一五一、雲去而本覺之月現，塵拂而真如之鏡明。

水不波而自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。

註：

「定」，定靜之定。「鑑」，光可鑑人，乃照耀反射之意。「翳」，遮掩而不明。「混」，溷濁不清，混合不分。

溷音混。

講：

水不遇見風，就不會掀起波浪，自然歸於平靜安穩，鏡子沒有塵土的掩蔽，自然就會現出光明。人心本來是清潔澄澈的。只因為被妄想的塵垢所遮蔽，而消失了本來的光澤。只要拂拭掉那些煩腦與妄想，則其清淨光明的本來面目就出現了。

歡樂是不必去強求的，只要能夠除去使他本心苦痛的私慾私見就好了，至於妄想尋求歡樂，結果是心也不得安穩平靜，歡樂也就一點都得不到了。

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一五二、一念能動鬼神，一行克動天地。

有一念犯鬼神之禁，一言而傷天之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

註：

「一念」，心一動念。「鬼神之禁」，卽天地鬼神禁誡的事。「天地之和」，天地自然的和平氣象。俗謂和氣致祥。「釀」，釀造，酒在出鍋發酵的時候叫釀。此處是「造成」之意。「切」，深切。嚴切。

講：

人作事假如稍不留意，就容易招致失敗，而遭到不測禍患。所以對於一言一行都不可以不加謹慎。

人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而破壞了世間的和平，有一事不謹而釀成了後世子孫的禍患。因此我們不能輕起一念，亂發一言，錯做一事，古德說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」又古代兵法說：「一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆沒。」怎能輕擧妄動，草率的用事呢？

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一五三、情急招損，嚴厲生恨。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿，人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

註：

「急之」過於急迫。「白」明白，清楚。「寬」寬緩。「躁急」焦躁，心情躁急。「速」迅速的發生。「操」操縱，使役他人之意。「縱」棄置放任。「化」感化，使他柔順。「頑」冥頑不靈，頑固不能通融。

講：

一件事情發生了，想調查澈底是頗不容易，在真相未明之前，應當放寬一步任其自然發展，慢慢的終必水落石出，如果操之過急，反而容易引起他人的忿怒和反感。增加求真實結果的障礙。

其次是關於支配他人使他對你服從，如果自己巧用心機施行操縱，反而招致他的不服從。不如聽其自然，使對方心悅誠服的遵從。所謂以德服人者真服也，以力服人非真服也。如果只知道嚴厲管束，反而使他頑抗不服，事情就愈弄愈壞而不堪收拾了。

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一五四、不能養德，終歸末節。

節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，為氣血之私，技能之末。

註：

「節義」，自己固守不變的道義。與節操之意相同。「傲青雲」，一說學德高於一世。另一說是高位高官。此處是指後者而言。「傲」，傲然以臨下。乃高位高官的人對於其屬下的態度。「高白雪」，文章之格高清新而高遠，關於白雪之曲的故事，文選第四十五卷有宋玉對楚王問一節：『楚襄王問宋玉曰：「先生其有遺行（註：不濟之行為）乎，何士民衆庶不譽之甚耶。」。宋玉對曰，「唯；然有之。願大王寬其罪得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，其中屬和者數千人，其為陽阿薤露，其中屬和者數百人，其為陽春白雪，其中屬和者不過數十人，引商刻羽，雜於流徵，其中屬笸者不過數人而已。其曲彌高，其和彌寡。』原來白雪之曲其調高其趣深，故解者甚少，今引用之而謂：「較白雲猶高。」，是乃調高和寡之意。「德性」，道德的本性。「陶鎔」，燒陶土以造瓶瓮，鎔金屬以作器物。卽鍛鍊修養之意。「血氣之私」，一時心情興奮的私行。「技能之末」，無用之末技與藝能。

薤音械。

笸音叵。

講：

把陶土拿來燒煉，才能成為光滑無比器皿。把鋼鐵拿來熔鍛，才能成為堅硬寶貴金鋼。陶鎔的意義也是如此。一切的物質都須經過鍛鍊才能有所成就。人的節義雖然可以高傲過青雲，文章可以妙勝過白雪，假如不是由道德的心鍊出來的節義和文章，則他的節義不過是自私的。而文章也不過是普通的，這也許與那俠客的節義與騷士的文章毫無差別了。

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一五五、急流勇退，與世無爭。

謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。

註：

「謝事」，由世事中引退辭謝。「正盛」，全盛，極盛。「居身」，居住己身之場所。「獨後之地」，人所不取殘餘的土地，與人無爭的場所。

講：

古語云：「功成身退」這是君子之教，當着事業全盛時期能毅然引退，自己也意足，他人也羨慕不已。平時置身的場所也應當選擇與世無爭的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會嫉妒，實在是明哲保身受人尊敬的好方法。

以漢代的韓信張良與漢高祖謀事來說，就是很好一個例證，張良能夠明哲保身，功成而身退，僻穀以求仙，終於以保全了他的聲譽。韓信不明這個道理，致屢遭貶抑，終於被殺掉了性命。

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一五六、慎德於小事，施恩於無緣。

謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。

註：

「謹德」，謹慎於德行。「至微之事」，些須小許。「恩」，施捨恩惠於人。「不報之人」，受恩不報的人。

講：

人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細小的事情上加以留心注意。如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，而小的地方錯誤重重。且認為小疵不致妨礙大體，那就錯誤了。因為小事往往會變成大事，而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。所謂「千丈之堤壞於一穴。」這個話我人應加以三思的。

其次是施恩於人，決不希望人家報答，世間有些人對人施恩，並且使受恩者的精神感到受他的厭迫。這樣一來「恩」很可能變成「仇」了。所以最好是施恩於不能報恩或無力報答的人，才是真正施捨了恩德。

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一五七、文華不如簡素，談今不如述古。

交市人不如友山翁，詣朱門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過擧，不如述古人嘉言懿行。

註：

「市人」，市中之人，卽齷齪爭利的人。「山翁」，住在山中的老翁。「朱門」，王侯貴人權門勢家，從前貴人的家門多用朱紅色的丹漆塗之。「詣」，拜謁，訪問。「白屋」，用白茅草修葺屋頂卽是貧人之家。「街談巷語」，街巷的談論，卽市中的謠傳，現在所謂馬路消息。「聽」注意聽聞。「樵歌牧詠」，樵夫牧童的歌唱，詠與歌同。「失德過擧」，不道德的過失與擧動。「嘉言懿行」，合於道理的適當言詞，以及本着道德的適當行為。

講：

由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，遺誤終身的事情，往往是不少。

都市上的人多半是生活浮華，擧動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣。所以不如去和那上中隱退的老人去談心。高官位大的富貴之門，日子久了也難免會沾染了壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和那居住在茅屋的窮人相親近，反而比較有益。

聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。其次是談論現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。如果人把古聖先賢的立身處世及可歌可泣的史蹟加以琢磨，於本身的增進學識修養道德都有很大的幫助。又何樂不為呢？

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一五八、修身種德，事業之基。

德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。

註：

「基礎」，建築房子的第一步，土臺。事物的開端。「棟宇」，棟是屋頂，又一間房屋，房屋連間者謂之棟。屋簷以下謂之宇。「堅久」，堅固長久。

講：

建築一個房屋必定先要打好地基。如果根基不穩固，那麼所建的房屋就必定不堅固。人作一番事業，也必定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之就不能悠久。這基礎就是人間不可缺的道德。

有堅忍不拔的道德基礎，則所營事業必定圓滿，如果建立的道德厚了，則其功業也必定更加的悠欠綿長，反之僅憑着一時的利害互相為用，縱使成功也不過是一時而已。決不會悠久綿長的。這正彷佛建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。

古德說：「德為善政，政在養民，正德，利用，厚生。」古人為政的基礎也在於道德。唯有正德然後才可以利用才可以厚生。然後才可以解決了民生問題，所以一切事莫不是以道德為基礎。

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一五九、心善而子孫盛，根固而枝葉榮。

心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

註：

「後裔」，子孫。「榮茂」，繁榮茂盛。

講：

我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉一樣，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。根本薄弱，則枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕，但這裡所指的我身，並不是肉體，而是體內的心。心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。如果心執着於妄念，失去了光明，多行不義之事，流為社會上的害蟲。而這種人還天天在神佛面前膜拜祈求自己子孫的繁昌，那無益掩耳盜鈴自欺欺人了。

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一六〇、勿妄自菲薄，勿自誇自傲。

前人云：拋却自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無烟。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切戒。

註：

「前人」，是說古人，此處則指王陽明先生。「自家」，與自己相同。「無盡藏」，無限的財寶，無論如何使用也使用不完。維摩經佛道品：「祐利衆生之諸有貧窮者，現作無盡藏」。「沿門」，捱着人家門口，卽是按着每一個門戶而行。「鉢」，古僧侶盛食物之用具，今則於托鉢時沿門化緣盛米盛錢之用。「效貧兒」，效法窮人的孩子。明王陽明詩：「無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有碁，拋却自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」。「暴富」，忽然間發了財。「說夢」，不根據任何道理的胡說，比之為說夢。「暴富貧兒休說夢」乃指忽然發財的窮人，擅自誇富，講出無有根據無有道理的昏話。「誰家竈內火無烟」，乃是指任何人家都多少有點財產，戒人不要自誇自傲。「昧」，不明不知。「所有」，所持有的東西或財富。「箴」，規誡。「切戒」，懇切的誥誠。

講：

學佛入門有云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」這是說心卽是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。我們不要抛却自家的寶藏去向人家乞討。不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。良知與明德是與生俱來，所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修身養性的功夫高人一籌。須知道本無涯，學無止境。如果能在格物致知方面下功夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。

竈音燥。

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