西方思想系統以數為中心
源起：坊間把易經描述的很偉大，易經我不懂，只記得陳教授只要看見講易經的書，就會買給孔教授，我翻開序，他講古代中國易經已經包含有量子力學、相對論@@，我雖然對易經充滿文化的驕傲感，但衍生成已含有量子力學、相對論，又有點吹牛過頭了吧.........
相信念完中國近代史的人，都會有一種感覺，為何中國追不上西方世界？在東西方知識系統上，為什麼會有如此大的差別？當然如果沒有那麼多戰爭，沒有那麼多挫敗，可能我還是對自己的文化有信心，深愛這個靈性的中國文化。
令我耿耿於懷為什麼中國科學落後於西方的原因？想問為什麼？
在思維上有什麼不同？是不是受到生活的影響？希望各位為我解惑～
使我感到難過的是我們所接觸的科學知識，不管什麼，幾乎是把西方的花園整座搬回家。但是在書局裡所翻閱的書，卻使我深感困惑，我多麼希望遇見 losopher 。沒想到一上網，馬上碰到 losopher ，我高興的大叫！
「易經是不是已經含有量子力學、相對論呢？」
Losopher 笑了「 嗯，如果有人問我，青菜裡面是不是含有牛肉，我得先弄清楚青菜的成份，也得了解牛肉的成份，才能回答這個問題。」
古代的中國人以為中國就是整個世界，他們並沒有想過『大海以外的地方』，也沒有公海冒險的經驗，其實孔子、孟子他們住的地方離海是很近的，但是孔子只有一次提到海『道不行，乘桴浮于海』，孟子也只有『觀于海者難為水，游于聖人之門難為言』。
反觀蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，他們都有航海週遊各島的經驗。希臘人經常航海到其他的國家，所以接觸到不同文化、不同民族的人，語言不同，風俗民情自然也不同，所以他們能夠適應變化，不怕新奇。他們不怕變化，相反的，他們反而鼓勵變化。他們必須鼓勵貨物的創新，以剌激民眾的購買慾。有了交易，即涉及金錢，金錢必須仰賴『數字』，才能清楚。為了使溝通的過程不致於誤解，在語言上，必須力求明確，才不致使溝通的過程產生誤解，而符號的精確，包括文字與數字，對於科學發展是非常重要的。
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陸地國家主要發展農業，士農工商，農人僅次於士 ( 讀書人 ) 之後，由此可觀之，中國人重農而輕商。在「呂氏春秋」的「上農篇」曾經比較農與商。農人的生活方式簡單，日出而耕，日落而息，農人天性樂天知命，容易滿足，在統治者的眼裡是比較忠厚聽話，易於管理。商人則需靠交換來獲取利潤，面對多樣的人群，需要察言觀色，需要靈活的交際手腕，自然心思也比較複雜，對管理者而言，商人不容易駕馭。
一方面農人與土地的關係是緊密的，有土斯有財，土地是重要的資產。一旦時局動盪不安，土地無法帶走，所以農人非千萬個不得以，是不輕易離開自己的家園。不像商人可以很容易把錢財轉運走。有難就逃，從統治者的眼光來看，商人的「忠誠度」低，難怪要把商擱在最末了。
土地財的不能移動，他使得人們不能隨便離開自己的家鄉，他只能固定在同一個地方生活，怎麼樣受苦，也是要子子孫孫世世代代生活在一起，這形成了中國的家族制度。
五倫中的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中的三倫是屬於家族。雖然君臣不是家族關係，不過常用『父子』來比擬，而朋友也常尊稱對方為『兄』，所以其實不離開『家』的範籌。
「嗯，是呀，君要臣死，臣不能不死。」我馬上脫口而出八點檔連續劇常用的詞。 「 為什麼中國人如此卑順呢？為什麼不反抗呢？」實在令人不解。
「『天下者非一人之天下，唯有德者居之』，不過在實際中，在位者未必有德，『讓凱撒歸凱撒，上帝歸上帝』，而中國的皇帝既是凱撒，也是上帝，皇帝便是聖人。西方則是把政治權威與道德權威清楚劃分開來，關於「道德」的部份，有一個『 god 』作為最高準則，祂是一個獨立不受任何人為的干擾，超於塵世之上，是公正的，高於一切的政治權威。」
「看來民主的好處，是讓百姓有選擇的自由，有換主政者的可能，能讓賢能之士上台不稀奇，讓獨裁者下台才真難能可貴。」
「 秦始皇每跑到一個地方，都要在那個地方留下石碑，提醒百姓要『貞潔』『孝道』，朱元璋造反做了皇帝之後，最討厭的就是孟子的「民為貴，君為輕」這些民主思想。中國制衡統治者權力的機制並沒有被發展出來，常常是要求被統治者的道德，而非對統治者權力的約束。」
統治者喜歡百姓能夠絕對服從效忠，能夠自我節制。儒家思想，強調倫理，強調責任與秩序，對統治者是很受用的。皇帝用人非常重視個人操守，尤其是「孝順廉潔」。
知識份子是內約式的制定了很高的道德標準，強調『忠貞』『氣節』，以個人的修養為出發點，正心、誠意、修身，而至齊家、治國、平天下。士所追求的是以天下為己任「善」的境界。范仲淹「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」曾參「士不可以不弘毅，任重道遠，仁以為己任，不亦樂乎 ? 死而後已，不亦遠乎」，士是社會的良知，必須輔佐君王維護社稷的共同福址，他們是沒有辦法像西方擔任神職的教士，可以不理俗務，他們所建立的是社會倫理學，是『 ought to 』而不是『 what is 』，旨在維護政權的穩定，而不是自然物質的知識系統建立。
士的情感帶著不可抗命，不可質疑的權威。不可質疑的權威也反應在知識系統上，既是「尊古」的，將古書奉為圭臬，不敢推翻。可以不斷地更新舊有的理論系統是科學的重要精神。也因此農人耕作就必須觀察四時節氣，也許因而啟發出像易經的「日盈則昃，月盈則食」的循環觀念。而人也把它應用到生活上，老子的「禍兮，福之所倚，福之，禍之所伏」。
所以人在繁榮昌盛時也要保持謹慎，最黑暗的日子，人們也會滿懷希望，因為最後終將「否極泰來」。樂天知命，順應天理循環，有了循環的觀念，忍耐力增加，也比較逆來順受。循環的觀念，也會讓人覺得凡事不能太極端，否則就會適得其反，這也支持了凡事要持『中庸之道』。
這也引出「忠貞」、強調「氣節」的情操，最有名的例子是文天祥，西方我舉蘇格拉底為例子。兩者信念的差別，文天祥是效忠一個「朝代」，而蘇格拉底的死是為了效忠自己的「思想」。
「所以儒家哲學是？」
「與其說儒家思想是哲學，不如說是倫理學。」
「你為什麼只提儒家，道家呢？」
「儒家是秩序的一面，而道家則讓中國人情緒舒放，它不講行為規範，而是講究人的內部，自然而發的東西。
中國文人喜歡山水、竹子、花卉、石頭、昆蟲，用以抒發內心對大自然美的領略，它是來自於生活的體認。
在大自然中參悟精妙的「道」。
「悟」出來的「道」具有豐富的意象，它並不是只有單一個意思，它會隨著人的感受而有不同的解釋，就好像鑽石的切割面的閃耀多角度的光芒，所得出的概念直接的領悟，仍不出脫直覺，是屬於經驗知識的範籌。
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古希臘卻劃分成現象世界與本體世界，將經驗知識加以抽象化成『非經驗範籌』的理論知識。而這個理論知識就漸漸發展成一個架構、系統，通過數學、實驗的檢驗，企圖用來解釋宇宙與現象世界。
我並非說那一種方法比較高明，只是想指出它的不同，一種是文學的表現方式，一種是科學的表現方式。
所以中國的哲學似乎是模糊的，隱含寓意，這種方式是屬於詩、禪的描述方式。會因讀者的解釋而有各種不同的意思。由於這種思考方式它是由自然中領悟得來的，所以是暗示性的，它並不需要清晰，例如『道』，只有一個字，卻包含無限說不盡豐富的語意。而西方把文字的意義加以切割、分析。蘇格拉底，如果人們輕言『正義』，他會很冷靜的問：『正義是什麼？』他所關心的是確切的定義，清晰的思考，精密的分析。西方的態度除了把事物與情感先切分開來，再把事物予以切割。西方哲學處理科學還不能處理的問題，例如生與死、善與惡、秩序與自由，但是只要它能夠以『數』的公式來描述現象界，便由哲學行列脫隊，獨立出來成一門學問，它的目的是探討本質，把含渾的部份再更加以澄清，所以它並不滿足於當下所觀察到事物的性質與程序，它會一直革命，甚至質疑觀察的工具是否影響到判斷？」
「嗯，我覺的中國的哲學，比如老子莊子，可以帶給我們情緒的滿足，因為它文詞優美渾然一體，西方的哲學則叫人更加紛亂，你會發覺你所腳下所站的基石原來是如此脆弱，被許多的問題崩解。例如討論桌子──我看見我面前的桌子是真實的，亦或是虛幻的？它是一個佔有客觀空間的東西呢，亦或是我心中的一個觀念 ? 讓我的心思更加的迷惑了。」
「西方的知識一直在往前推展，從伽利略到牛頓，從法拉第到馬克士威爾，從牛頓、馬克士威爾到愛因斯坦，理論
中世紀對水晶的研磨技術，如何減少誤差，並把這些做成可以穿戴的形式，這對印刷術還沒發明前，是非常的重要，因為人們對知識的傳承，必須仰賴手寫，手寫必須靠眼力，而且這也應用到望遠鏡、顯微鏡上，望遠鏡與顯微鏡，是天文、生物學的發展重要工具。
十三世紀的機械時鐘，把群眾以共同的標準時間來規範，它帶來了秩序與規範。中國也早在唐宋便製作天文時鐘，不過水有沈澱物質，過一陣子會堵塞。而且，這些知識與技術僅限於皇室和御用的星象家，不開放給民間。
印刷術、火藥是由中國傳入西方，印刷術促進知識的流動，火藥則在西方更發揚光大，中國人的火藥，僅在恫嚇、嚇退敵人，而西方把粉末狀的火藥作成像小石頭，使燃燒速度更快，加上化學的技術，使的火藥不但能嚇退敵人，而是精準的殺死敵人。
中國仍是一個自給自足、自我運轉的農業社會，還是停留在手工製作，兵器是手工製作的，規格缺乏標準化，良莠不齊，所以有「名刀名劍」──倚天劍屠龍刀。刀、劍、矛還是得靠人肌肉的強健，打起戰來常是親身肉博，短兵相接。刀劍的戰爭有賴「名將」，如關雲長、張飛的英勇。
1600 年代末的工業革命以機械代替手工，也就是托佛勒 (Alvin Toffler) 所言的第二波，工業革命不僅改變了工作內容，機械大量的生產取代人力，同時也影響到了戰爭，西方開始以機械文明展開對其他世界的資源掠奪，其中其中造成最大的文化衝擊是中國。
這個衝擊暫且不談，回到剛剛的話題，簡言之，西方的科學是以「數」「邏輯」推展出來成為有系統的知識，沒有「數」與「符號」的思考就沒有西方文化。
「哇，現在幾點了，半夜 3 點？天啊， losopher ，我們聊好久呀。」
「呵呵，該睡覺囉，晚安，明天見。」
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