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8念：念佛、念法、念僧、念戒、
念捨、念天、念出入息、念死。
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阿那律八念經中所説的八念:
1,道從無欲，非有欲得。
2,道從知足，非無厭得。
3,道從遠離，非聚會得。
4,道從精勤，非懈怠得。
5,道從正念，非邪念得。
6,道從定意，非亂意得。
7,道從智慧，非愚痴得。
8,道從戲樂，非戲行得。
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八苦：
生苦（在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙。），老苦（眼昏耳聾，氣虛體弱），病苦（4大不調，面黃肌瘦），死苦（疾痛喪生，水火殞命。），愛別離苦（骨肉分離，魂牽夢縈），怨憎會苦（惡眷敗家，仇人見面。），求不得苦（名利愛樂，圖謀不成。），五陰熾盛苦（5陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生）。
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八觸：
人們將獲得初禪定的時候，身體上所發生的八種感觸。
動觸（坐禪的時候，身體忽然生起顫動現象。），癢觸（身體上發癢，好像無置身之處。）、輕觸（即感到身輕如雲,好像在天空中飛行一樣。）、重觸（即感覺身重如山，不能移動分毫。）、冷觸（感到身冷如水。）、暖觸（感到身熱如火。）、澀觸（即感到身如木皮。）、滑觸（即感到身滑如脂。）。
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八相成道：
佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入滅。
小乘所說的八相是：
從兜率天下，託胎，出生，出家，降魔，成道，轉法輪，入涅槃。
兩者之差異，大乘有住胎，無降魔；小乘有降魔，無住胎。
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八識二無我：
八識是，眼、耳、鼻、舌、身、意識，末那識，阿賴耶識，即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見，要轉八識成四種清淨智，才是清淨正智。
即轉前五識為成所作智，
第六意識為妙觀察智，
第七末那識為平等性智，
第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智，便可破我、法二執，斷惑證真，故稱為八識二無我。
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八福田：
佛，聖人，和尚（受業本師），闍梨（受業時教授威儀的阿闍梨。）、僧、父、母、病人。
@八災患：
八種能夠妨害禪定的災患：即憂，喜，苦，樂，尋、伺，出息，入息等八法。
劫末來臨的水，火，風三災是屬于外災，而此八災患是屬于內災。誰能夠杜絕此八災患，就能夠成就色界的第四禪定，則外三災無法對他危害。因為，外三災不能到達第四禪天。
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八解脫，又名八背捨。
即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
1,內有色想觀外色解脫,謂心中若有物質（色）的想念，就會引發貪心來，應該觀想到外面的種種不清淨，以使貪心無從生起。故叫解脫。
2,內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是，要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面的種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。
3,淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫。觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性已是解脫。所以叫身作證。又他的觀想已經完全圓滿，能夠安住於定之中了。所以叫具足住。
4,空無邊處解脫。
5,識無邊處解脫。
6,無所有處解脫。
7,非想非非想處解脫。
（這4、5、6、7、的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦，空，無常，無我，使心願意捨棄一切，所以，叫解脫。）
8,滅受想定身作證具足住。滅受想定，又名滅盡定。謂人有眼、耳、鼻、舌、身之五根就會領受色、聲、香、味、觸之五塵。領受五塵，則會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。
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@八顛倒：
凡夫的四顛倒：誤認為世間為常樂我淨。
與
二乘的四倒：誤認永寂為涅槃。即無常樂我淨。
@八種施：八種的布施，即
隨至施，
怖畏施，
報恩施，
求報施，
習先施，
希天施，
要名施，
為莊嚴心等施。
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八種勝法：
受持八關齋戒的人，可以獲得八種殊勝的功德。即：
不墮地獄，不墮惡鬼，不墮畜生，不墮修羅,常生人中出家得道，生欲ç⅝天之上，恆生梵天,值佛請法，得菩提。
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八葉蓮臺：
即胎藏界曼陀羅的第一院中台，中央是大日如來，四方的八葉是，寶生，開敷華王，無量壽，天鼓雷音等四佛；以及普賢，文殊，觀音，彌勒等四菩薩，合為九尊，這是三密相應的時候，吾人的肉團心所開敷的相。
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八葉肉團心：
密宗叫人類的心藏做八葉肉團心，因為，它的形狀好像一朵合蓮花。
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八種法：
三三昧，
四禪定，四無量心，四無色定，
八背捨，八勝處，
九次第定，
十一切處。
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八敬戒：又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬。
因為，都是規定尼眾恭敬比丘，尊重比丘的事。所以，後人稱之為八敬法。
1、百歲尼要禮初夏比丘足。
2、不罵比丘，不謗比丘。
3、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。
4、比丘尼具足戒，須在二部僧中受(先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之授戒。)
5、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
6、每半月須求比丘教誡。
7、不同比丘同住一處結夏安居。也不得遠離比丘住處結夏安居。（為便利請求教誡故）
8、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣。（自由舉罪）
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八穢：
出家人購置田宅，種植耕栽，貯聚穀栗，畜養奴婢，畜養群畜，藏積金銀錢寶，藏積銅鐵釜鑊以自煮爨（ㄘㄨㄢˋ）。
*竈子；爨室；分爨：分居而各自為炊。
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8--2：
1、八萬四千相好：
觀無量壽經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。
2、8寒8熱：
八寒地獄在鐵圍山底，與八熱地獄（又名，8炎火地獄）在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。
3、八十種好：
又名八十隨形好。即：無見頂相，鼻高不現孔，眉如初月，耳輪垂埵，身堅實如那羅延，骨際如鉤鎖，身一時迴旋如象王，行時足去地四吋而現印文，爪如赤銅色薄而潤澤，膝骨堅而圓好，身清潔，身柔軟，身不曲，指圓而纖細，指紋藏復，脈深不現，踝不現，身潤澤，身自持不逶迤，身滿足，容儀備足，容儀滿足，住處安無能動者，威振一切，一切眾生見之而樂，面不長大，正客貌而色不撓，面具滿足，唇如頻婆果之色，言音深遠，臍深而圓好，毛右旋，手足滿足，手足如意，手文明直，手文長，手文不斷，一切惡心之眾生見者和悅，面廣而殊好，面淨滿如月，隨眾生之意和悅與語，自毛孔出香氣，自口出無上香，儀容如獅子，進止如象王，行相如鵝王，頭如摩陀那果，一切之聲分具足，四牙白利，舌色赤，舌薄，毛紅色，毛軟淨，眼廣長，死門之相具，手足赤白如蓮花之色，臍不出，腹不現，細腹，身不傾動，身持重，其身大，身長，手足軟淨滑澤，四邊之光長一丈，光照身而行，等視眾生，不輕眾生，隨眾生之音聲不增不減，説法不著，隨眾生之語言而説法，發音應眾生，次第以因緣説法，一切眾生觀相不能盡，觀不厭足，髮長好，髮不亂，髮旋好，髮色如青珠，手足為有德之相。（陳義孝居士編）
4、
八功德水：
具有八種好處的水，即：澄淨，清冷，甘美，輕軟，潤澤，安和，除患，增益。充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
5、
八種別解脫戒：
比丘戒，比丘尼戒；正學戒，沙彌戒、沙彌尼戒；優婆塞戒，優婆夷戒；近住戒。
（式叉：華譯為學；式叉尼是式叉摩那尼的簡稱；華譯為學法女，或是正學女。為出家五眾之一。凡沙彌尼欲受具足戒為比丘尼，應於二年間先學六法，即：不殺、不盜、不淫、不虛誑語、不飲酒、不非時食，等，過了此二年，若是情形良好,纔能正式受具足戒。）
6、寺：十種異名，別名。即：寺、淨住、法同舍、出世舍、精舍、清淨園、金剛剎、寂滅道場、遠離處、親近處。含義尚有六種：即，窟、院、林、廟、蘭若、普通等。
7、八十誦律：是根本的律藏，在如來滅後，結集三藏時，優波離尊者在一夏（9旬）之中，八十番誦出。故名八十誦律。
8、8神變（8變化、8自在）：即能小，能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。
9、8部眾：（又叫做天龍8部，龍神8部）；天眾、龍眾、夜叉（華譯：勇健鬼）、乾闥婆（華譯：香神）、阿修羅（華譯：非天）、迦樓羅（華譯：金翅鳥）、緊那羅（華譯：非人）、摩睺羅迦（華譯：大蟒神，或是大腹行地龍）。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾，所以，又叫做冥眾八部。
10、8部鬼眾：四天王所率領的八部鬼眾，即：乾闥婆，毘舍闍，鳩槃茶/荼/（華譯：甕形），薛/薜/利多（華譯：餓鬼），諸龍，富單那（華譯：臭餓鬼），夜叉（華譯義：勇健鬼）
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