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Sur les phénomena du post-modernisme (I) Wandalisme 後現代漫談之一__塗鴉
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cathy20048
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Sur les phénomena du post-modernisme (I) Wandalisme
後現代漫談之一__塗鴉
https://city.udn.com/3446/1636230?tpno=6&cate_no=0


在海德格哲學中
有個很重要的觀念出自其最重要的作品
Sein und Zeit 時間與存有
那就是 temporalité [當下性]
這個為後現代祖師爺 Jacques Derrida 所認可
成為後現代主義的基本要義之一
這個 temporalité
除了有[此時此刻]的意涵之外
還有[暫時][臨時]的意義
所以取禪意 譯為[當下性]
下文的噴漆塗鴉就是代表後現代的文化表徵之一
這個觀念後來為 Jacques Derrida 整理為 la différance
(取自 la différence [差異]一字 改為 -ance字尾)
人文科學界譯做[演變][衍異][衍變]等等
我譯為[與時推移]

Jacques Derrida 以此 la différance
表達為 temporalité 的連續性
本質與內涵都在不斷改變中的連續性
非常弔軌
其連續性竟是[本質與內涵都在不斷改變中]
這就是後現代
顛覆同一性哲學的現代主義 (der Modernisme)
顛覆同一性哲學的形上神學 (die Meta-theo-ologie)
同一性哲學(le doctrine philosophique de l'identité)
這就是後現代工程__[去中心化](la décentralisation)
藉以反對各式各樣現代主義所有的獨白式語言暴力

而同一性就是死亡
這在高深佛學思想中已經證明
沒有[空性 sunyata]不但是死亡
更是連生發的可能都被排除了
所以所有產自西方的同一性哲學
都將在佛教的空性思想中統統陣亡
而後現代已經留意至此
所有悟到空性存在的思想家
也就因此可以輕易顛覆各種現代主義
因為所有的現代主義 所有的思想
都要有個原點 一個施設的公理
來作為其理論敷陳的前提
而任何公理都禁不起空性的清算
所以所有的現代主義
都在前提基礎淪陷的情況下
化為虛無(be voided)

這是就現代主義的嚴肅面來談



另外再此想要更正學術界另一個翻譯上的可議之處
海德格有本著作 Holzweg
漢語文化圈都譯為[林中路]
這是望文生義
因為 Holz 就是英文的 woods
而 Weg 就是英文的 way
可是呢
真正字面意義的[林中路]是 Waldweg
而 Holzweg 有特指
意思是[旁門左道][亡羊歧路]
所以海德格這本書理應譯為[亡羊歧路]
更尤其是當觀照了書中的內容
是海德格對於形上神學的一個比較隱誨的揚棄(aufheben)
所以說當基本態度都會意錯誤時
你還可以相信學術界多少?

再舉一例
輔大哲學系某教授在其升等論文中
對於海德格著作中常用到的一個字眼
也同時是常常用此字根
新造出許多分離動詞
那就是 vorhand (英文的 before hand)
這位老兄
姑念其學術地位 其名暫隱
硬是要翻譯成非常像日文的[手前]
就是簡簡單單的英文的 before hand
卻是要加油添醋地在漢字的[手前]二字上東拉西扯
然後你就可以想見
滿堂的學生以及他著作的讀者一副大惑不解的樣子
令人忍俊不住
這種通篇不見高論
卻在[手前]二字上東拉西扯
足令惑之的學術屁蛋
充斥整個台灣學術界
更不用說他們的徒子徒孫更是等而下之
以及其所組成的下三濫學閥

台灣所有的學術單位 包括 academia sinica
自然科學部分我不懂 我不敢說
但是只要是人文類的
95%都是屁蛋
導致另外5%的好蛋無法出頭
(專搞理論叫做[蛋頭主義]所以稱之為[蛋])

除了之前曾表惋惜的台大政治系的新銳教授石之瑜
政大的林振國也算得上具有突破性思維能力的學者
給他們系上那隻老鸚鵡_只會滿口套套邏輯的狗屁學究沈XX
說得只值一文
都證明台灣的學術界早已淪亡
我所看過的院士論文以及著作
大概很少沒有被我狠狠地問候他祖媽
大概很少沒有被我狠狠地憤擲其書 狠跺三腳的
現代主義的屁 莫此為甚!





==========================================
2006.04.10  中國時報
讓想像力掌權
http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,110514+112006041000236,00.html
李明璁

「讓想像力掌權!」這個被廣為引用到有點氾濫、源於1968年巴黎學潮的革命標語,在今日社會看來似乎過於不切實際。即便如此,當我的學生們看見這句話,在電影《69》(改編自同名日本小說)中,被一群高校男生以油漆書寫在布條上,半夜將之高高垂掛在被他們封鎖佔領的教學大樓時,大家還是激動又興奮,很多人後來甚至就把這口號當成自己的MSN暱稱。

「我們竟然能靠自己的力量,改變了平常見慣了的風景」,故事裡的少年看著被自己用鐵絲封鎖、以塗鴉佔領的校園時,「感動」地這麼說-這是作家村上龍為緬懷「一切都有可能」的1960年代而寫。巧合而有趣的是,上個月我在台大對面小巷停車場的水泥牆上,發現了一個先前未見的塗鴉:兩名捧著衝鋒槍的少年,頭上寫著一行字,就是這句「讓想像力掌權」。
這個塗鴉是以模板(stencil)噴漆完成的,此技巧之特點是它能在不同地點多次複製圖像。也就是說,或許在他地某片牆上,還有這兩個持槍男孩以想像力奪取權力中。一般而言,模板塗鴉和嘻哈MV中經常出現的美式「泡泡字」、被泛稱為標籤(tag)塗鴨不太相同。後者源自美國街頭青少年幫派劃分地盤的一種標示:透過不同字體或圖案的區辨,位居社會邊緣的標籤塗鴉者展現也尋求了特定團體的認同,他們不太在意大眾是否能看懂,甚至本質上就是要挑釁、搞「黑話」。相對的,從倫敦與巴黎向外擴張的模板塗鴉,則經常突顯公共溝通的意涵。其承載較清晰的政治與社會性訊息,彷彿進行一次又一次快閃式的街頭議論。

很多人在歐洲旅行時,都會注意到設計巧妙的商店招牌和海報,並認為那正是精緻文化的表現。我卻覺得,這僅只看到了所謂「文化」的狹義面向,也就是那些為政府所允許、市場所規制的文化展示,以及被馴化得過於乖順的主流品味;而忽略了,可能就在這些精美影像一旁的殘破街角,有著同樣具有創意和溝通意義的生猛次/刺文化。比如說,在巴塞隆納,我看到了在跨國名牌服飾店旁巷內,有個模板塗鴉諧仿NIKE的廣告畫著:「Just Undo It」,一旁則有人用麥克筆附和寫道「停止剝削第三世界血汗工廠」。又如這幾年在倫敦,隨處可見反戰塗鴉;布希和布萊爾的頭像在街頭被大量複製,並寫著:「小心頭號恐怖份子」。

上週吃飯時我再次經過,那個「想像力掌權」已不復存在,只剩下一大塊用白漆抹除的印記和一旁的「新生南路三段98巷」。儘管歷史已殘酷地告訴我們,「讓想像力掌權」一點也不容易,但日常生活裡這些微不足道但卻強烈表達著自由意念的文化訊息,卻只會越來越多。就一個文明城市該有的多元包容而言,急欲否定抹除一切的心態,比起那些看似放縱的塗鴉行為,或許隱含了更為粗魯的治理暴力。

有人說街頭塗鴉注定是種「消逝性藝術」,它的有效期限短到你都還不及發現就已消失。於是相遇就是緣分,下次請不吝於給予這些塗鴉片刻的凝視,試著解讀其中傳達的訊息。即便持有負面評價(「覺得不太好看?!」),駐足幾秒就是對此異類文化展示的尊重,與人討論幾句則不失為一次有趣的心智活動。而這一切,都足以讓想像力如一陣微風,驚喜著吹過沉悶的街角。


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Sur les phénomena du post-modernisme (II) 後現代漫談之2__國樂的[文化詮釋]與[文化的再生產]
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cathy20048
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Sur les phénomena du post-modernisme (II)
後現代漫談之2__國樂的[文化詮釋]與[文化的再生產]
https://city.udn.com/3446/1636230?raid=2433935#rep2433935


在此我想延續前文的語義來針對國樂這部份來指條明路
中國與龍 (6) 文化現象與飲食商機的新出發__觀念與教戰

前文當中
我針對創新的豫劇(河南挷子戲)[慾望城國]
其所產生的文化意義來談
也就是有關 [文化詮釋] 與 [文化的再生產] 兩命題作了一點發揮
我得說國劇界在[與時並進]這個層面上
在過去一百年是繳了白卷
至少是看不到明顯的進步
唯一的例外 當屬[慾望城國]的顯赫
其他地方戲也都只是胡搞 包括布袋戲
都是騙外行的狗屁倒灶之作

[慾望城國]在國外上演時可惜有瑕疵
使得這部驚天動地的大戲失色
那就是因為沒找上黃美序教授
把英文劇本以字幕打出
好讓外國人知道鄭在演的是哪一景 哪一段

講到黃美序 我就想幹嘂金士傑
那個肏他媽的無義婊子
肏他媽 肏他媽 肏他媽
你他媽的臭屄 你以為你演得好啊!?
肏你媽 肏你媽 肏你媽
我就是前薪薪劇團的藝術總監
怎樣? 你咬我啊!
肏你媽 肏你媽 肏你媽
我恨不得把你這個畜生人渣剁成肉醬
大家人生都還沒過完 我們走著瞧
賴聲川 屆時你最好不要插手
我對達賴喇嘛以降那夥高山族賊禿 是很有點意見的

--------------------------------------

回到正題
國樂界 不管台灣或大陸
這五十年來大致不脫兩種模式
一是仿傚西式交響樂團編制來搞教坊 換湯不換藥的名堂
二是溫金龍以及目前的[十二金釵] 加入流行因子討喜些
我得說 這兩種方式都把國樂玩小了

我這裡要談的是幾個層面:

首先是國樂要走出五聲的舊譜
接受 do, re, mi, fa, sol, la, ci 的西樂
試著以二胡的技法去詮釋小提琴的曲目
試著以琵琶的技法去詮釋古典吉他的曲目
諸如等等 都是針對單一樂器的一對一詮釋
還是上述那句老話 [文化詮釋]
這個目的在於認可西方主流音樂文化的前題下
而來談我們的國樂能否重新詮釋西洋古典樂
給人耳目一新的欣喜


這當中又分三個子項

一是完全按照樂譜要求的嚴格遵循
比方說
二胡能否演奏出極高難度的[大黃蜂的飛行]?

二是加入此項國樂樂器的既有的特定表現技巧 如泛音 裝飾音等
而使同一首西樂曲目出現風格迥異 趣味盎然的中國風味

第三是 國樂樂器有無辦法演奏出全然即興的 jazz ?
再如有無辦法以琵琶演奏出重金屬搖滾的 solo 電吉他狂飆?
這很重要 若是不行
這表示國樂的確是極度受限 (extremely crippled) 行將就木的
此處不談(文化)主體性 我們只問有無方法[詮釋]之
為此
我認為甚至應該舉辦這樣的音樂比賽
告訴別人 二胡也可以拉爵士 琵琶也可以重金屬
而且還是宮商角徵羽的爵士 宮商角徵羽的重金屬
這樣一來 由於表現得出豐富樂風
也就會引起人們的學習 國樂才有新生命

其次 在以上的基礎
我的認為是來談談國樂對室內樂四重奏與 baroque 的詮釋
須知baroque 就是路易十五太陽王從大清宮廷教坊引入的
仍然保持國樂的婉約風格
這當中有個子命題
是這個層面與上述所言的關鍵相異處
那就是室內樂四重奏與 baroque 的樂譜改寫
簡單來說
Baroque 樂曲中常有大鍵琴為主奏伴奏
但是由於大鍵琴已經極為接近鋼琴
能夠用十隻手指演奏出極為繁複的音色
不是 揚琴 古琴 古箏 瑟等所能獨奏擔綱的
更尤其國樂樂器原本是設計為五聲的
若要演奏西樂常要空出一隻手來處理半音階的問題
所以更加無法以揚琴 古琴 古箏 瑟當中之一項來表現大鍵秦的樂曲
勢必要以這幾種樂曲進行合奏
那麼重寫出大鍵琴這樣的譜子給國樂演奏
可就真不是件簡單事
不但同時要熟悉揚琴 古琴 古箏 瑟這幾種樂器的表現極限
還要進行繁複的穿插
我想這已經令國樂界的人倒抽一口氣了
這就是本第二個層面的基礎 還有更難的考驗

此謂[更難的考驗]
例如室內樂四重奏的合譜
重新打散重新編曲
使得合奏中的任一樂器
不論是小提琴 大提琴 法國號 oboe等任一樂器的分譜
都有相應的好幾種國樂樂器的表現
這要靠西樂系編曲創作組的協助才做得出來
不過任何人完成這樣的改編
大概都可以名流青史了
因為這簡直是不可能的任務

而在這個[更難的考驗]之上還有更困難的
就是小型的管弦樂團的合譜進行改編
那種整個樂團樂器相互對換插奏的譜子
才是令人畏懼的複雜
更尤其是在作曲當中任何一點思慮所不達之處
就會使得改編成國樂樂器演奏的樂譜
演奏起來變得難聽無比了
說到這裡 我看…
即使是專攻西樂一輩子的老教授也高山仰止了


最後我要談談
我為何想到這個方面
除開上述的[文化詮釋] 與 [文化的再生產] 兩命題
我另有深意
就是對一元論所建構的文化巨塔進行瓦解
只要上述第二個層面果真有這樣的成果出來
那就如假包換地被澈底顛覆掉了一元論的[框架說]
按照當代思潮 叫做後現代主義
但是其實我還有更高的意涵
是針對人類文明的革命性改寫
說得自私些
我在實踐我作為[中國的黑格爾]的思維革命

我也不瞞各位說
早些年一直有機會變成人上人 可惜機會都破滅
當時夢想著有錢有閒之後就來玩這個
故而本文都是當年的計劃(之一)
個人目前仍是饑貧交迫 玩不起這個
提供出來讓有能者為之

這裡特別要向大陸官方點出
中國的崛起一定要具有極高明的文化命題
文化的創新不易
但是我在本文所言的[翻新]
就已經是極有深度的命題了
這會引發很多人的很多想法
是一個文化火車頭的運動
遠的不說
國樂的圈子基本上是內銷貨
我現在談的是打開國際市場
一個有深度的 有學問的改變
這項運動在音樂界的[動員]將是史上僅見的
不是十二金釵的膚淺玩意

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