入流亡所? - 修練

「入流亡所」的意義

在《楞嚴經》中提到有二十五圓通，即是二十五種修行的方法及開悟的例子，依據這些方法修行都可成就聖道。其中「耳根圓通」，就是所謂的「觀音法門」之一。觀世音菩薩即是從聽聲音而開悟。

「入流亡所」出於《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》。「入流」的「入」是表示人的各器官與外界接觸的現象。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音的感覺現象。
　　
「流」的意義是「不住」。即是說不要將「入」留停下來，要讓它一接「即流」。所以，觀世音所說的「入流」，即是《金剛經》中的「不住聲生心」。耳朵和外界接觸而產生的音聲很多，自然地將這些聲音都「流」而「不住」。

「亡所」的「亡」是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。所以，「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。「入流亡所」的整個意義─觀世音菩薩在他修行的初期，即是用的這個方法：在聞性中，耳入不住，亡失對象。

觀世音菩薩是在海灘邊修禪定的，因聽潮聲的來去，悟到聲音在聞性中剎那生滅，並非永久、實有的；而人之妄想、煩惱，卻都來自對這聲音的執著。所以，觀世音菩薩採用「入流亡所」的方法，使聲音不再成為煩惱的來源。

若由祈願觀音所在位置向外看去，身後的飛瀑、祈願觀音殿天花板的光波與水池的水波相映，觀音菩薩彷彿正在聽潮聲修禪定；迎面即是「入流亡所」匾額，再向外看去，金山的景象映入眼簾。可感受到觀音菩薩先以耳根圓通法門修證，達「入流亡所」之境界後，再向外眺望世間，尋聲救苦。

入流亡所是《楞嚴經》裡觀世音菩薩使用「耳根圓通」法門中的一個句子，觀世音菩薩即是從聽聲音而開悟，先聽聲音，慢慢再聽聲音的本性。

其實聲音的產生是因緣和合而成的，沒有產生以前和產生以後都是沒有聲音的，在產生的時候也是配合其他的因緣才產生出來的，這樣的事實透過耳根圓通法門發現，沒有能聞的主體和所聞聲音的客體。

因此「入流亡所」，「入流」是入空性之流，進入自性本空的流；「亡所」，是指所有主觀的自我和客觀的環境都不見了，了解兩者皆無自性，「無自性」並不是否定了一切物性，僅是瞭解其中的幻化、不真，而無終極執取之物。

雖然，並不一定必須使用觀世音耳根圓通法門始能契悟自性。但是，由於我們日常便生活在聲音與耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，於靜態的環境中，聆聽鳥聲、雨聲、水聲；而於動態、嘈雜的情境中，先練習使自己成為吸音板，漸用漸深，進而會體驗觀世音菩薩的耳根圓通法門所揭示的「入流亡所」、「反聞聞自性」，那麼，聲塵，將不止於干擾，而是協助修行、開展修行，使我們冥入自性，證入本性實相的途徑。

參考:聖嚴法師《法鼓山故事》、《禪的世界》、《聖嚴法師教觀音法門》