鴉片在台灣與降筆會的解煙運動，李騰嶽著，文獻專刊，第四卷第三四期合刊，頁１８〉，
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請各位有意深入認知者請參考。如此資料是否應該成為我台灣史的主要素材。
泥土敬白
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