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台灣史研究中的幾個「迷信」事例。
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泥土‧‧‧郭譽孚
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vicvic
egjc888
neruda
自從西學東漸以來，國人崇洋者多，強將宗教區分為高等宗教與原始宗教，於是我台灣民俗信仰，往往就被鄙為非文明的「迷信」；然而，泥土研究歷史，對於人類的精神狀況，不敢妄下評斷，私以為「知其所止」、「知其所行」而樂利厚生，就應該不是「迷信」。
以下是日據時代的三樁迷信故事，請參考。
其一，是台灣獨立運動的先覺者，曾任日本在台「國民精神研習所」講師的黃紀男先生在他的回憶錄「老牌台獨黃紀男泣血夢迴錄」中曾說到他在「皇民化運動」中，「我觸怒了眾神」，的親身經歷：
「七七蘆溝橋事變之後，日本便在台灣積極進行所謂的『皇民化運動』，其內容可分為神道信仰、寺廟改革、推行日語、改革姓名。由於我任職社會教育課日人便賦予我廢止台灣寺廟活動之重任，我也因而遍巡台北市及郊區各大寺廟進行研究。但是説也奇怪有一天晚上就在我撰寫自認為屬於迷信的淫神邪祠列為第一波寺廟廢除對象時我的右手便突然不能動彈了。後來到大稻埕永樂市場找一推拿師傅幫我推拿兩週內都無法提筆寫字。這是我一生中第一次感到冥冥之中確實有一股不能解釋的力量，這股力量不但造成肢體病痛，還使我遭遇了一連串的怪事。因為，就在受傷的同一時間內，有一晚，我至推拿師傅處療傷返回住處途中，忽為一日本刑警於路口攔截，帶至警局訊問。原因是他認為我像一名殺人犯。後來，該日警在查無證據下，不得不釋放我。只是隔日他又指派管區派出所警員來找我麻煩，嚴詞質問我何以身任職於總督府，卻不守法，未辦理流動戶口登記，連寄宿的金泰亨商行老闆葉金塗先生，也被帶往派出所盤問，這接二連三事的發生，讓我對神秘力量感到惶恐，因此急急藉口手痛，辭去了毀廟的工作。」
其二、是1901年前後，在日據下，我台灣先民反吸食鴉片的「扶鸞降筆會運動」之「迷信」故事。
該迷信的史實，發生在日據當局發布其毒害我台人的鴉片政策後。
它們在1897年1月公布了以「尊重習慣」為名，准許我們台灣先民吸食鴉片的「台灣鴉片令」，號稱將以發給特許證的方式，嚴格管制，以達到漸禁的目的──好像一片好心。
但是，我們先民在上文日軍的「台民殺戮放逐策」已成功地以砍雞殺鴨的方式，減少了自己80萬同胞後，面對日人這樣的好心，怎麼會相信？尤其，在滿清時代，朝廷早已一再曉諭鴉片的毒害，他們這時當然不會相信這樣的好心。他們當然想到這是日人的毒計。
降筆會戒絕鴉片吸食運動就是在這樣的情形下出現的。
那是1898年，降筆會信仰的戒鴉片活動由海峽彼岸傳來，它利用了傳統的民間信仰〈例如：媽祖、關公等〉，以神祇要求戒絕煙毒出發，欲戒毒者由各地紛至，當時民眾踴躍的情形，報導稱
「嘉義紳民假外較場王爺宮為神壇降乩之所，惟戒煙人等尚無房屋可棲，各庄運送竹、木、茅草，以助蓋造之需，今日肩挑背負者，更覺接踵於途，現已堆積如山矣」
並且，因其戒絕方式暗合今天強調宗教輔導、團體輔導、心理輔導的三大作用，而效果頗佳。1899年在樹杞林九芎林文廟復善堂一地，已有舉行五次，獲戒煙成功者已有兩百餘人的紀錄。自1900年冬至1901年二、三月，該會普及台灣西部；四月發生日警約談苗栗一堡沙坪庄觀音佛堂主事，其記載為該堂
「自光緒27年三月至五月底，到該堂進香戒煙者平均每日達數百人，而完全戒煙成功者亦不少」；
據說，當時「降筆會戒煙盛行的地方，一般經濟都變得很好，沒有一戶滯納稅款」，可說已成了不可阻擋的偉大力量。根據當時的報導，其成效在一年（1900年）左右的時間裡，就使台灣吸食鴉片的人口削減了近三分之一。
請問這是多麼值得肯定的「迷信」成績？豈非世界戒毒史上應該記上一頁的我們台灣先民主動共同戒絕鴉片的一幕！雖然後來被日警以強力取締禁絕，那又是冥冥之中我們先民多麼可敬的「迷信」故事！
其三，台北圓山的「台灣神社」被炸毀，日本戰敗投降的「迷信」故事。
事在1944年10月，日本控制的印度臨時政府傀儡主席錢得樂所乘坐的飛機，墜落在台灣神社上，使該代表日本天照大神的最高神社被燒毀。同年五月，象徵日本統治基礎的台灣總督府也在本年被炸壞，地下室中死傷極多，我台灣先民多視為日本殖民統治即將結束的訊號。果然，次年，日本投降。
換言之，關於「鬼神」因受冤屈而報復或作祟之說，實在確實有失嚴謹的、科學的研究態度；但是，我台灣史料所記，斑斑可考，卻也非泥土個人所能任意否棄的。
由此看來，私以為「知其所止」、「知其所行」而樂利厚生，就應該不是「迷信」。不知網友以為然否？
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=50077&aid=1063392
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