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【一夫多妻資料】(轉貼)
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大小老婆都當選議員 這次丈夫親自上陣

  • 2009-10-13
  •  
  • 新聞速報
  •  
  • 【中廣新聞/彭清仁】

    選舉有代夫出征、代父出征,以及雲林立委補選的代子出征,不過苗栗縣本屆議員選舉,有位侯選人是代妻出征,有趣的是,妻子有兩人,平日以姐妹相稱,而且兩人都擔任過縣議員,這次則是輪到丈夫親自披掛上陣選議員,打出的競選口號,也是年底三合一選舉全國絕無僅有的「一人當選,三人服務」。

    苗栗縣本屆議員選舉中,其中侯選人湯維岳喊出﹂一人當選、三人服務」的口號,而對苗栗地區的政壇人士而言,湯維岳元配湯劉秀美,如夫人羅碧玉,是政壇公開的三人行,其中元配湯劉秀美連任四屆的議員,第五屆則是由如夫人羅碧玉繼續當選,大小老婆共當選五屆的議員,一直在幕後操盤的湯維岳,本屆選舉則是親自披掛上陣。

    據了解,湯維岳出身苗栗地方政治世家,又稱為「湯家班」,除了本屆代妻出征的湯維岳大小老婆都當選過議員之外,湯維岳的弟弟也當選過議員,這次弟弟則是不選,改由妻子代夫出征,或許民眾認為有些複雜,就連苗栗地區政壇,則是一律以湯家班視之。而令人感到有趣的是,湯家班過去幾乎有選必中,地方人士則是認為,不能一概以派系視之,畢竟地方基層選舉,光有派系是不夠的,最主要的還是要有服務熱枕,選民隨召隨到。

    至於號稱一人當選、三人服務的湯維岳的兩位妻子,對外一直都是以姐妹相稱,在家中也是一人煮菜,另一人就洗碗,並且輪流照顧小孩,參加外界活動也是三人同行,三人和睦的情形,的確也羡煞不少政壇人士。

記者:謝古菁 苗栗報導

台灣人有選舉狂熱,姑且不論選民有多投入,光看「候選人」就夠精采。有候選人因為大老婆有案在身,就把小老婆請出來代打,要不然就是自肥案在身的候選人,有的已經在服刑,還堅持要連任,有的則是找妻子代打,光怪陸離,耐人尋味。

苗栗縣議員湯劉秀美:「支持羅碧玉!拜託!拜託!」

大小老婆一起拜票,兩人不尷尬還大大方方衝選情。苗栗縣議員湯劉秀美:「從政以來默默給我們幫助很大,而且她沒有分彼此,真的是比姐妹還要親。」

苗栗縣議員湯劉秀美有案在身,索性找老公的「細姨」幫他拼連任,卅年來,兩人相處就像姊妹一樣,地方鄉親也都很佩服。

「女人真偉大」的現象同樣出現在鶯歌。

她是台北縣鶯歌鎮長蘇有仁的妻子,因為丈夫涉嫌貪瀆被收押,老婆邊探監邊強調老公沒貪污,還幫老公完成參選登記。

北台灣流行有案參選,南台灣則是大打「妻子牌」。

高雄林園鄉鄉長五人參選,縣任鄉長黃兆呈因為涉及賄選被收押,妻子代為登記參選。

而因為婚外情聲名大噪的前立委林志隆,自己沒選上,就叫老婆去選鄉長。

候選人有爭議無所謂,只要祭出「老婆大人牌」,找個分身出馬,選民似乎就有移情作用。事實上,每到選舉,候選人的情況千奇百怪,只要能夠當選,什麼花招都使地出來。

奇怪的選情充斥全台,能不能回歸「選賢與能」的初衷,得靠選民的智慧來決定。

2005.12.04 中國時報

縣市議員選情∕苗栗縣 靠大老婆牽成 羅碧玉上壘

陳慶居∕苗栗報導

現任苗栗縣議員湯劉秀美因賄選案無緣尋求五連霸,由與她共事一夫的「妹妹」羅碧玉披掛上陣。這半年來姊姊陪妹妹一步一腳印,深入選區每個角落爭取選民支持,昨天終於以漂亮得票數,不必靠婦女保障名額就安全上壘。

湯劉秀美、羅碧玉看到縣議員選戰打得如此漂亮,兩姊妹興奮的互相擁抱,老公湯維岳也理所當然來個左擁右抱,隨後接受親友和競選團隊的祝賀,忘卻所有辛勞。

湯劉秀美說,以前選舉時,妹妹為她抬轎,也是服務選民的最佳左右手,這次妹妹代她上陣,她當然要扮好轎夫角色,未來更要移轉長期監督縣政、為民服務的經驗,讓妹妹一上任就駕輕就熟。

湯家班這個「三人行」家庭,在地方眾所皆知,彼此在同一個屋簷下和睦相處,也傳為地方美談。不過這對比親姊妹還親的大、小老婆,還是比較希望外界將目光集中在她們監督縣政和為民服務的品質,她們深信羅碧玉將來會提供雙倍的質、量回饋選民支持。

(向推薦的前九位朋友致歉,原主題文搬家至討論區)








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(轉貼)八十妻二百五十子女 美國多妻教主落網
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alicetay
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八十妻二百五十子女 美國多妻教主落網


編譯彭淮棟、陳宜君/綜合三十日外電報導

背負多妻、強暴兒童、綁架、逃稅等多項重罪罪名,名列全美十大通緝要犯的摩門教叛離門派領袖傑夫斯,逃亡兩年後,本月廿八日在拉斯維加斯北方州際公路落網。

有關傑夫斯的妻子、小孩人數,各方說法不一。據估計他可能擁有四十到八十個妻子,小孩人數在六十到兩百五十人之間。

內華達州公路巡警廿八日晚間執行路檢,攔下一輛車牌看不清楚的凱迪拉克凱雷德超級豪華休旅車,開車者報的假名和出示的文件不符,巡警嚴詰,發現他的真名是傑夫斯。傑夫斯說他和兩名同伴在拉斯維加斯住了一晚,引起巡警懷疑,因為他們載運的行李極多,不像只停留一晚。

當地聯邦調查局調查站隨即派員到場,證實他就是五月甫被列入全美十大通緝要犯、懸賞十萬美元的「耶穌基督後期聖徒基本教義會」(FLDS)主持人傑夫斯。傑夫斯向聯調局幹員說出自己的名字後,嘆了口氣。

兩名同伴是傑夫斯的妻子納歐蜜與弟弟伊薩克,均為卅二歲。聯調局稍後釋放兩人,不予起訴。

傑夫斯行頭驚人,警方在車內搜出三頂假髮、十四支手機、一具雷達偵測器、兩套全球衛星定位器、一台膝上型電腦、三支手表、三具iPod數位影音播放器、多張信用卡、七串鑰匙、他和父親魯倫的合照,以及共六萬七千五百美元(約台幣兩百廿二萬元)的現鈔和禮品卡。車內沒有搜出武器。

FLDS信徒估計在一萬至五萬名之間,分布於德克薩斯、內華達、猶他、亞利桑納等州,連加拿大也有。傑夫斯在教內厲行專治,鼓勵男性教徒和年輕女子結婚,除了積聚巨大財產,也多行不義,犯下不少重罪。亞利桑納州去年起訴他,罪名是安排十六歲少女和一名廿八歲已婚男子結婚,以及非法逃避起訴。猶他州也起訴他,罪名是強暴共犯,以及將未成年少女配給一名男子為妻。其他被傑夫斯強迫配婚的少女,據悉有的才十歲。

【2006/08/31 聯合報】

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多妻當受尊重!到底誰有問題?(轉貼)美多妻教派領袖被捕
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何方神聖》他自封總統兼先知 作威作福
  
 

(美聯社)
 
 

【編譯彭淮棟/綜合報導】

全美最大的多妻組織「耶穌基督後期聖徒基本教義會」(FLDS)主持人傑夫斯今年5月被FBI列入全美十大通緝要犯名單,和賓拉丹等恐怖、殺人、搶劫、綁架、強暴凶徒同榜。他是何方神聖

1890年,為了使猶他州符合加入美利堅合眾國的條件,摩門教 (正名「耶穌基督後期聖徒教會」)宣布放棄多妻制,但FLDS脫教自立,續行多妻制,核心教義說男人至少須有三妻,才能上天堂。

傑夫斯之父魯倫多妻,有65個孩子,他2002年以98歲去世。傑夫斯以「第一執政」身分繼位,將其父所有妻子納為己有,自己繼續另找女子為妻。英、美媒體估計,他共有80個妻子、250個子女。

FLDS是政教合一的封閉團體,50歲的傑夫斯自封「總統兼先知」,厲行專制,一條鞭掌管教內所有地產、財物及信徒婚配,管制讀物,肆行威福,使信徒但知有先知傑夫斯,不知有美國憲法,實是21世紀美國奇景。甚至有報導說,他計畫以「活人獻祭」懲罰異議信徒。

FLDS主要根據地在亞利桑納州的科羅拉多市,但傑夫斯曾誇言FLDS不必有固定教堂,他在之處,就是神在之處。

傑夫斯規定只有他一人有資格證婚,以及決定誰嫁誰,誰娶誰。逃出折磨的婦女透露,會內男孩長大就被趕走,使傑夫能將女子分配給親信。年紀較大的男子,則每每被以不忠之名驅逐,妻子改配新夫,女子改認新父。2004年,傑夫斯曾將科羅拉多市市長在內的20名男子驅逐出教會,甚至不准他們住在市內,並將他們的妻子發給其他男子。

【2006/08/30 聯合晚報】


2006.08.30  今日晚報

遭通緝的美國一夫多妻教派領袖被逮捕
中廣新聞/謝佐人

美國「摩門教」一個分列支派的領袖「傑夫斯」遭警方通緝多日,昨天在「拉斯維加斯」被逮捕。50歲的「傑夫斯」被控與未成年女孩發性關係、安排教內未成年女孩與年長男子結婚,以及強暴一名教友等罪名,遭美國警方列入十大通緝要犯名單內,昨天他在「拉斯維加斯」近郊被警方攔下臨檢時,身分曝光被逮捕,與他同車的還有他弟弟及他的其中一個太太。

另外,車上還有三頂假髮、15隻手機,及現金五萬美元。「傑夫斯」從2002年開始領導「基本教義末日聖徒教會」,這個教派早在一百多年前,當「摩門教」揚棄一夫多妻制之後,就分裂出來,至今「基本教義末日聖徒教會」在「亞利桑那」及「猶他州」還有一萬多名教友。

據說「傑夫斯」至少有40個太太,將近60名子女,一年前,他在被「聯邦調查局」通緝之後,就一直四處逃亡。現在終於落網。一夫多妻在美國是不合法行為,不過有關當局也不願對「基本教義末日聖徒教會」隨意採取行動,因為擔心會造成像1993年德州「瓦科」悲劇事件重演,當時德州「大衛殿」教派的教友聚集在「瓦科市」,教派領袖被控多項名罪名,其中包括私藏武器炸彈、姦污未成年女孩,警方前往圍剿,結果導致80多名教徒集體自殺

多妻教主傑夫斯 自封總統兼先知


編譯彭淮棟/報導

全美最大的多妻組織「耶穌基督後期聖徒基本教義會」(FLDS)主持人傑夫斯,今年五月被美國聯邦調查局列入全美十大通緝要犯名單,和賓拉丹等恐怖、殺人、搶劫、綁架、強暴凶徒同榜。他是何方神聖?

一八九○年,為了使猶他州符合加入美利堅合眾國的條件,摩門教(正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」)宣布放棄多妻制,但FLDS脫教自立,續行多妻制,核心教義說男人至少須有三妻,才能上天堂。

傑夫斯之父魯倫多妻,有六十五個妻子,他二○○二年以九十八歲高齡去世。傑夫斯以「第一執政」身分繼位,將其父所有妻子納為己有,自己繼續另找女子為妻。英、美媒體估計,他共有八十個妻子、兩百五十個子女。

FLDS是政教合一的封閉團體,五十歲的傑夫斯自封「總統兼先知」,厲行專治,一條鞭掌管教內所有地產、財物及信徒婚配,管制讀物,肆行威福,使信徒但知有先知傑夫斯,不知有美國憲法,實是廿一世紀美國奇景。甚至有報導說,他計畫以「活人獻祭」懲罰異議信徒。

FLDS主要根據地在亞利桑納州的科羅拉多市,但傑夫斯曾誇言該教派不必有固定教堂,他在之處,就是神在之處。

傑夫斯規定只有他有資格證婚,及決定誰嫁誰、誰娶誰。逃出折磨的婦女透露,年紀較大的男子,每每被以不忠之名驅逐,妻子改配新夫,女子改認新父。二○○四年,傑夫斯曾將科羅拉多市市長在內的廿名男子驅逐出教會,甚至不准他們住在市內,並將他們的妻子發配給其他男子。

【2006/08/31 聯合報】



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想嫁有錢勢夫 就得心胸寬闊(轉貼)民代老婆 飛車追撞情婦
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民代老婆 飛車追撞情婦


記者楊昌林/台中縣報導

台中縣一名民意代表的妻子,無意間看見丈夫的年輕情人,頓時怒火中燒,在路上瘋狂開車追撞對方的轎車,對方腳部輕傷,執意提出殺人未遂告訴。民代勸小情人撤告,雙方到大甲鎮調解委員會調解,但小情人索賠廿萬元,「大老婆」不肯,不歡而散。

大甲鎮地方人士說,這名民代已五十多歲,四年前在外縣市一家KTV認識才廿歲出頭的公關小姐,兩人很快同居。由於這名民代曾了小情人不少錢,去年三合一選舉時,小情人還大鬧競選總部要「討債」,民代的大老婆也知道兩人的事,甚至為此鬧過自殺。

大甲鎮調解委員會人員表示,這件「大老婆追殺小情人案」發生在七月底,也五十多歲的大老婆,某日中午開車經過住家附近一家餐廳,發現與丈夫糾纏不清的年輕女子,坐在路邊一輛轎車駕駛座上。

大老婆一時氣極,用力踩下油門,打算衝撞對方;引擎發出巨響,小情人發覺有異開車閃躲,雙方在大馬路追逐,追撞在一起,小情人左膝擦傷。由於民代緋聞早已傳遍鄰里,當民眾發現是大老婆追殺小情人,引起圍觀。

警察趕到,將肇事雙方帶回派出所偵訊,緋聞民代匆匆趕到,小情人堅持要控大老婆謀殺。民代不斷勸說,終於說動她不要告大老婆「殺人未遂」,到調解委員會調解。

大老婆臨走時,還丟下一句話「有空來家裡泡茶!」不料,隔天凌晨小情人果然到民代家按門鈴,挑釁地高聲說「我是來泡茶的!」

大甲鎮調解委員會上星期找雙方協調,申請人索賠廿萬元;但大老婆則強調最多只能賠三、四千元。調解因此無法成立。

【2006/08/30 聯合報】

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為何不結婚 多妻要開放(轉貼)同居十年分手 判五十萬贍養費
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同居10年分手 判50萬贍養費


記者王文玲/台北報導

黃姓女子和已在日本有太太的楊姓男子在台同居近十年,兩人分手後,她要求贍養費,但楊拒絕;最高法院以六十多年前的判例為據,判決楊應付五十萬元的贍養費給黃女。

楊姓男子強調他已有太太,黃女和他同居有悖善良風俗,且已觸犯通姦刑責,黃女沒有資格請求贍養費。但法院認為,黃女終止這種不正常的關係,回復正常倫理秩序,因生活困難而請求贍養費,不致妨害善良風俗。

住在台北市的黃姓女子,七十六年在日本和楊姓男子認識進而同居,第二年返台後繼續同居。八十六年間兩人因細故爭吵,楊返回日本,不再與黃女見面或通電話,但每個月會給黃女一萬五千元,直到八十九年九月為止。三個月後,楊起訴向黃女索討同居時住的房子,徹底切斷兩人的關係。

黃女心有不甘,九十三年起訴要楊姓男子給付四百萬元贍養費。黃女致勝的關鍵是民國卅三年的一件判例。判例指出,男女間類似夫妻的結合關係,雙方雖得自由終止,但當男方無正常理由而終止,或女方因可歸責於男方的事由而終止,致女方陷於生活困難,可以請求男方給付相當的贍養費。

楊姓男子極力撇清和黃姓女子的關係,並指六十多年前的判例是為解決社會普遍存在的納妾現象,不再適用今日社會。他說,他曾雇請黃女照顧老母,後來成為男女朋友,但兩人早已不相往來,黃女已不算是他的家屬,不能向他要贍養費。

判決指出,黃女卅八歲和楊姓男子同居,四十八歲分手,打官司時已五十多歲,沒有什麼財產,子女的收入也不豐,符合「生活陷入困難」的情形;反觀,楊每年有不少利息收入及多筆不動產,且無正當理由而終止和黃女的關係,有責任支付黃女贍養費,並以五十萬元為當。

【2006/08/29 聯合報】

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前妻獨居 怨天尤人 思索前帳 能不恐怖(轉貼)李敖:「全世界最恐怖的動物就是『前妻』」
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寧靜姐

力挺施明德 李敖:「全世界最恐怖的動物就是『前妻』」
【中時電子報林君宜/台北報導】

離百萬人上街頭倒扁靜坐的時間越來越近,民進黨立委對倒扁運動發起人施明德的攻擊,也越演越烈。無黨籍立委李敖今(二十三)日表達強烈「挺施」訴求,李敖表示,就算施明德拿了別人房子,「我們也該慚愧沒有送房子給施明德!」即使陳由豪送十戶房子給施明德,都不足以補償施明德為台灣所受的苦難。

施明德的好友李敖、陳文茜、范可欽等人,今日一早出現在倒扁總部,支持倒扁運動,李敖拿出一疊資料,引經據典替施明德解圍,他不改幽默本性,調侃施明德的前妻話題說:「全世界最恐怖的動物就是『前妻』」。

對於綠委譏諷施明德曾經寫求饒信給蔣介石,李敖以曾代表民進黨參選總統的彭明敏為例,當年彭明敏入獄後,為了能被放出來,也曾寫悔過信給蔣介石,連當時高齡七十多歲的彭媽媽也代表兒子寫悔過書,「當初彭明敏認為屈服可換取未來青春,即使是寫了如今看來是非常丟人的信,也都是可以體諒的」。

李敖表示,對坐牢的政治犯,同情都來不及,大家不了解政治犯的處境,卻用當年的求饒信來「奚落」政治犯,這是不道德的, 沒有坐過牢的人不可說風涼話,施明德在第一線打戰,爭取台灣的自由、民主、公平、正義,卻有人在施的背後「講三七四六」的私德問題。

李敖表示,不管施明德在牢裡有沒有悲躬屈膝,有沒有向前總統蔣介石表達悔過或投降之意「都不重要」,不了解當時處境的人,做任何挖苦都是「不厚道、不道德」。

李敖也說,即使是聖女貞德,也曾寫過悔過書,不過,她後來發現悔過書沒用,宣佈重回信仰後,兩天就被燒死了,因此「寫悔過書沒用」;如果有用,施明德就不用坐二十五年多的牢,他呼籲,民進黨立委不要再污衊施明德與政治犯。

至於施明德的兩位前妻陳麗珠與艾琳達,都跳出來反施,重批施明德倒扁沒有正當性。李敖則開玩笑的說,「全世界最恐怖的動物是前妻」,前妻的記憶大部分都是不好的,不過,陳麗珠是被利用,他支持前妻「大義滅親」,若大義搞錯了,滅親卻成功了,就變成艾琳達。

李敖也以「過來人」的身分說,為了政治問題,鼓動過去在亂世中不離不棄的太太們,試圖鬥倒、鬥臭這些革命家,這是十分低落的品德。

李敖也舉南非前總統曼德拉的例子,曼德拉坐牢二十六年多,他的革命情人、太太,為了生存、抵抗變成潑婦,殺人、 A錢全都幹,曼德拉出獄後也選擇分開,雙方都沒錯,「這是亂世扭曲革命人的性格」。

民進黨立委王幸男今日報紙上刊登「饒了台灣吧,致施明德公開信」,大揭施明德瘡疤。李敖強調,台灣不能再內鬥,不要再胡扯雜七雜八的事情,很多誤會都需要澄清,他要呼籲王幸男說,「這些錯誤都要被停止,不要再做下去。」

擁施 范可欽:誰沒寫過蔣公萬歲?

中時電子報林君宜/台北報導】

曾替陳水扁總統製作一連串競選廣告,知名廣告人范可欽今(二十三)日出席百萬人民倒扁總部,聲援倒扁運動發起人施明德,范可欽表示,施明德出來倒扁,卻被外界群起攻擊,范可欽反問,如果今日前民進黨主席黃信介還在世,也出來倒扁的話,是否會被鞭屍?林義雄出來,是否會受到恐怖對待?那陳菊呢?

對於綠營窮追猛打美麗島時代施明德寫給蔣中正「求饒信」一事,曾幫民進黨製作美麗島二十週年競選廣告的范可欽表示,他為施明德感到相當不平,他表示,當年美麗島時代,拿來架上十字架,昭告天下的這些光環,今日被〈民進黨〉埋到墳墓,這是不厚道的事情!

范可欽表示,他早上打電話給施明德說,他有沒有寫過悔過書一點都重要,在那個煎熬的年代,誰進去監牢,誰不寫悔過書?小時候誰沒寫過「蔣公萬歲、萬萬歲,反攻大陸,打倒萬惡共產黨」,誰沒寫過這些歌功頌德的文章,寫悔過書又算什麼呢?

范可欽表示,沒有做過牢,不能想像當時心情,每一位走進台北看守所的人,嚇都嚇死了,臉上表情都寫著,我可能出不來的憂心,當中照片只有施明德的表情,顯示從容就義、灑脫有笑容。

范可欽也表示,當年幫民進黨美麗島二十週年製作競選廣告,有許多過去美麗島時期被關進台北看守所的畫面,包括副總統呂秀蓮、林義雄、張俊雄、黃信界、施明德、陳菊等人,製作團隊沒有找到陳菊的紀錄影片,故當時帶子最早版本沒有陳菊,影帶送到陳菊手中,陳菊看了以後打給民進黨主席林義雄反映,怎會沒有我?他可以體諒陳菊的心情,因為她也是歷史的一份子,後來影片只好重心製作,加入陳菊影片

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聰明女人要寬容處理老公外遇!(轉貼)捷克總理外遇 老婆投敵報復
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捷克總理外遇 老婆投敵報復
黃建育/綜合報導

發現老公外遇時,有些老婆會把老公的西裝剪破做為報復。有的則會把老公珍藏的美酒拿去送人,好讓他痛心。

不過,英國《每日電訊報》廿一日報導,捷克新總理托波拉尼克的太太帕薇雅為了報復老公搞婚外情,卻毫不留情的投奔敵對政黨並當起該黨候選人。對老公外遇早已知情的帕薇雅,這一記還擊算是擊中了老公痛處。

甫於本月十六日被任命總理的托波拉尼克十八日承認,自己確實跟卅六歲的國會副議長塔瑪諾娃有一腿。他形容說,老婆的做法是「甜蜜報復」。

托波拉尼克現年五十歲,為立場保守的「公民民主黨」黨魁。他表示,老婆是在上星期丟下一句話,說她已加入右派政黨「政治21」,且計畫代表該黨競選托波拉尼克的老家歐斯特拉瓦的參院席位。

托波拉尼克坦承,他聽到老婆投奔敵營的消息後有些詫異,但並沒有生氣。

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(轉貼)報復偷腥夫 捷克總理之妻披敵旗參選
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捷克新任總理、公民民主黨黨魁托波拉尼克十八日坦承確有外遇後,他的妻子帕芙拉(見圖,取自每日電訊報網站)即宣佈投入敵對政黨,並將代表該黨參選參議員,報復托波拉尼克與公民民主黨黨內同志發生婚外情。

報復偷腥夫 捷克總理之妻披敵旗參選

〔編譯鄭寺音/綜合二十一日外電報導〕報復丈夫不忠,有些人會把丈夫的衣服剪破,也有人把丈夫珍藏的葡萄酒砸碎洩恨,捷克新任總理夫人帕芙拉卻選擇以另一種方式在丈夫的痛處灑鹽—為敵黨參選。

捷克總理波拉貝克十六日辭職後,捷克總統克勞斯隨後任命保守黨公民民主黨黨魁托波拉尼克為新任總理。


但就在十八日,托波拉尼克終於在捷克電台首度坦承與國會副議長有染。他提及婚外情時表示:「值得尊敬的人,不過問別人這樣的事;值得尊重的人,也不會回答這種事。但二十七年的婚姻生活,萬事都可能發生。」

早就懷疑丈夫出軌的帕芙拉,隨即以黨內高層無法為她在政界安插職位為由,宣佈加入右翼政黨、以「沒有政治傲慢、貪污與浪費」為號召的「Politika 21」。帕芙拉說,她將在托波拉尼克的故鄉奧斯特拉瓦參選參議員。

對帕芙拉的決定,公民民主黨黨員非常氣憤,但托波拉尼克表示,帕芙拉此舉是「甜蜜的復仇」。他說:「我很驚訝,但不生氣。」

五十一歲的帕芙拉,大學時代就認識現年五十歲的托波拉尼克,而後擔任他的助理。帕芙拉在聲明中表示:「由於我並未接到外子所屬政黨的參選邀約,我已決定代表Politika 21競選,我會在『我的』選區奧斯特拉瓦參選,在這裡我總感覺是回到家鄉一樣。」「希望我的決定會打破政治家之妻不該從政這種迂腐的觀念。」

三十六歲的國會副議長塔瑪諾娃已承認與托波拉尼克發生不倫戀。她說,托波拉尼克太太的政治野心是「個人錯誤」,希望民主黨會打敗她。

公民民主黨在六月大選中獲得的票數最高,但並未取得多數,由於右派與左派在下議院席次相同,國會自大選後陷入僵局。經過兩個半月的政治角力,托波拉尼克當務之急就是在三十天的時間內,完成籌組少數政府的艱難任務。但政論家指出,托波拉尼克連自己的家庭事務都搞不定,又如何能掌管國家、處理少數政府的問題呢?

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一夫多妻

人:約恩

一夫多妻(001)猶他州的一夫多妻問題
2004-06-25 23:35:29

鹽湖城冬奧會似乎注定和丑聞有緣,在經歷了賄選風波,「9.11」恐怖事件等一系列磨難后,冬奧會又面臨新的尷尬——當地婦女組織准備在冬奧會舉行前夕,在鹽湖城進行大規模的示威活動,向全世界揭露猶他州猖獗的一夫多妻現象。

  62歲的埃里克森女士是此次運動的發起者。4年前,她從實施一夫多妻制的家庭中毅然出走,并建立了一個反一夫多妻家庭的團體。埃里克森表示,猶他州的許多婦女,在精神上和肉體上,正遭受著這一「丑惡現象」的摧殘。

  猶他州的一夫多妻問題由來已久,該州是摩門教徒的聚集區,教會鼓勵一夫多妻制,這一狀況一直持續到19世紀90年代。1890年,教會迫于巨大的社會壓力,宣布禁止一夫多妻制。但埃里克森透露,實際上,一夫多妻婚姻目前在猶他州的許多村鎮依然普遍,而州政府對此始終是睜一只眼,閉一只眼。

  埃里克森認為,猶他州政府為了在冬奧會期間保全面子,對這一丑聞刻意回避和掩蓋,卻對飽受「陋習「摧殘的數万名婦女毫不關心。

  為此,埃里克森表示,當地的反一夫多妻制團體將于2月6日,也就是冬奧會開幕式前兩天,在州議會大樓前舉行聲勢浩大的露天集會,在國際奧委會委員和全世界的記者面前揭發「丑行」。美國全國婦女協會將對這些組織的抗議行動提供幫助。

  這些團體在2日發表的一項聲明中說:「國際奧委會應該了解,在2002年冬奧會的舉辦地,存在著另一种恐怖主義。」

  猶他州到底有多少一夫多妻制家庭,目前尚無确切的統計數据,因為這些婚姻都對外界嚴格保密。据估計,約有5万人生活在這种生存方式的陰影下。

一夫多妻(002)他享受左擁右抱艷福
2004-06-25 23:35:55

美國當代最令人不可思議的一件怪現象是多妻主義仍在西部某些地方流行。這並不是說一般美國人民都不在意。社會學家正在對這現象作研究,據調查結果,實行多妻主義者的人口約有3.5萬人,大部分居住於猶他州,散布美國各地者有的並不公開家庭秘密。這些實行多妻製度者都是摩門教徒。摩門教的一夫多妻製於1890年廢止,受法律所禁,但是在今日社會的性風氣開放之下,信奉多妻主義者仍可以避免法律管製。他們的辦法是正式成婚發妻只有一個,其余同居的妾則可由教會領導階層承認。事實是,在目前社會中,富有者金屋藏嬌情況相當普遍,那與一夫多妻製在男女性關系上又有何不同呢。

如何維持生計?

我們局外人不免產生疑問,一個妻妾成群的丈夫如何維持生計?19世紀時代摩門教徒都是在田地工作的農人,幫工者越多越好;妻妾成群、兒女眾多,便不必在農場僱用外工。今日的多妻主義者則都是相當富有的中產階級,很多人的專業是建築師或造屋承包商,替其他富有多妻主義者策劃、建造能夠容納許多妻子與兒女的巨大房屋。居住在城市郊外的富有中產階級的大家庭乃成為近來吸引大眾視聽(特別是我們這些居住在東部大城市的人)的新聞。

猶他州鹽湖城40裡外的風景優美郊區有一座巨廈,內有10個臥室、7個浴室、兩個大廚房、兩個育嬰室、兩個洗衣間、一個課室。在外人眼中,這所巨廈好似一所小型的醫院或旅館。其實這是一位年僅36歲的建築商的家。他有兩名妻子、一是35歲,生有9個兒女;另一是30歲,生有4個兒女。13個兒女年齡自一周月至16歲不等,兩名妻子各有隔離的居屋,互不侵犯。她們自稱和睦相處,猶如姐妹。全家十六口在課室中大聚會,兒童間的吵鬧當然免不了。丈夫輪流在兩個妻子的臥房過夜與進食。

政府不再管束

據猶他州檢察官說,多妻製度雖是非法,政府已不再管束,把它認為「成人之間雙方同意的關系」。那名建築商在本州各地承包建屋,生意極佳。據他說,有一籃球明星(黑人,名張伯倫)常夸言曾與數千個女人發生關系,他的左擁右抱,何足為道︰他只是正統摩門教徒,但信奉原教旨主義的摩門教徒妻子更多。

19世紀的摩門教創始人約瑟夫.史密斯於1843年首創多妻製,后來他遭人槍殺。他的門徒楊百翰(猶他州有一所楊百翰大學)繼續他的教義,在鹽湖城建立了摩門教基地,據傳他有27─55名的妻子,其中16名生了57個兒女,這麼多的妻子,妒忌吵架當然難免,我記得少年時曾看過一部由40年代大明星泰羅鮑華主演的楊百翰傳記片,至今存有好奇心。多妻製度於1890年被禁後,有的教徒逃往加拿大與墨西哥居住。

像上面所述那位擁有二妻的建築商不算希奇。紐約電視台近來對一個享受6名妻子的中年男子家庭作采訪。這些少婦年齡20至35歲不等,都長得很標致,有的甚至擁有大學學位與職業。這些職業婦女白天上班,晚上回家盡妻子之責。她們聲言「姐妹之間毫無怨言」,坐在旁邊那位丈夫,滿臉洋洋自得,似表明他對情況有完全的控製。

家庭和睦之道

多妻主義者對如何處理家庭和睦的辦法也各有不同,有的主張大家庭合居,有的喜歡小家庭分居,例如,一名27歲的商人替他3個妻子(都是23歲)分別造了3座完全相同的房屋,內部裝飾隨各妻口味自定。他輪流前往過夜,於星期日才與三妻聚會共宴。

《紐約時報》記者近來采訪了一位40余歲銀行家的大家庭,其規模之大打破記錄。此所大廈,面積3.5萬平方英尺,共有31個臥室、37個浴室。他有妻子10個,兒女28個。他說如把大家庭分為10個小家庭,每家兒女不到3個。所有妻子分工合作,共享一個大廚房,日夜24小時開廚。他自己承認,除了牙醫費用奇高之外,他享受左擁右抱艷福,猶如居住天堂﹗

一夫多妻(003)建築在雙方家長同意
2004-06-25 23:13:43

國家可以沒有總統,但不能一日沒有酋長

某日,在科特迪瓦記者阿達馬的陪同下,筆者曾拜會了87歲的阿布隆王國酋長科菲·葉布阿。交談之餘,調皮的阿達馬向這位酋長提了一個問題:「國王陛下,你這麼一大把的年紀,而你最年輕的妻子卻只有18歲。倘若王妃愛上了一個小夥子,並且與他通姦,你的反應將會如何?」

葉布阿聽罷,眨巴了一下老眼,滿臉頓生怒容地說:「我首先把那混蛋殺死,再把王妃和她的父母殺死,並要王妃家族再挑選一位年輕漂亮的姑娘進宮補缺。」聽得此言,我不禁大吃一驚。

在崇尚法制的科特迪瓦,國家是否賦予一個酋長這種權力?酋長若是動了殺戒,是否會受到法律的懲罰?這些暫且不說,但由此足以看出,在當今非洲社會中,作為傳統領袖的酋長,手中仍然握有許多特權,卻是一個不爭的事實。

在古代,非洲各國都有完整的酋長制度,整個非洲就是一個酋長社會。這些大大小小的酋長王國曾經在喀麥隆、尼日利亞、貝寧、加納、布基納法索和科特迪瓦長期存在。國王(即大酋長)是各部族聯合體至高無上的統治者,擁有絕對的權力,如制定法律,主持行政,統帥軍隊,指揮戰爭,擔任祭祀,審判案件,管理經濟,徵收捐稅,等等。在有些國家,按酋長領地的大小、人口的多寡和經濟上的重要程度,政府法令將酋長分為一、二、三個等級。酋長的職位一般都是世襲的,大多情況下都由長子繼承。也有並非完全由長子繼承的情況,而是在父親臨終前從眾多兒子中挑選一個,並立下遺囑,再交由部族元老們討論決定。在某些共和制的國家,例如喀麥隆,酋長還要經過行政長官的批准。一級酋長要由國家元首批准,二級酋長由內閣領土部長批准,三級酋長則由州長批准。

60年代,非洲國家紛紛獨立,普遍廢除了君主制度,建立了共和國,酋長們的權力有的被取消,有的被削弱,但他們仍然充當本部族代言人的角色,可向政府反映意見和要求,並調解民事糾紛,主持宗教儀式等。酋長是一個民族的象徵,維繫部族團結的紐帶。對酋長王國的臣民來說,國家可以沒有總統,但不能一日沒有酋長。

多妻多妾是酋長王國一大特點

這些酋長王國不僅有國王、國土、王宮、王后、嬪妃、大臣等,還有自己的臣民,並保留種種特權。其中之一則是多妻多妾。上面提到的葉布阿酋長就有12個妻子,其中最大的70歲,最小的與他的孫女同歲。他共有65個兒女,死亡的孩子還未包括在內。在這方面創最高記錄的是古時候貝寧阿波美王國的一個酋長,他一生共有嬪妃4000餘個。酋長死後,從中挑選了41個年輕漂亮者,勒令她們個個飲毒酒自盡與死去的酋長陪葬,屍體埋在了酋長棺木的旁邊。

在大多數酋長王國裏,迄今仍實行部族社會特有的婚姻制度,即族內婚制。這種制度的主要表現是,部族內的男女青年必須在本部族或部落內部的家庭、氏族之間去尋找配偶。家族成員之間通婚的情況也是得到允許的。喀麥隆的巴蒙人還優先考慮在王宮家族內部成員之間的婚姻,以使王朝免受其他被征服的居民與王室成員之間通婚。

在非洲的酋長王國裏,不僅酋長可以多多納妻納妾,其他男子亦可娶好幾個妻子,一夫多妻的現象十分普遍,尤其是當今四五十歲的男子。多娶一個妻子,實際上是多得一個廉價的勞動力。根據古老的傳統,男女之間的婚姻主要是建築在雙方家長同意的基礎上的。一般情況下,男方的家裏必須先答應給女方的家長一筆財禮,過去多為布匹、家畜或勞動工具,現在則變成現金。女方的家庭一旦收到了財禮就立即將女兒出嫁,到丈夫的家裏去生活和勞動。如果財禮已付而婚姻未果,女方家庭應將財禮全部奉還。倘若女方的家庭不讓女兒出嫁又拒絕退還財禮,男方的家長可到法院起訴。

一夫多妻(004)伊斯蘭教律允許有4個妻子
2004-06-25 23:36:49

誰都沒料到,一部平常的電視肥皂劇,由於觸及了敏感的一夫多妻話題,最近在埃及社會引起了廣泛的興趣和爭論,不僅多家埃及大報都刊登過討論文章,而且還引起了駐開羅的外國記者們的關注,紛紛向國內發回相關報道。

這部長達33集的電視肥皂劇去年年底剛剛在開羅播完,劇名叫《哈吉穆坦瓦利之家》。它被安排在穆斯林隆重的齋月期間播放,而且放在黃金時段,所以收視率很高。據說開羅的男女老少,不管是什麼階層的人,都天天觀看,頗有點中國人當年爭看《渴望》的味道。

這部喜劇的男主人公名叫穆坦瓦利,是個朝覲過麥加的「哈吉」。他雖是個業主,卻常常故意裝成一個負債纍纍的窮人。該劇的情節主要圍繞他的感情生活展開,講述他和4個妻子一起生活的情形。劇中穆坦瓦利是個聰明、豁達且又樂觀的人,他與4個妻子都能和睦相處,而4個女人也能融洽地共侍一夫,並常常給穆坦瓦利帶來好運。

據說這個肥皂劇作者的本意是勸人安分守己,但人們還是很自然地把它同埃及法院目前正在審理的一樁案子聯繫起來:一個有錢的連鎖店老闆先後共娶過20多個妻子,並一度同時擁有5個妻子,超過了伊斯蘭教律允許的範圍,受到檢察機關的指控,並引起輿論的廣泛關注。

伊斯蘭教律允許1名穆斯林男子最多可以同時擁有4個妻子,由於此事牽涉宗教問題而為大多數阿拉伯國家所默認。埃及作為一個穆斯林國家當然同樣存在這一問題,不過在實際的社會生活中一夫多妻現象並不很普遍。埃及人口統計中心較早時候的統計表明:娶2個妻子的埃及男子只佔總人數的1%多點,娶4個妻子的只佔0.03%,而且是學歷越高、文化修養越好的人,娶多個妻子的現象就越少。據統計,在埃及擁有博士頭啣而娶了多個女子為妻的總共只有37人。

其他阿拉伯國家一夫多妻的情況也不是很普遍。據一份較新的統計報告說,正式登記娶多個妻子的,在埃及的比例較低,只佔總人口的4%,在海灣的阿拉伯國家比例較高,也不過8%左右。雖然實際的數目可能會高過這個統計,但一夫多妻並不是阿拉伯社會的普遍現象則是肯定無疑的。所以有人指責,這部傳播範圍很廣的電視劇,鼓吹男人的多妻生活幸福,會損害埃及的國際形象。

但是贊成一夫多妻制度的埃及人也有他們的理由。他們認為其好處是可以避免男子發生婚外情;可以解決大齡女青年的終身大事;可以避免家庭無後及解決養老問題。他們甚至指出在一夫一妻制的國家裏,男子發生婚外情、離婚再娶、養地下情婦、公開「包二奶」,甚至賣淫嫖娼的事不也很多嗎?因而「一夫一妻制」並不比「一夫多妻制」好多少。

當然,這些人的意見即使在埃及男子中也遭到了許多反對。很多男士,特別是事業有成的男子認為該電視劇誇大事實,好像有錢、有地位的男人都「花心」,不尊重婦女,而事實根本不是這麼一回事。至於佔社會更大比例的普通埃及男子,一直在社會競爭和經濟衰退中承受著很大的壓力,有人甚至日以繼夜地打多份工也娶不上一個老婆,更別說玩什麼「花花腸子」了。

至於女士們,特別是一些要求婦女解放的女權主義者,則乾脆指責這部電視劇是對埃及婦女的一種侮辱。因為禿頂老闆穆坦瓦利的4個妻子都是心甘情願地嫁給他的,甚至有爭相獻媚的劇情描述。一位埃及女作家認為,儘管事實上娶多個老婆的男子並不多,但每一個埃及人的妻子都面臨著丈夫某一天會再娶進一房老婆的威脅。一位精神科醫生坦承,埃及許多婦女因擔心丈夫會娶更多妻子而得了精神病,有的婦女則因丈夫真的娶了新老婆而常做自己被謀害的噩夢。

不過在一家文具店打工的女店員告訴記者,她對這部電視劇很喜歡,也不介意如劇中那樣多妻共侍一夫。她認為如果自己能夠那樣,起碼可以不用出來辛苦地打工就能過上舒服的日子了。看來「男人和女人」,「愛情與婚姻」在埃及也和在世界其他地方一樣,是人們永恒的話題,永遠都只能仁者見仁,智者見智。

一夫多妻(005)一夫一妻(Monogamous Pair Bonds)
2004-06-25 23:37:43

一夫一妻(Monogamous Pair Bonds)

  大都份的鳥類都是一夫一妻制, 一隻雄鳥與一隻雌鳥配成對,共同養育下一代。 這樣的安排可以保証蛋及幼鳥在孵化及成時, 能得到適當的照料、 食物與保護。

一夫多妻(006)一夫多妻(Polygamous Pair Bonds)
2004-06-25 23:16:27

一夫多妻或多夫一妻制 (Polygamous Pair Bonds)

  一夫多妻或多夫一妻通常發生在食物充分的地區。

  一夫多妻 (polygynous) 的雄鳥一般而言負責保衛領地, 防止其牠雄鳥的侵入,母鳥則負責孵蛋與育雛, 雄鳥則很少幫忙。長刺歌雀 (Bobolink, Dolichonyx oryzivorus)、 紅翅黑鸝、 環頸雉都是這類鳥。

  多夫一妻 (polyandrous) 則比較不常見。

以斑鷸 (Spotted Sandpiper, Tringa macularis 為例, 母鳥將蛋下在幾個巢中, 而每個巢都由不同的雄鳥來孵蛋。多夫一妻的雌鳥藉著減少孵蛋和育雛的時間, 以增加族群的數量。

一夫多妻(007)多夫多妻 (Promiscuous Mating)
2004-06-25 23:38:12

多夫多妻 (Promiscuous Mating)

  多夫多妻的情形也是發生在如草地或沼澤這樣食物充足的地方。 在這種關係之下, 雄鳥先建立求偶區以吸引雌鳥。 交配之後,雌鳥在附近築巢並育雛。 山鷸 (woodcocks)、 蜂鳥、 草原榛雞 (Prairie Chicken, Tympanuchus cupido) 都是這樣。 這一類的鳥兒, 要不是一窩的小鳥數目很少 (如蜂鳥), 要不然雛鳥就是早熟性的, 這樣牠們才有時間與體力繼續餵養下一窩。

一夫多妻(008)三種婚姻制度
2004-06-25 23:38:43

在人類的婚姻生活中,有一夫一妻制、一夫多妻,也有一女嫁多夫的情形。其中,當以一夫一妻制最為公平,因為男女比例大致相等,其他方式都會造就太多的單身。

  在鳥類的世界,也有以上三種婚姻制度,但以一夫一妻制為最多。一夫多妻的情形也不少,雉科大多如此,一隻雄孔雀身上豔麗的羽毛就是為了在繁殖期能吸引更多的雌鳥以進行交配;我們一般家中飼養的公雞、母雞也是一夫多妻的。

  然而,有一種最不尋常的制度就是一女嫁多夫,行這種行為的雌鳥通常不育雛(ㄔㄨˊ小鳥的意思),在台灣的鳥類中,有紅領瓣足鷸、水雉、彩鷸等。台灣的水雉據調查,大概是一女配兩男,紅領瓣足鷸的情形不詳。

  彩鷸比較奇特,是一女多男,更異常的是,彩鷸的雌鳥長得比雄鳥豔麗、昂藏(氣概異常)。雌鳥產下蛋後,交給公鳥孵蛋、育幼,自己就重新打理,去交新的男朋友,雄鳥也不會抗議,還會很盡責的負起育養任務。雌鳥交到新男友後,又產下蛋讓男方撫育,又自顧自的再去交男友。所以,有的鳥友形容她是拋家棄子的浪蕩婦,您認為像不像?對了,畫中的雄鳥站在母鳥後面,據您看,是不是雄鳥長得比較漂亮?

一夫多妻(009)舊約中接納多妻的方式
2004-06-25 23:16:51

終止一夫多妻

儘管是由楊百翰來管理,猶他地區的地位卻搖搖欲墜。在持續爭取猶他成為美國一州的時候,一夫多妻的教義成為最大的阻礙。1843年,斯密約瑟提出舊約中接納多妻的方式,當時本教會中僅有少數的教友採行。1890年,本教會正式禁止一夫多妻的施行,實行者將遭到開除教籍的處分。

一夫多妻(010)讓二姨太地位合法
2004-06-25 23:39:57

最近西馬人民進步黨「一夫多妻論」和「讓二姨太地位合法」的言論引起不少的論談。這些言論雖以保護一小群的女性為出發點,但仔細想想,其后果絕有可能帶給更多的女性許多的傷害。若是發表此言論者成為當事人,他們本身作何反應?慕夫人會因為丈夫納妾作何反應呢?伊太太自己本身對先生納妾又有什麼感受呢?此種的建議並不能根治社會中的婚姻病態。這只不過為了要為私生子和二姨太地位的問題尋求出路,欲把個人的言論,要求政府給予合法化,但卻顧此失彼。

社會雖然必須關注私生子和二姨太及單身者的問題,但將上述的兩個論點合法化並不能徹底解決目前此種社會的問題。正如許多人所擔憂的,合法化加上人性的軟弱,將會使不少的男性更方便處理婚外情的結果,而整個社會對于婚姻的約束力就越發減少。

  若從更正面去看待這個問題,政府和民間的各種團體,特別是宗教團體和社團,更應該積極地灌輸和幫助整個社會塑造健康和有倫理道德的家庭。同時,我們更需要去關懷社會中的單身者,幫助他們建立積極和正確的人生和婚姻觀。我們也不能忽略那些正面對這些問題的人。我們需要給予他們伸出積極的手,幫助他們重新能夠在社會中過生活。

  教會可以作什麼呢?教會應該積極給予面對此問題的人輔導和指引。甚至實際地幫助他們處理家庭的需要和給予心靈療傷的機會,給予那些經歷家庭破裂的人組織支援小組。同時,教會更應積極作出防範的措施,教導信徒實踐聖經真理,促進夫妻的關係(如:夫妻營會,促進夫妻關係課程等)。教會也應該正視單身的事工,給于他們正面的肯定和教導;幫助他們積極面對社會家庭所給予的壓力和標簽,甚至鼓勵他們積極參與教會中的團契、小組和事奉,讓他們成為教會中充滿動力,滿有喜樂的一群。除此之外,信徒的家庭可以向他們開放,邀請這些單身者共同享受家庭的溫馨,給予更多的關懷。

聖經的一些見解

  創世記2:21-24呈現最初創造的二個人,並且說明一夫一妻是上帝的旨意。雖然舊約聖經中記載不少的一夫多妻的例子(cf.創4:19,6:1-7;撒上1:1-2;代下24:1-3;士8:30;撒下3:2-5,5:13-16;王上 11,3等)。一般上,這些多妻者多是君王或有權勢的人。基本上來說,舊約的多妻例子違反上帝創造的命令。主耶穌基督和保羅等在新約也重新強調一夫一妻是聖經原本的教導。正如離婚的事情一樣,有許多的例子皆為人性的軟弱,但從起初並非如此(cf.太19:3-8;可10:2-9;弗5:31)。婚姻排他性的本質已經排除了一夫多妻制的可能性。

  在早期的教會,教會的領袖必須是實施一夫一妻制的人。有解經家認為這樣的定規意謂著教會中似乎有一夫多妻者(參考提前3,2,12;多1:6)。當一些一夫多妻的人成為基督徒,聖經並沒有清楚說明要實施放棄一夫多妻的婚姻或是拒絕這樣的人成為基督徒。我們的提醒是:「每一個人應該保持蒙召時的身份。」(林前7:20)。但這並不意謂他可以自己去找另外的女人,或給自己再納妾。如果任何一個妻子自願斷絕婚姻的關係,作丈夫的不可強迫她留下來。

一夫多妻(011)婦權份子提倡一妻多夫
2004-06-25 23:19:38

二○三○年,美國洛杉磯。

我正在採用聲控系統瀏覽互聯網,雖然互聯網的搜尋器具有人工智能,可是我仍然未找出適合的結婚禮物。今年喜事特別多,這個月就有兩對朋友將會結婚。

大衛已經照顧珍妮三年,現在共諧連理是順理成章的事。三年前,大衛發現了在街頭流浪的珍妮,充滿悲憫之心的大衛帶珍妮回家,並且照顧她起居飲食,之後他們發生了深厚的感情。大概因為在街頭露宿太久,珍妮的健康一直欠佳,但是常在病塌旁邊守候的大衛,卻沒有半點怨言。

彼得與瑪莉的關係剛剛相反,瑪莉可說是彼得的「褓母」,瑪莉具有超級智慧和體能,幾乎任何事情,彼得都要依賴瑪莉。例如當他們的核子動力私人飛機發生故障時,彼得只是讓瑪莉自己修理,瑪莉不但能夠快速地找出問題,而且動手動腳更換了重一百三十公斤的引擎,當飛機洩漏輕微輻射時,瑪莉視之如無物。彼得不但沒有抱怨自己的尊嚴受損,相反他十分崇拜瑪莉,現在他們決定結婚是意料中事。

花了兩個小時在互聯網,我才決定買什麼禮物,一聲「輸送」,禮物馬上直接由電子商店送去。因為珍妮營養不良,我為她買了一瓶有三十種特強營養劑的狗餅,由於瑪莉日理萬機,我為她買了三千「激」﹙Gigabyte﹚超級記憶晶片。

人情任務完成之後,我輕鬆地坐在沙發上,想起新婚朋友,摸著自己半禿的頭,不禁嘆息韶華逝水。常言道:「十年人事幾番新。」這幾十年來,美國的婚姻制度已經起了天翻地覆的變化。

在公元二千年之前,美國還有三十個州不承認同性婚姻為合法,在二○○ ○年加州參議員黎的斯(Knight)提出第二十二法案,主張「只有男人和女人結合的婚姻才有效。」這法案掀起全國一片抗議浪潮,反對者認為這是歧視。三年之後,終於聯邦政府和所有州政府都對壓力團體低頭,將同性婚姻合法化。

在二○一○年,遺傳基因工程發展得十分成熟,複製人十分普遍,而且經過基因改造的動物都有接近人類的智能,不少家庭製造複製人來作為傭僕,而且改善寵物的智力,讓牠們能夠更加有效地服務主人。

可是,五年後,複製傭人與基因改造寵物卻受到淘汰,因為微軟電腦公司成功研製出具有超越人類智慧和體能的機械人,他們成為家庭新寵兒後,不少複製人和基因寵物都被趕到街頭,但也有許多好心人拒絕使用機械人而收養那些被遺棄者。

人類與這三種「東西」一同生活了超過十年後,社會上出現了不少「新型伴侶」:人與寵物、人與複製人、人與機械人、複製人與複製人、複製人與機械人……。在二○二○年之前,二十三個州不承認這些婚姻為合法,但是經過五年無數示威、暴動、訴訟之後,聯邦政府和所有州政府終於屈服。

更令人意想不到的事還在後頭,在二○二七年時,猶他州宣佈恢復多妻制度!在十九世紀時,猶他州容許一夫多妻制,但是為了參加美利堅聯邦,猶他州在一八九○年禁止多妻制度,六年之後終於獲准成為美國第四十五州。在黎的斯第二十二法案被推翻之後,一男一女以外的婚姻陸續獲得承認,為了公平起見,猶他州認為有必要承認一夫一妻制以外的婚姻。很多亞裔和歐裔美國人支持猶他州的做法,認為一直被視為非法的妾侍制度和妃嬪制度也有恢復的必要,而婦權份子提倡在平等之大前提下,一妻可以多夫。幾年之後,所有州都相繼接受一夫多妻、多夫一妻、多夫多妻……。

休息完畢後,太太已經準備好晚飯,於是我對著後園高聲呼叫:「阿二!阿三!阿四!吃飯了!」

一夫多妻(012)大法官巔覆一夫一妻制?
2004-06-25 23:18:17

大法官巔覆了「一夫一妻」制?

<大法官釋字三百六十二號所引發的問題>

大法官釋字第三百六十二號解釋,最近被法律界拿出來批判了,因為大法官在文中做出了有反於我國民法〔一夫一妻制〕的見解,就是有條件的認可重婚的存在。因此,法務部在監察院要求下,必須依照釋字第三百六十二號的精神,針對民法第985條等相關規定,做一次〔例外承認重婚制〕的修正,因此,一旦完成修法,我國民法可能從此不再是單純一夫一妻制度了。

大法官在釋字第三百六十二號,究竟是怎麼說的呢?〔如果前婚姻因為裁判確定而消滅後,夫或妻再與第三人結婚,而該第三人如果是本於善意,信賴前婚姻裁判離婚的效力,而與離婚後之一方結婚者(後婚姻),雖然後婚姻成立生效後,前婚姻之裁判效力,又因撤銷變更(使前婚姻的效力恢復),致後婚姻成為重婚......〕大法官認為,這種情況與一般重婚的情況有別〔依信賴保護原則〕,後婚姻的效力,仍應予以維持。大法官最後還說〔如果前後婚姻關係同時存在,則重婚之他方,自得依法請求離婚〕。

因此,由釋字第三百六十二號的反面解釋來看,就是說〔只要彼此相安無事,重婚者沒有請求離婚者,可以接受二個婚姻同時存在,一夫二妻或一妻二夫又有何不可呢?〕

然而,所謂後婚的信賴情況還有另一種情形,例如夫妻之一方因為失蹤受死亡宣告後,夫妻關係當然消滅,消滅後之夫或妻與第三人結婚(後婚姻),但是,受死亡宣告的人又出現江湖了,將原來的死亡宣告撤銷(民事訴訟法第六百三十六條/第六百四十條),原來已經消滅的婚姻,是否恢復呢?此種情形,是否會造成所謂重婚的狀況呢?

<釋字三百六十二號解釋要保障的是憲法上的什麼權利呢?>

大法官在釋字第三百六十二號中曾提到,憲法應該保障人民結婚的自由,對於一些後婚姻信賴保護的特殊情況,應該也要考量,並檢討修正相關法律,法務部就是在這種在這種情況下,針對民法九百八十五條做修正,因為在信賴之下所為之重婚,就是憲法所保障的權利,應該予以保護。

<您贊成〔一夫多妻〕或〔一妻多夫〕嗎?>

婚姻到底保障的是什麼?您一定有此疑慮,這要看您要從那個角度去想,作者認為,基於法律,實質上大概只能保障〔財產(遺產)分配請求權〕吧,婚姻能保障配偶絕對不外遇嗎?婚姻能鎖住一個人一輩子嗎?大概是法律所期待不能的,除非〔道德〕。因為〔人的身體〕是無法強制執行的,人的思想也是法律所無法控制的。

一夫多妻(013)有無違法公序良俗?
2004-06-25 23:41:22

各位還記得一則裁判離婚的新聞吧,妻子成為植物人了,丈夫因而請求裁判離婚,並經過法律判決勝訴獲准(民法第一千零五十二條第二項/難以維持婚姻者),受到社會以及妻子那一方親屬的指責,他們表示〔對於法院的判斷頗為詫異,但是他們希望先生能拿出道德良心......〕,由此例裁判來看,也道出了每個人對於婚姻的認知皆不相同,想要在婚姻關係中〔各取所需、各求所愛〕的結果,也未必能夠同步,值得大家退一步思考婚姻的本質,進一步了解婚姻的意義。

<民法第一千零五十二條裁判離婚的規範目的與修正方向>

最近聽說民法第一千零五十二條有關離婚的規定,要從以往的歸責性,修正為所謂的〔破綻主義〕。也就是說,只要婚姻的實質關係破裂,導致夫妻無法共同生活,將不再追究民法第一千零五十二條第一項所列之〔歸責要件〕了,任何一方皆可因為婚姻關係出現忍無可忍之破綻,而請求裁判離婚。由此來看,夫妻的婚姻關係能否維持,不是一方的問題,而是雙方的問題,破綻主義的修正方向,著重在夫妻關係是否仍有繼續維持下去的可能,否則,就不能以法律強迫另一方配偶,一定要將自己的思想與人身,局限在一紙結婚證書的拘束效力上。

由民法第一千零五十二條修正的方向來看,似乎較符合人性,也解決了以往歸責性裁判離婚的舉證問題。

<現行民法有關婚姻關係規定的弊端>

除了上述所說的〔後婚姻信賴問題〕,目前已經在法律修正研討當中,其實在我國現行民法中,對於夫妻結婚的要件規定(第九百八十二條),就已經產生爭議了,例如:有一個甲在台北與乙結婚(有公開儀式及二人以上證人,但是未辦理結婚登記,依現行民法第九百八十二條第一項規定,甲乙已經具備了結婚的形式要件,因此甲乙為夫妻;後來甲又與丙在高雄認識,丙以為甲仍是個〔羅漢腳〕(沒有結婚),於是在高雄與甲結婚,並辦理結婚登記。依第九百八十二條第二項規定,也具有效力(推定其已結婚)。此時,乙與丙的婚姻,究竟要保護誰呢?從大法官第三百六十二號解釋來看,似乎是前後婚姻都可以存在,雖然甲是惡性的,但是,對乙丙而言,他們都信賴自己與甲的婚姻關係存在,又該如何解決呢?

<一夫多妻或一妻多夫,有無違法公序良俗?>

所謂公序良俗,就是國家社會之一般利益及道德觀念,違法公序良俗就是〔違法了國家社會之一般利益及道德觀念〕,多夫多妻制,據說目前的回教國家是允許的(但是只限〔一夫多妻〕)。由此來看,每個國家及社會的道德觀念不同,但是,中國傳統的觀念之下,恐怕很難改變這種道德拘束,所以私底下偷吃的情況〔通姦〕,是可管也可不管,因為法律規定為〔告訴乃論罪〕,而且,如果配偶宥恕或縱容,還會喪失告訴權(刑法第二百四十五條)。既然是如此,就有人認為,何不干脆通姦罪除罪化了呢?然後採取多夫多妻制〔放任由夫妻雙方以契約合意訂定之?〕,違反約定者,得解除契約(請求離婚),與其私底下偷吃,何不如〔化暗為明〕呢?不知您的看法如何?

最近有一則新聞,有一位老兄因為被抓通姦,於是出示了〔愛妻同意書〕主張刑法第二百四十五條〔喪失告訴權〕。但是妻主張〔同意書上約定,夫應每月匯給他三萬元,才可以享有外遇的權利〕。法律人一看就知道,這紙同意書中〔允許通姦部分因違法公序良俗而無效,每月給付三萬元的約定,如果是一般的必要扶養費用,應該仍屬有效,如果是純粹為同意外遇的對價約定,應屬無效〕。像這樣的例子,夫妻雙方均已合意了(妻認為結婚證書已經無法保障什麼了,如果拆散家庭,又可能對小孩之教養不利,所以夫妻私底下的外遇同意書,司法是不是有介入的必要呢?因為夫妻雙方願意把這個問題,僅建立在民事的損害賠償方面,各位網友們,您認為如何呢?這對夫妻很另類吧。

<結論>

有法律界人士批評,大法官第三百六十二號解釋,就是為〔重婚〕及〔多夫多妻制〕開了大門,甚至挑起了我們對於〔一夫一妻制〕的道德問題研討。看您從那個角度去想,當你口渴時,看到桌上一杯水,您可以抱怨〔為什麼只有一杯水!〕,也可以高興〔好棒呀,有一杯水耶!〕,全視每個人自我價值的詮釋,所反應出來的現實結果,〔水可載舟、也可覆舟〕,簡單的說,什麼心態的人,就可能造就什麼樣的婚姻,大概就是這個道理吧。

一夫多妻(014)結了一百多次婚
2004-06-25 23:20:58

非洲國家蘇丹的總統要求國民娶2個太太,多生小孩,「增產報國」,引起外界側目。其實,一夫多妻或一妻多夫現象在其他地區也常出現,大多數和宗教或傳統文化有關。

提到一夫多妻制,大概沒有人比這位阿庫庫老先生更有心得。高齡82歲的阿庫庫是非洲肯亞東部的羅族人,他根據部落裡一夫多妻的傳統結了一百多次婚,雖然後來和其中三十幾個太太離了婚,但還是一共生下了一百六十多個孩子。

同樣是一夫多妻,擁有5個太太、29個小孩的美國男子葛林的遭遇就大不相同了。他原來是摩門教徒,但因為堅守多妻制,被早已放棄這項作法的正統教會驅逐出門。更糟的是,他在今年5月吃上重婚官司,被法院判處有罪,可能必須坐牢25。

由於五○年代以後,美國司法界刻意忽略宗教因素的重婚現象,葛林案在仍有3萬人奉行多妻制的猶他州引起軒然大波。不少回教徒也實行一夫多妻。雖然回教容許信徒最多可以同時擁有4個太太,不過也規定每個妻子在頭銜、權利和待遇上必須完全一樣,因此有意享受齊人之福以前,還必須先掂掂看自己的荷包和體力。

和一夫多妻比起來,一妻多夫制更帶有神祕色彩。案例較多的地區包括西藏北部與中國雲南麗江流域的納西族部落。

一夫多妻(015)摩門教提倡一夫多妻制
2004-06-25 23:42:15

我不久可能要到基督教摩門(Mormon)教派的人集中的地方居住。我非常不放心的,是如何與他們打交道。各位有無好的建議?

決定是否去之前,我想先了解Mormon教派。我查了一些資料,得到以下印象:

1) Mormon教派起于1880。名為:The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. 由Joseph Smith 建立。

2) 信奉兩本書:一是《聖經》(Bible),另一本書是Joseph Smith說。

3) 主張一夫多妻。

與美國朋友了解,似乎他們對這一教派是敬而遠之。得到的印象是:

1) Mormon教派保守,嚴格,主動進取(aggressive),怪(strange)

2) 在Mormon集中的地方必須是Mormon才能開店做生意

一夫多妻是人家里的事,與我無關。不能開店沒關系,我不是生意人 。我擔心的是他們的主動進取(aggressive)。據說他們會設法進入人家里,努力說服你加入Mormon教派。這可如何是好?各位有無好的建議?

另外我想知道他們有無種族歧視。是否可交朋友?與他們交往應注意些什么?

摩門教與基督教的比較

摩門教是不是基督教?我認為不是,道理跟「統一教不是基督教」( 請參考下面所連《基甸集》中關于統一教的帖子)或者「法輪大法不是佛法」一樣。

摩門教的信仰跟基督教是兩回事,當然完全并不能說明摩門教徒的「信仰實踐」就一定不好。相反,我認識的摩門教朋友都很NICE。

摩門教傳教到府上怎麼辦?

『說來好笑,我自己現在也還會受「傳教之擾」--那都是素不相識敲上門來的摩門教或者耶和華見証人會的朋友。我每次都盡量用最簡單明了的話婉拒他們,他們一般都完全沒有勉強的意思,非常有禮帽識時務,也不會因為我的拒絕覺得感情被傷。其實我相信他們都是好人,沒有任何惡意。他們的愛心甚至讓我這個基督徒羞愧』

『不過如果真正地煩不過,其實不妨跟他們明說(不用暖味對吧?中國人有時候就是磨不開,連請人吃飯也會吞吞吐吐,不知道到底是請還是不請)。我相信不會有人真正那麼不識相吧。如果真的是出于「愛心」,怎麼能夠那麼強迫?』

(一)摩門教

十六十七世紀是基督教各宗派興起的時期,各地有許多屬靈運動。接著十七十八世紀基督教便開展宣教時期。摩門教是在這一宣教時期所產生。這一段時期有個特色是:別異神學紛紛產生,摩門教是其中一個別異神學。

摩門教創始人Joseph Smith(1805-1844)生在美國一個貧苦的家庭,受的教育不高,因要隨其父親去淘金。據稱1823年9月Joseph Smith在美國紐約的住處看見異象,他被聖父聖子膏為『真正基督教先知』。后來又遇見Moromni的天使,這個天使給他一本金頁的書,就是摩門經,用神秘文字寫成。1827年天使賜下神秘眼鏡 ,稱為烏陵土明,方翻譯此書成功。1830年他創立第一所摩門教會,當時會員有六人。1833年他出版一本『誡命書』,1835年出版『教義和諸約』。提倡一夫多妻制。

一夫多妻(016)實行真正的多婚制
2004-06-25 23:20:05

1844年6月27日Joseph Smith與其弟 Hallin Smith在監獄后審時,被一

群憤怒的民眾,沖入監獄,將二人槍殺。據說是因為二人荒淫無度、淫人妻女,早就常常進出法庭。因為他們提倡一夫多妻制,便有群眾的壓力反彈。1843年Smith就宣稱神的啟示允許自己實行真正的多婚制,于是暴亂爆發、1844年被暴徒殺死。其繼承人Young自己更是有27名妻子,多妻的傳統令他們與美國當地政府不和,于是1890年,摩門教的主席建議會眾隨從當地法律。

Joseph Smith死后,Brigham Young為繼承人,重振摩門教,(因為在當地摩門教聲名敗壞)于是向西發展,遷至猶他州鹽湖城。教名為『末世聖徒教會』(Church of Jesus Christ of the Latter Day Saints)設主 席一人,使徒十二人,統治全教。

〔神學比較〕

一、他們認為有一個地方既非天國、也非地獄,一些人死后便至該處。那地方不像地獄使靈魂受苦,只是靈魂被放逐。當時很多對聖經真理不清楚的人大量加入摩門教,因為許多人自認為自己好也沒好的能夠進天國,壞也沒壞到一定下地獄,所以這些人非常喜歡摩門教。這點與基督教不同,因為基督教的信仰是絕對的區分『義』與『惡』,義人進天國、惡人被拋棄在天國外。全部的人都是『惡』的,唯有透過耶穌,于人才有了『義』的生命,開始過成聖的生活。

二、摩門教的信仰宣言很多,以Joseph Smith和Brigham Young的話最為權威。而基督教是以『聖經』神的話為最高權威。

三、摩門教否認「因信稱義」的聖經要義。

〔從神學基本概念比較摩門教與基督教〕

【摩門教】

〔上帝論〕

1. 上帝是血肉之軀(教義與聖約130:22)。
2. 否認三位一體,主張〔多神論〕。 
3. 〔亞當神論〕楊百翰認為亞當是創造的神。斯密約瑟說:上帝是人﹔上帝從前也是個人。

〔基督論〕

1. 基督與人同是上帝屬靈的兒女。只有程度上的分別,而非性質上的。(基督是首生的,是神人交合而生)
2. 否認聖靈感孕。
3. 耶穌多妻。

〔聖靈論〕

1. 是一位〔靈體〕的人物,貌似父神(聖教130:20)但沒有聖父、聖子的肉體。
2. 以人的形象出現(尼腓壹書11:11)。

〔救恩論〕

1. 人有前生。前生是諸靈。上帝造人于地上。(創2:7)
2. 亞當犯罪墮落,是人類順服上帝的表現,引致幸福的途徑。使諸靈有肉身的居所。
3. 否定原罪。
4. 反對因信稱義。

【基督教】

〔上帝論〕

1. 上帝是靈。(約4:24,路24:39)
2. 三位一體。上帝是獨一的(申6:4,賽44:6-8,提前2:5)
3. 〔亞當不是神〕亞當是被造的人,與上帝不同。

〔基督論〕

1. 基督是神。(約1:1-18)
2. 聖靈感孕。(太1:18-20,路1:26-35)
3. 耶穌未婚。

〔聖靈論〕

1. 三位一體中的一位,與聖父,聖子同質,同權,同榮。

〔救恩論〕

1. 上帝造人于地上。(創2:7)
2. 犯罪使人類陷于困境。(羅5:12-21,8:19-22)
3. 信原罪。(羅5:12-21)
4. 因信稱義。(羅5:12-21)

按:摩門教后改稱耶穌基督未世聖徒教會。摩門教的經典有以下四部:新舊約聖經,摩門經,聖約與教義,無價的珍珠。

一夫多妻(017)正常與不正常
2004-06-25 23:43:09

正常與不正常

天下有許多事,國與國間因其風俗之不同,而有許多各異之現象。

即以婚姻論,歐美各國為一夫一妻制,中東回教各國為一夫多妻制,西藏為一妻多夫制,我中國漢族往昔亦為一夫多妻制,近雖云已革除此俗,在法律上不許有一夫多妻,然仍不免留有遺跡,不稱為配偶,而稱為同居或家屬,是亦妻妾之變名也。考中國所以有多妻之風俗,係導源於古帝王,如舜之有娥皇女英。

一夫多妻(018)猶他州一夫多妻遭嚴打
2004-06-25 23:22:49

美國猶他州一夫多妻遭嚴打

你絕不會想到,在即將主辦2002年冬季奧運會的美國猶他州,仍然有些人生活在一夫多妻的環境中,而且並沒有因此受到司法部門的干涉。不過最近一兩年來有關當局加緊了對那些犯有重婚罪的人的懲處。就在不久前,猶他州華布縣對一名跟5個妻子生活在一個家庭裡的男子提起了訴訟,使那裡的一夫多妻制再度引起世人的關注。

今年52歲的湯姆.格林和他5個妻子住在猶他州與內華達州接壤的一個偏遠的小村子裡。自從1970年以來,湯姆先後娶了10個妻子,這些女人一共為他生下了29個孩子,他日前在任的5個妻子年齡從23~30歲不等。到今年6月,25歲的麗安將為湯姆生下第30個孩子。湯姆不僅為自己享盡人間之福而洋洋得意,而且還在美國各大電視台公開宣稱一夫多妻的好處。他說,這樣做是聽從上帝的旨意,符合摩門教傳統的教規。眼下,華布縣司法部門正在對這起案件進行審理,預計將以重婚罪和強姦女童罪對湯姆.格林作出判決。

根據摩門教的傳統教義,一夫多妻是神的安排,摩門教的創始人約瑟夫.史密斯和早期的領袖楊伯翰曾經娶過好幾個妻子。然而摩門教一夫多妻的做法遭到外界強烈的批評。1862年,美國國會通過法案禁止一夫多妻制。1890年,摩門教在巨大的壓力下宣布放棄一夫多妻制。6年之後,作為加入美國聯邦的條件,猶他州通過立法禁止一夫多妻制。但從那以後,一些教徒離開了正規的摩門教會,背地裡繼續過著一夫多妻的生活。由於猶他州大部分人信奉摩門教,其中不少人很同情一夫多妻制,因此多年來這個州的政府對一夫多妻的做法只是睜一隻眼閉一隻眼,結果到今天美國西部地區大約有三萬人仍然生活在一夫多妻制的社會形態中。

可是最近幾年來,猶他州當局的態度開始出現變化。1998年,一個叫大衛.傑斯頓的男子因為把一個年齡只有16歲的侄女納為自己的第15個妻子而受到法律的制裁。司法部門以亂倫罪和非法與未成年女性發生性行為判處他10年徒刑。這個女孩子因為想逃避這種婚姻而曾遭到父親的毆打,結果她的父親也被判處28個月的有期徒刑。去年猶他州中部地區的兩名男子也因為重婚罪而受到起訴。

艾麗克森女士曾經由於家庭的原因被捲入一夫多妻的生活。她說,雖然她也曾經自願嫁給一個已經有好幾個妻子的男人,可是她當時那樣做是因為種種家規、教規的約束。因為自己受教育水平低,因此不能算是真正的自願行為。她說,大多數像她這樣的婦女一生都深埋在那樣的環境裡,許多人出生和成長在一夫多妻制的家庭裡,因此她們認為生活就是如此。她們理所當然要繼續這樣的生活,因此這些婦女從來沒有機會行使自己的公民權力,並且也害怕這樣做。因為如果她們向當局報告情況,她們的家人就會碰到麻煩,受到當局的調查。

艾麗克森女士後來逃出了一夫多妻制的生活,並且與其他幾個有過同樣遭遇的女子一起創建了一個專門為曾經在一夫多妻制家庭為人之妻的女子提供幫助的組織。艾麗克森說,希望逃離一夫多妻生活的婦女迫切需要得到各方面的支持,她們通常沒有謀生的技能,不知道如何適應外面的生活,沒有受過教育,經濟上沒有保障,生活很貧困。另外,許多婦女生下了很多孩子,這也是她們難以離開家庭的重要原因。

艾麗克森女士和其他婦女人權活動人士正在努力開展各種活動,讓人們知道一夫多妻制帶來的問題,並且不斷向州立法人員和司法檢控人員施加壓力,要求他們採取行動。目前司法部門集中對付的問題是未成年少女在一夫多妻制的生活裡身心兩方面受到的虐待。一些婦女活動人士高興地表示,這畢竟是一個進步,她們相信,在她們的努力抗爭下,一夫多妻制這堵「柏林牆」就要倒塌了。

一夫多妻(019)資產階級一夫一妻制
2004-06-25 23:44:06

作者極力描寫妻在更衣室所見得種種,有沒有什麼特殊涵義呢?和女性意識的抬頭有沒有關聯?

有關更衣室的種種,一個很有趣的地方是,作者選擇由丈夫之口(「妻如何如何」)陳述更衣室的景觀,鉅細靡遺甚至奇觀式的講述女性身體。(這對夫妻的關係有親近到會這樣分享彼此的經驗嗎?)

這些描述對我來說,一方面是妻的觀察與想像:妻真的看見了嗎?更衣室的種種如果是奇觀,亦是想像出來的,未必真正存在或發生的。在「英語聽力還是不行、還是不敢開車」的異地,更衣室儼然是唯一一塊私密(又開放)的空間,因為丈夫的「看不見」,遂容許妻可以無限想像、自由創造;小說結尾的疑問清楚點明虛構的可能。更衣室所見一方面又是丈夫的想像:妻變得不同了,她怎麼了?丈夫隱約察覺到妻的改變(敢於在陌生人面前裸露身體、愈來愈有力氣的雙腳),因而感到十分不安。

另外,我寧可用「恐性」而非「處男情結」形容丈夫對自己身體的態度。所謂「處女情節」,指的似乎是女人因為害怕失去處女身份而在婚姻市場上失去價值,受到原生家庭的管束、社會道德壓力的懲罰等等。(根據模糊的翻看「家庭、私有制、國家的起源」的印象,這樣的概念與制度安排和私有財產制的出現有關,男人欲確定子嗣的血緣,也希望女人在性事上可被掌控,所以「處女」變得重要。這樣的資產階級一夫一妻制實際上是一夫多妻)。而「更衣室女人」中的丈夫並不是害怕失去處男身份會帶來損失,他害怕的是自己很鳥的身體和異性的身體。丈夫似乎從來不曾理解過性事的歡愉,也不曾理解妻子的需要,對他而言「性」只是生理上的發洩,後來甚至成為懲罰的手段,「床上遊戲是打斷妻白日夢的最好方法。」

妻子在游泳的過程中逐漸養成一雙強壯的腿,從原本的保守、羞於裸露,接受自己、和各式各樣的女人的身體,逐漸掙脫恐性的桎梏。搞不清楚狀況的丈夫呢?什麼時候男人會開始反省自己?

章緣在這篇小說裡,活脫脫寫出化整為零的父權暴力(妻在星期天下午膽顫心驚地聽著隔壁傳來的聲響,男人激動喝叱,女人呻吟哀嚎)。張娟芬在「姊妹戲牆」一書中試圖分析父權與異性戀霸權的糾結,異性戀霸權將女人推入一個個家庭,而使父權坐收其利益:「女人分散在不同的屋簷下,個別的接受丈夫的監控。這樣一分散,女人的連線也被切斷了,陳太太不知道別家的太太過著什麼樣的日子,她只知道丈夫酒後喜歡打她出氣……」;「異性戀家庭的私密空間,為個別化的父權提供一個上好的執行場所。這個化整為零的空間,使得受害者不知道其他的女人也在屋簷下受害,不知道這是整個社會普遍的問題,而以為是自己(或丈夫)的某些特殊個人原因造成的。」

對我來說女性主義或許就是這樣的一種態度:如果我們知道隔壁的女人過著怎樣的生活(知道社會上不同階級、身份、性取向……的女人們過著怎樣的生活),試圖去理解、分析、改變它,婦運就永遠有存在價值永遠有事可作。課堂上不只一次提到「如果女性主義是要取父權而代之……豈不是變成另一種霸權……不可取」的話語,讓人覺得頗不安,是哪門子的女性主義給人這樣的印象或觀點?是不是應該完整的交代出處,而不是憑空豎立稻草人無情攻擊之?(這個名詞內部也充滿著歧異和爭論啊)沒錯,我們得小心不要讓女性主義淪為教條或落入政治正確,但女性主義哪有那麼強大那麼主流?才不過二十幾年前,台灣社會還煞有介事地討論要不要限制大專聯考的女性錄取名額,擔心「女生太會考試,阻擋男性考生升學之路」。現在煩惱女性主義變成新霸權,會不會太早了一點?

(以上是一個女性主義理論與流派以22分被當的學生的一點點疑惑與感想。)

一夫多妻(020)印尼允許一夫多妻
2004-06-25 23:22:00

一般鄉民對「外籍新娘」的態度,除了好奇之外,往往有一種「看戲」的心態,村里間打從男子有到東南亞相親的念頭開始,鄉民便開始談論著,相親成功後,等待妻子歸來台灣的時間,親朋鄰里也同樣地期待。

  「你太太什麼時候歸來啊?」成了打招呼的問候語......

  由於地理環境封閉及客家意識濃厚,傳統上美濃人多偏好與美濃或六堆鄉親結成親家。然而自開庄以來,即不乏美濃男子與異族群通婚之事。開發早期,由於清廷移民政策使然,拓墾者大多數為單身壯丁,造成娶妻困難,而不得不轉向鄰近福佬聚落。當時客家與福佬族群關係緊張,通婚不為雙方社會所認同,福佬人於是稱福佬婦女婚外結交之男友為「客兄」,而在客家人的眼裡,娶福佬女姓為妻往往背負著社會污名,「河洛□」不僅指稱嫁至客庄的福佬婦女,更廣泛地成為用以負面地標幟男人婚外所結交之女友。

  除了取福佬妻外,部分經濟環境困難的客家男子則娶鄰近原住民部落的婦女,嫁來美濃客庄的原住民婦女,鄉民往往稱之為「假黎妹」。

  台灣「以農養工」成功之後,大量農村青年因農業生產不敷生活所需而外流到都市及工業部門討生活,台灣除了經濟重心由農業轉為工業,社會價值觀也隨著經濟結構轉移而改變,農村成了「沒有希望」的代名詞,留守農村的青年也被貼上「沒出息」、「在都市混不下去」的標籤,不少留鄉青年在婚姻上因而屢屢遭遇挫折。不僅是都市的女性不願嫁到農村,許多出身於農村的女性也因過於了解務農生活的艱苦與務農身份的卑微,而視嫁農家為畏途。

外籍新娘來台始於七○年代

  七○年代中期開始,部份婚姻受挫的美濃青年經由仲介安排與來自泰國、菲律賓的婦女相親結婚,這些婦女多持偽造之觀光護照來台,誤以為是來台打工,到了台灣之後有些被仲介商人賣身,有些則被帶到農村嫁人,不少受騙嫁來美濃的泰國、菲律賓新娘因文化、語言上的隔闔,或因無法忍受夫家的苦作而逃家不知去向。這些男女雙方受害而仲介商人獲利的不幸事件,使得娶泰國、菲律賓新娘的人逐漸減少。

  八○年代初期,隨著台灣與印尼經濟來往的日漸頻繁,開始有少數青年與印尼婦女結婚,但與過去娶泰國、菲律賓新娘不同的是,台灣農村青年是由媒人介紹,親自到印尼相親,到了印尼之後,當地的媒人負責安排帶婦女前來相親,男女雙方同意後擇日訂婚並需親自到印尼地方政府辦理結婚登記。之後,男方可回台灣,其餘手續則交由代辦人處理,總共花費的金額為三十萬至四十萬不等。

  開始之時,由於赴印尼娶妻的人數不多,只需花數週到一、二個月的時間女方便可回台灣,自八十二年起人數激增,必須排隊等候駐印尼外交渡部核發簽證,從相親到將女方接回台灣,平均要耗九到十二月的時日。初期至印尼娶新娘的多為全省各地的客家聚落,近年則有不少福佬農村青年。根據外交部官員估計,目前全台灣的外籍新娘以印尼籍者最多,約有八千人。在美濃方面,在戶政事務所的登記資料顯示,約有一百餘名。

「印尼新娘」際遇好壞取決於婆家態度

  「印尼新娘」絕大多數為旅居印尼的客家人,她們多來自西加里曼丹島的坤甸(Pontianak)、山口洋(Singkawang)、三發縣(Sambas)及邦加(Bangka)、勿里洞(Belitung)等小島。印尼社會貧富差距極為懸殊,少數華人富豪掌控印尼經濟,工業、商業、銀行業、保險業及其他方面的大型企業,多半掌握在華裔階層手中,嚴格地來說,除了公營企業外,各行各業泰半操縱在華人手中。據估計華人掌握印尼的經濟約在百分之七十以上。

  如同台灣,印尼華人中以閩南人教有經濟力,客家人則多為務農或礦工。以嫁來台灣人數最多的山口洋為例,華人佔當地人口的百分之七十(約五萬人),其中客家人佔百分之九十,閩南人佔百分之十,雖然閩南人數不多,但卻掌控當地經濟,客家人在當地職業以打魚、耕種為生,印尼工業尚未發達,農業又多為少數地主所有,使得當地謀生不易。以西加里曼丹省為例,在三百三十萬人口中,百分之五十五點零九是生活在赤貧線,多數年輕人湧向首都雅加達(Jakarta)盼求得更好出路。

一夫多妻(021)宣傳台灣一夫一妻制
2004-06-25 23:45:05

印尼新娘遠渡重洋來台灣除了因為台灣經濟發達,希望在台灣有更好的生活外,印尼允許一夫多妻的文化也是她們遠嫁來台的原因之一。印尼為回教國家,雖然多數華人為非回教徒,但也受到不少回教文化的影響,不少印尼男子有妻小後仍拋棄子女,另求新歡。不少受過高中以上教育程度且有充裕收入的印尼華裔女子,目睹親朋好友婚後遭丈夫遺棄的苦境,自覺可在經濟上獨立自主,寧可保持單身。這些持單身主義的女子,在媒人強力宣傳台灣一夫一妻制的攻勢下,不少因而心動,放棄在印尼高收入的工作而嫁來台灣。

  「印尼新娘」嫁來台灣之後的際遇各有不同,先生及其家人的態度是決定婚姻美滿的原因之一,不少台灣男子因為遠從印尼娶妻不易,格外重視與妻子的感情培養,對妻子的離家思鄉之苦十分體念,若再加上家人對媳婦的珍惜,經過一段適應時期,多數能成就美滿的婚姻。部分男子及其家庭認為他們是花大把鈔票從印尼把媳婦「買」回來的,多少有著必須「撈回成本」的心態及行為,這種把婦女當作商品的心態往往造成婚姻悲據。

  在此情境下,婦女會利用各種機會及管道脫離苦海。不少「印尼新娘」便因受不了先生家庭過度苦作、責罵甚至毆打,利用半年簽證到期必須回印尼的機會,一去便不再復返。

  一般鄉民對「外籍新娘」的態度,除了好奇之外,往往有一種「看戲」的心態,村里間打從男子有到東南亞相親的念頭開始,鄉民便開始談論著,相親成功後,等待妻子歸來台灣的時間,親朋鄰里也同樣地期待。「你太太什麼時候歸來啊?」成了打招呼的問候語。到得妻子終於來到台灣,街坊鄰居便紛紛來探望,欲一睹新娘的真面目。正式結婚後的相處更成了大家茶餘飯後閒談的話題。半年簽證期限到了也是「外籍新娘」回娘家的時候,更是考驗這異國婚姻的關口。男方及家人多少會擔心媳婦一去不返。「你媳婦什麼時候回來啊?」變成了見面第一句話,雖是關心問候,卻造成當事人心裡極大的負擔,彷彿覺得大家都預設妻子會一走了之,等著看笑話。

「外籍新娘」迄今仍被視為次等公民

  「外籍新娘」來台灣之後的適應不僅是男方及其家人的問題,同時也是整個社會的責任。從小社會層面來說,親朋鄰里對「外籍新娘」的態度是否友善,直接或間接地影響他們適應台灣當地文化;從大社會層面來說,首先社會必須負起城鄉不平衡發展以致造成留鄉青年結婚不易的責任;另一方面,國家及社會更有責任給予「外籍新娘」與台灣公民同等的福利,例如基本教育及健康保險。然而,目前政府政策是將「外籍新娘」視為次等公民,把她們視為男方自身的責任。

  「美濃愛鄉協進會」基於人道及社會關懷,於民國八十四年七月三十日與龍肚國小共同開設「外籍新娘識字班」,為台灣首創以「外籍新娘」之需求為主得課程。開設此課程的出發點在於外籍新娘大多由於東南亞各國的排華風潮,華語教學受到政策性的全面封鎖,她們多數只能講些方言,如客家話。嫁來台灣後,這種語言、文字上的基礎常常造成她們與人溝通的困難,例如要到美濃鎮外辦事,總是需要家人陪同,也為家人帶來不便;她們也無法接觸台灣的電視、報紙等各種媒體。未來等孩子到了學齡階段,她們也無法幫助孩子學習,將會造成下一代的困難。

  總之,語言、文字上的障礙將不斷造成「外籍新娘」的社會邊緣化。「外籍新娘識字班」這項歷史創舉得到高雄縣政府的支持,撥助社會教育款項,使得所有課程得以完全免費。在美濃的「外籍新娘」們初次得到社會的重視,這將是她們踏出社會的第一步。

一夫多妻(022)摩洛哥國王摒棄一夫多妻
2004-06-25 23:22:53

摒棄一夫多妻 摩洛哥國王大婚公開

  當地時間12日,摩洛哥歷史名城馬拉喀什洋溢著一派喜慶的氣氛,這不是一般的節日,摩洛哥的年輕國王穆罕默德六世將在這一天開始他為期3天的結婚大典。

薩爾瑪出身于摩洛哥古城非斯一個中產階級家庭,目前是一名電腦工程師。她3歲喪母,是祖母把她撫養成人的,由于父親是教師,她因此受到良好的家教,是個人見人愛、聰明美麗的女孩。薩爾瑪17歲初中畢業后進入哈桑二世國王中學,在那里的高等數學班學習了2年,然后又考進了摩洛哥著名學府───信息與系統分析學院學習計算機工程。3年后,薩爾瑪大學畢業,在摩洛哥最大的私營企業「北非投資集團」當了信息系統工程師。

薩爾瑪在公司里參與開發了一套自動化信息管理系統,將公司的各種資源統一納入系統管理,有效地節省了時間和開支,大大提高了工作效率。西迪﹒穆罕默德六世生于1963年,是前國王哈桑二世的大兒子。他身材魁梧,相貌英俊,有時喜歡留絡腮胡須,很有男子氣概。雖然生于禮數繁復的王宮,但他個性開朗,思想進步,而且酷愛體育運動,騎馬、游泳、打高爾夫球甚至開飛機都是他酷愛的運動。

盡管如此,由于自幼就接受了嚴格的宮廷教育,穆罕默德身上還兼具了成熟穩健、溫文爾雅的氣質。上學時,他除了要學習一般孩子的必修科目以外,還要通曉歷史、地理以及英語、法語、古阿拉伯語等多種語言。

穆罕默德和薩爾瑪第一次見面是在1999年初,那時薩爾瑪還是大學生,她應邀參加當時身為王儲的穆罕默德舉辦的一次私人晚會。不料想,穆罕默德竟對她一見鐘情,兩人于是開始交往,直至穆罕默德開口求婚。薩爾瑪沒有馬上答應下來,而是提出了一個條件:自己只能接受一夫一妻制,如果穆罕默德要娶她,就必須摒棄摩洛哥王室過去「三宮六院」的習俗。開明的穆罕默德答應了這一要求,薩爾瑪這才接受他。

對摩洛哥王室來說,這無異于一場

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一夫多妻(026)團體制約力量來主宰對錯
2004-06-25 23:24:44

人類所有的制度,倫理規範大都是人自己所定出來的,所以我們可以發現在原始的各個民族,其風俗習慣也不盡然相同,就拿所謂的婚姻制度而言,有一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、多夫多妻等。所以到底誰對誰錯呢?

那我們現在是不是就可以想想一些關係。大體上看起來就是社會上的團體制約力量來主宰對錯,至於這個傳統的觀念,到底是由多數人所決定的呢?亦或是一開始即由少數人上位者所決定?而在我們現在自由的社會中是否依然適用。

而自由是以不侵犯他人的自由為自由,先假設他對好了,試想若一對父女彼此相愛,然後他們想要結婚,我想在現今社會中是絕對不可能被允許的。那我們想想,他們有侵犯到其它人的自由嗎?或許你可以說他們的行為侵犯到你的精神。但合理嗎?若你上廁所不擦屁屁,他們可不可以控告你影響他們的食慾?

或許有些人會說,在大部份的情形下,大人以其強權的姿態脅迫弱小的子女,而我們所要作的正就是要保護那弱小無助的子女,沒錯,弱小的子女在受其脅迫之下確實應該加以保護,但是罪名我想應該是可以用別的吧!罪名可以更重!

記得在古代尤其是宋朝,老師和學生是不可以結婚的,那以今日的眼光視之,我們作何感想?以前是一夫多妻,以前表兄妹可以結婚,以今日眼光視之又如何?十幾年前對同性戀的歧視,相較於今日而言卻又如何?

此時若我們大刺刺地搬出優生學的概念,那我想這和希特勒恐怕也相去不遠矣。

最後我想說的是,社會是由人所構成的,可能基於團體安定的理由,觀念上的更新是不容易被接受的,像可憐的克卜勒,不就活活的被燒死。馬丁路德甚至引發了宗教戰爭。

隨著思潮的流變,可憐的只有那當時被迫害的少數人!

一夫多妻(027)成功者都是屬於有心人
2004-06-25 23:26:59

五月初的一個清晨,我在谷關附近十文溪傍觀寫。這天天氣清朗、空氣十分清新。我沿著溪傍的道路漫步,清澈未經污染的溪水,踏著輕快的舞步從我身傍躍越而過。鉛色水鶇停立在溪中凸出的岩石上,扇動著棗紅色的尾羽,起勁地鳴唱著晨之歌,歌聲清脆悅耳。偶而河烏帶著單調如哨般的鳴叫,沿著溪流上方衝滑而過。牠們為這晚春的山谷帶來生之氣息和命的躍動。

這山谷裡沒有都市的塵囂,也沒有村落裡的雞鳴狗吠。漫步在晨曦中,早已將由都市帶來的疲憊身心,洗滌得一乾二淨。一群粉紅鸚嘴在前面不遠處的草叢間鑽動,我不用提起望遠鏡,用肉眼便能清楚地看到牠厚短而有力的嘴,在啄食尚未醒來的蟲兒。二隻小卷尾停棲在高枝上,牠們偶而會飛躍至空中,將身體翻滾幾下,再返回樹枝上。突然五隻台灣藍鵲,一隻接一隻地成一路縱隊,由山坡的一邊飛到對岸的樹上。牠艷紅的嘴在晨光的照射下,更顯得亮麗;寬而圓的翅在快速的拍動,顯示其飛翔能力不強、適宜做短距離的飛行;修長的尾羽在飛行中飄逸,更增加姿態的美妙。我駐足了,在這瞬間的動態美感中。

這一群台灣藍鵲是一家呢?或是朋友的聚會?我一時興起地提出疑問,並思考牠們群聚的問題。在外觀上,牠們雌雄體色類似,很難看出性別。年齡的鑑別,例如是一年齡,二年齡或三年以上的成熟年齡,到目前更無資料或線索可尋。記得多年前同劉小如到上谷關台電招待所觀察一窩台灣藍鵲的巢,巢築在一棵梅樹的枝椏上,離地約4.5公尺,由樹枝編成碟狀。我們去觀察時,一隻台灣藍鵲正伏在窩上孵蛋,另外還有二隻在巢的附近活動。我們看到一隻台灣藍鵲帶著食物飛至巢邊,將食物遞給巢中正在伏窩孵蛋的親鳥吃,隨後飛離。幾分鐘後,孵蛋的親鳥也飛出,並與巢外的二隻一起飛出我們的視野之外。過了不久,又有一隻飛入巢中孵蛋。在這個觀察過程中,由於體色的相仿,我們無法辨認出何者是雄,何者為雌。牠們的婚姻是一夫多妻,抑或一妻多夫?牠們三隻之間的親屬關係是平輩,或有長、晚輩之分?由於我們對牠們外觀體色變化的認識不夠,欲探知牠們的社會組成和制度,便十分困難。

野地觀看鳥類,除了賞心悅目,提供休閒娛樂外,若欲對鳥類有進一步的認識,常常會遇到瓶頸,無法突破。就如前述,看到一群台灣藍鵲,想從牠們的性別、年齡來探知牠們的社會結構,則發生困難一樣。此時,若通突破瓶頸,提昇對鳥類的認識,建議多讀一些文獻,從報導中吸取前人的心得,或到博物館查看標本,以解決心中之疑惑。再不然,就只有靠自己去苦心研究了。

許多種鳥類經由前人的細心觀察和研究,已可從輕微的差別中判定牠們的性別和年齡,但有更多的鳥類,在這方面,我們仍一無所知。我在十文溪觀看的台灣藍鵲,就是一例。如果你想突破觀鳥瓶頸,探索新知,成功者都是屬於有心人。

註:台灣藍鵲,台語稱長尾山娘,或長尾陣。

一夫多妻(028)婚姻制度是經歷演變而成
2004-06-25 23:25:40

現今的婚姻制度是以一夫一妻制為主的,只有少數民族仍以一夫多妻作為婚姻形式,但大家有沒有想到現今的婚姻制度是經歷了多久才演變而成的。

其實早在原始社會時期已有一些婚姻制度,直至現代社會,我們大致可歸納成六個時期。

第一時期:原始群婚

這時期是指一群原始人的男女之間互相 生性行為,從而能結合在一起以抵抗野獸。

第二時期:血族婚

這時期是指禁止父母與子女之間的通婚,只容許同輩之間的通婚,如兄妹。

第三時期:亞血族婚

由血族婚演變而成的,是指禁止同氏族(姓)同輩之間的通婚,只允許不同氏族(姓)同輩之間的通婚,如表兄妹。

第四時期:對偶婚

與亞血族婚相似,但規限了只能與一異性同輩通婚,不像以往可一夫多妻。

第五時期:贅婚

這時期是指男嫁女娶,丈夫在妻子家裏居住,與現今成了一強烈的對比。

第六時期:一夫一妻制

即現今的婚姻形式,男娶女嫁,妻子從夫而居。

想想看:

你認為那種形式最適合現今的婚姻制度呢?為什麼?

一夫多妻(029)阿富汗的一夫多妻制

2004-06-25 23:48:43
阿富汗一夫多妻制大透視

  那些擁有多房妻室的阿富汗男人心態分別是咋樣的呢?不妨讓我們看個通通透透。

「平衡人口」

54歲的沙阿﹒穆罕默德在阿富汗男人中也稱得上風度翩翩了,說起自己即將迎娶年僅17歲的新妻子,得意之余還不忘搬出他的「人口理論」:23年的戰亂給阿富汗造成了嚴重的人口失衡,也就是適齡女青年遠遠多于男青年。

穆罕默德說:「男人結第二次婚在我們這里合理合情合法。咱們這兒有戶人家,5個女兒待嫁,她們的父母整天為這事鬧心。想想女兒大了還養在家里,誰不犯愁?可男人們打仗都被打死了,從哪兒找那么多老公嫁?」

然而實際情況卻是,阿富汗的男性人口超過婦女。美國人口統計局的最新統計數據顯示,在每一個年齡段,阿富汗男子的人口都多于婦女。即便如此,阿富汗的女權人士稱,過去10年間,阿富汗的一夫多妻趨勢有增無減。

自從1989年入侵蘇軍被趕走之后,阿富汗的一夫多妻制呈上升趨勢。無論是抗蘇的游擊隊武裝還是后來的塔利班,無論是士兵還是平民,只要出得起錢,無論婚否年齡,都可以向女人求婚。現在阿富汗有了新的臨時政權,在處理一夫多妻這個問題上態度如何,一下子處在世人的關注之下。許多女權組織四處奔走,疾聲呼吁阿富汗男人放棄一夫多妻制,就像放棄罩袍對婦女的桎梏一樣。

一個設在巴黎的阿富汗婦女人權組織的主席說:「也許在久遠過去的那個年代一夫多妻制還說得過去,但是在阿富汗現代社會里不應該有它的位置。」

再年輕一把

阿富汗婦女理事會負責人法塔納﹒沙伊德﹒蓋蘭妮一語道出了那些一夫多妻男子的「天機」。她說:「在阿富汗,上到司令官,下到平頭百姓,男人們爭先恐后地迎娶新妻的目的只有一個──找一個更年輕的妻子。」

在喀布爾經營一家汽車維修店的75歲的哈吉﹒阿布都爾﹒哈發說:「每一個男人總想著這一回娶的妻子要比上回的年輕漂亮。我新娶的新娘是第4個妻子,只有24歲,在她身上我重新找回了年輕鮮活的感覺。」

一夫多妻(030)老婆多了也得分個尊卑主次
2004-06-25 23:49:11

按照阿富汗傳統,新郎應向新娘家里支付一筆不菲的財禮。對于一夫多妻孜孜不倦的阿富汗男人來說,不斷迎娶新娘不僅有經濟上的付出,有時還有情感上的折磨。喀布爾電視台曾于20世紀70年代初播放過一部名為《兩個妻子》的情景喜劇,里面講的就是一位「懼內的」丈夫夾在兩位凶悍的老婆當中受氣的故事。

可是那些婦女運動倡導者卻不這樣看,她們認為,妻子才是真正的受害者。剛剛走馬上任的負責婦女事務的女部長西瑪﹒薩馬爾說:「在阿富汗,只有少數受過教育的以及富有的婦女才有能力離婚。其余的只有跟著父母為她們指派的丈夫過一輩子了。」

尋找愛情

對于大多數阿富汗人來說,婚姻往往都是父母之命。除非新郎新娘從小青梅竹馬,他們一般直到結婚之前都不可能見上一面,所以某些男人再婚是出于愛情考慮。喀布爾古董商沙伊德﹒胡拉姆﹒哈桑按照父母之命娶了第二位妻子,可是這回他還是沒有「找到愛情」,于是他又娶了第三位妻子,這回新娘子是他一個親戚,他們相處得很恩愛。

結婚前見不到新娘著實讓阿富汗男人鬧心。不過55歲的古董商哈吉﹒沙達﹒穆罕默德有自己的「絕招」:讓他的大老婆巴西圖和兩個姐姐為其「把關」。大房是個勤快人,婚禮全靠她一手張羅,迎新娘子進門這天,她還大大方方地出席了婚禮。

巴西圖一邊吃著飯一邊與記者嘮著磕:「對于我老公再婚我沒什么不高興的。因為要照料孩子,所以我對老公的服侍不可能像以前那么精心了。如果他還想娶第三個老婆,就由他去好了。」飯桌上吃飯的還有她老公、二房,兩個老婆共生了18個孩子,飯桌上坐著其中的10個,年齡從1歲半到35歲不等。

生個孩子

對于某些阿富汗男人來說,他們之所以選擇再娶是因為第一位妻子不能生育。

64歲的退休警官愛爾哈吉﹒沙達﹒愛巴地快人快語:「如果我的大老婆能給俺生個一男半女,哪怕聾子瞎子俺也認了。可是她壓根是個不會下蛋的母雞。」他的身邊坐著兩個妻子。

愛巴地的第一位妻子沙賈回憶起當時的情景時說:「當我發現他要再娶時我又哭又鬧,可后來俺轉念一想,他想要個后代的想法也沒多大錯,所以后來俺也就由他了。」第二位妻子納齊巴說起當時的情景則是另一番滋味在心頭:「當時他和俺訂婚時俺并不清楚他原來是已婚男人。后來進門得知真相后,說實話俺心里挺煩的。可是生米都做成熟飯了,誰讓俺是女人,又偏偏生在阿富汗呢!」

如今,沙賈和納齊巴情同姐妹,沙賈還主動幫助納齊巴照看老公和她的7個孩子。兩個老婆相安無事,愛巴地自然看在眼里,喜在心頭。可是他也有不安的時候,他說:「兩個老婆分別住在不同的房子里。每晚我與這個老婆同房的時候心里總惦記著正在獨守空房的另一個。」

老婆多了也得分個尊卑主次。就拿哈吉﹒沙達﹒穆罕默德家來說吧,大老婆巴西圖,52歲,年長可是因為不能生育地位反倒要居次席,她的職責是照料老公與二老婆生的孩子。二老婆古拉蘭,40歲,因為「高產」頗受老公的疼愛,屋里屋外都得她拿主意。平日里,兩位老婆一同做飯,一同吃飯,一同祈禱。談起古拉蘭,巴西圖說:「她是我最好的朋友,就像我的女兒。」聊起巴西圖,古拉蘭說:「她是我最好的朋友,就像我的媽媽。」

一夫多妻(031)毛主席也包二奶
2004-06-25 23:27:00

近看包二奶

都不喜歡包二奶。這是粗看,遠看。包括承包者和二奶本身,不到那個地步,也對包二奶嗤之以鼻。大多包二奶者都是身不由己,好象不小心踏上了香蕉皮,就這麼一滑,屁股著地,跌傷了,乾脆賴皮,不起來,不回家。所以,遭人罵。

遭人罵,他不怕,越罵他越包(抱二奶)得緊。躲進兩人甜蜜世界,不管春夏秋與冬。這是中邪了不是?做人做得低三下四,好端端的日子不要過。可是,他逆向思維,日子越好過,越想包二奶。怪不得有人留戀毛主席,清心寡欲的時候,天下一片太平。殊不知,毛主席也包二奶,因為他的日子比老百姓好過得多。

難道好日子和包二奶划上了等號?這不是說,有了錢,必定腐敗?那麼,我們還要搞什麼中國式的資本主義?簡直胡說八道!是的,粗看,確是胡說八道。所以,本文的題目叫「近看」。近看,是為了尋找好日子和包二奶之間的關係。

包二奶,必須要有錢。貧窮者娶老婆都成問題,沒有一奶,二何存焉?歷史上的一夫多妻,法律允許男人妻妾成群,但是沒有錢,照做窮光蛋。多妻者,家有余糧也。多妻之目的,傳宗接代,子孫滿堂也。所以,弱不禁風的女子,象林黛玉之輩只能活活氣死。

包二奶的第二個條件是﹕女人不值錢。所謂不值錢,就人格而言。女兒是潑出去的水,被父母拿到婚姻市場上去拍賣,價格是聘禮加上成為男家的人,男家的鬼。女人沒有其他選擇。

按照這樣的趨勢,經濟發展提高了生活水平,男人包二奶的能力是否也應該有所長進?是不是從包一個二奶發展到包十個?事實是,人類在吃飽喝足了以後,還追求精神。日子好過了,對老婆的要求,質量超過了數量。婦女的質量只能在打碎了枷鎖以後才能實現。於是,婚姻之前,有了一個自由戀愛的天地。貴千金可以下嫁窮小子,富豪兒能夠迎娶弱女子。金錢向愛情折腰,愛情把男人趕出了天堂,也把女人救出了地獄。這就是一夫一妻制的來由,由愛情而產生了男女間的平等。

追求愛情,賈寶玉要娶林妹妹。老太太必須換包,因為愛情這東西太不穩定。愛情的能量足以讓人神魂顛倒,死去活來。愛情無規無矩,無法無天。維持舊秩序,首先要對愛情開刀。開創新時代,必須讓婦女獲得社會地位。老太太讓寶釵進洞房,等于給寶玉派去了一個秘密警察。所以,寶玉改道去了和尚廟,求一份心靈的自由。在舊時代,這也算是一個出路。中國還有一個陳世美,為求老婆的質量,拋棄了糟糠之妻秦香蓮,最後被黑包公殺了頭。秦香蓮的故事,如果發生在美國,完全是一個爭取婦女權利的案子。男人另有所歡,應該成全他,離婚,分財產。秦香蓮成了自由人,一身輕松,奔尋自己的幸福。美國人如果知道陳世美被殺,一定要為他翻案的。但是,我們不能用現在的眼光看過去。在當時的條件下,婦女的命運吊在男人的褲腰帶上,休妻,等于給女人判了死刑。一夫多妻制有其得以存在的社會根基。

今天的中國,經濟發達地區包二奶成風,有人認為這是封建社會舊現象的復活和泛濫。遠看,有點象。但是,舊現象的復活,必須有舊時代的社會條件。今天的中國,男女結合以愛情為前提,而不是以傳宗後代為宗旨;今天的女人有了受教育和工作的權利;今天結婚,離婚,再結婚已經不再是丟人的事情;今天的女人有了選擇自己幸福的權利。今天的中國在搞現代化,我們怎麼能簡單地將包二奶現象與一夫多妻制相提並論?

一夫多妻(032)是不是也是兩相情願?

2004-06-25 23:50:04

我們必須對包二奶湊近看。讓我們從熟悉的人物開始,比如魯迅。魯迅始終沒有和原配朱安離婚,包著許廣平,直到他去世。且不說中國正在開拍魯迅和二奶的影片,宣傳其如何偉大。我們要分析的是他為什麼要包二奶?魯迅的太太朱安是個沒有受過現代文化教育的舊式婦女。許光平是魯迅的學生,新女性,魯迅和她一見鐘情。可見,魯迅包二奶,是為了愛情。讓我們看看其他包二奶的案件,是不是也有魯迅那樣的「喜新厭舊」?是不是也是兩相情願?我們能說其他包二奶的,都是強迫,蹂躪和糟踏女子嗎?女方是自願的,女方沒有賣身契,女方進退自如。我們怎麼可以說,魯迅包二奶包對了,別人包二奶包錯了?一夫一妻的婚姻都可能出現婚變,所以,拿離婚制度來挽救愛情。包二奶,男女關係完全靠愛情來支撐,來檢驗。做二奶的,比做太太更有勇氣。愛情飛了,不用離婚,沒有財產的糾葛,想分手時就分手。無規無矩,無法無天,沒有利益的保證。所以,他們的周圍出現了許多賈老太太,出現了許多秘密警察。這些人如果是為了保護二奶,倒還有情可原。事實是,他們要拔掉二奶這顆眼中釘,維持舊秩序也。魯迅包二奶,沒有離婚,是為了對他的朱安盡一份經濟和道義上的責任(這種責任是可以討論的),難道其他包二奶的對他們的原配不盡責任?不就是為了對原配的傷害小一些,才選擇了包二奶的道路?

包二奶現象,在台灣和美國的華人圈里並不是一件新鮮的事情。去年,美國舊金山知名的沈氏汽車公司老板因為經濟問題,和同居了十五年的二奶一起自殺,給他的原配和兒子留下了一個爛攤子。台灣的例子就更多,還出現了二奶被謀殺的命案。中國這幾年改革開放,經濟和文化正在和國外接軌,出現包二奶,應該在意料之中。包二奶的底線是,中國人在追求自由和人性解放的道路左顧右盼,羞羞答答。對國家高于小家,小家高于愛情的傳統意識斬不斷,理還亂。近看包二奶,我們看到中國的女人沒有美國女人那麼有志氣,寧可苟合,也要拖住男人,保住一奶的地位。她們不知道,抱住名存實亡的婚姻,其結果恰恰是成全了男人的感情,而拖掉了自己的機會,埋葬了幸福的希望。中國的男人也沒有美國男人那麼有志氣。就是象魯迅那樣的偉人,只能讓他的原配朱安當舊時代的犧牲品。直到今天,許多中國人不能象西方男女那麼乾淨利落,愛的時候,走進禮堂;愛飛了,就分手,各奔前程,不做愛人做朋友。這也從另一個角度說明,現代化必須經濟,政治,文化,精神同步發展,現代化不只是為了錢,更為了人的解放和自由。

近看包二奶,我們既看到其中的愛情和文明,也看到舊傳統藕斷絲連。如果用包公的辦法來對待愛情,那麼,恐怕先要調查一下包公曾經有過幾個老婆?一夫多妻制度下的官吏能解決現代化的問題嗎?如果僅僅以治安不穩為依據,把所有的二奶一刀斬去,那就難免讓政府背上包辦婚姻的黑鍋。社會在穩定中倒退,過幾年重新再前進。這樣的浪費和循環,在中國還不夠多嗎?

中國著名的詩人徐志摩,在原配張幼儀懷孕的時候移情別戀。本來是應該被包公推出去斬首的。但是他的太太想得開,讓他離,自己努力,一切從頭開始。張幼儀和魯迅太太朱安是差不多的時代,差不多的處境。但是,一個事業有成,重獲幸福。朱安呢,再也沒有站起來。美國出了回憶張幼儀的書,很暢銷,還要拍電影。中國呢,據報道,原配到處告狀,要求政府出面干涉,招回丈夫。解決包二奶,要學張幼儀。解決包二奶,重在婦女的解放,婦女的教育,婦女的自立自尊。張幼儀在舊中國能做一個新女性,為什麼在現代化的今天,中國秦香蓮林立?

令人深思,令人深思!

一夫多妻(033)引發起女人之間的鬥爭
2004-06-25 23:50:30

以往的中國社會,都是一夫多妻的制度,依萍亦是成長自這種家庭,無可否認,她的個性亦與她成長的環境有密切關係。假如她生長自一個普通的家庭,她也不會那麼記仇,以後的事也可能不會發生了。

瓊瑤阿姨另一部小說,「梅花烙」,在這方面也給予我很深切的體會。已連生三個女兒的福晉,在她懷她第四胎時所受的壓力,是非旁人能理解的,以當時對「兒子」的重視,丈夫能納妾的制度,在她懷胎的十個月裏,每日都是度日如年,新寵入門以及腹中胎兒之性別,實在讓她擔憂不已。

為甚麼中國人要有「子嗣」的觀念,為甚麼要把生不到兒子的責任全歸咎於女人身上?難道孩子的生命只是母親給嗎?難道因為生孩子、懷胎的是女人,就可以只怪女人嗎?這根本是非人力所能控制的。福晉明白如果這一胎也是女,便會失去一切,為了保住自己的地位,才逼不得已地「偷龍轉鳳」,使她忍受了二十年骨肉生離之苦。男方永遠都不會明白,自己的妻子在懷胎的十個月裏,心情是怎樣的,再加上「子嗣」、納妾的壓力,負擔實在太重了。男人可以不忠於他的妻子,但女人卻只能忠於自己的丈夫,否則就是淫婦,對女人公平嗎?一夫多妻的制度,引發起女人之間的鬥爭,為了爭寵,不擇手段,甚至禍及下一代,他們成了最無辜的犧牲品。

王爺既不能同時兼顧兩個妻子,卻要享齊人之福,一切都以自我為中心,就是此故事的主線了,他寵愛福晉時,便冷落了側福晉,這一冷落,便是二十多年了。她在王府裏的地位可說是有名無實,名義上是王爺的妾,卻慘遭冷落,只以初入門的三個月的美好回憶來支持自己,實在太可憐了。這也根王爺的「勢利」有關,在他眼裏,皓禎和皓祥也是他的兒子,但他只疼愛皓禎,對皓祥視而不見,何解?這是因為皓禎無論是文或是武,都比皓祥強,在王爺眼中,皓禎是出色的,皓祥是沒用的,就不自覺地把他冷落了,連他母親一并冷落,就這樣過了二十年。為什麼做父親的會如此勢利(result oriented)?難道就是因為不及別人出色﹐就沒有資格得到父愛?

從表面看,悲劇的產生,是福晉造成的,但真正的始作俑者,應該是王爺,他負了太多人,福晉、側福晉、皓祥、皓禎和吟霜,王爺只顧及自己,完全忽視了身邊的人的利益和感受,他無論是擔當丈夫還是父親的角色,都是徹底失敗的,因他受到傳統觀念的荼毒,由此可見,傳統觀念實在害人不淺!!!

一夫多妻(034)企鵝的婚姻制度
2004-06-25 23:28:17

在南極的夏季,帝企鵝主要生活在海上,它們在水中捕食、游泳、嬉戲,一方面把身體鍛煉得棒棒的,一方面吃飽喝足,養精蓄銳,迎接冬季繁殖季節的到來。

  4月份,南極開始進入初冬了,帝企鵝爬上岸來,開始尋找「安家立業」的寶地了。它們一邊走,一邊追逐、嬉戲,談情說愛,尋找配偶。帝企鵝的愛情生活頗有一番風趣,「三角戀愛」和「情場風波」等也時有發生。假如兩只雄企鵝同時愛上了一只雌企鵝,為了爭奪戀愛對象,它們常常斗得面紅耳赤,遍體鱗傷。敗者夾著尾巴,灰溜溜地掃興而去﹔勝者則洋洋得意,手舞足蹈,迅速奔到戀人身邊,嘴對著嘴,胸貼著胸,緊緊依偎在一起。如果兩只雌企鵝為了爭奪一個丈夫,也會出現類似的情景。

  企鵝的婚姻制度究竟是什么樣子,是「一夫一妻」制,還是「一夫多妻」制,或是「多夫一妻」制,迄今似乎沒有確切的研究和考証。不過,從帝企鵝的求偶行為來看,說它是「一夫一妻」制的家庭生活,似乎容易被人們接受。

  帝企鵝經過上述一段愛情生活的波折后,情投意合的伴侶選擇好了,繁殖地也找到了,于是,它們的愛情生活便產生了一個飛躍--開始交配、懷卵、產蛋、孵蛋和撫養雛企鵝的家庭生活了。

  雌企鵝懷卵2個月左右,在5月份左右便開始產蛋。帝企鵝每次產1枚蛋,呈淡綠色,形狀像鴨蛋,但比鴨蛋大得多,重約半公斤﹔其他企鵝每次產2枚蛋,大小不等。所有企鵝都是每年繁殖一次。

  雌企鵝在懷卵期也產生妊娠反應,食欲大減,反應嚴重的長達1個月不進食。雌企鵝產蛋后便完成任務了,孵蛋的重任由雄企鵝承擔。

一夫多妻(035)海豹的婚姻制度

2004-06-25 23:51:23

全球海豹共有18種,北極地區有7種,南極地區有4種。但在數量上,北極海豹不如南極多。世界上所有海豹身飲均呈紡錘形,適于游泳,頭部圓圓的,貌似家犬。

  在自然條件下,海豹有時在海里游泳,有時又成群結隊地來到岸上休息。海豹的游泳本領很強,速度可達每小時27公里,同時又善潛水,一般可潛100米左右,南極海域中的威德爾海豹則能潛到600多米深,持續43分鐘。

  海豹社會實行「一夫多妻」制。在發情期,雄海豹便開始追逐雌海豹,一只雌海豹后面往往跟著數只雄海豹,但雌海豹只能從雄海豹中挑選一只。因此,雄海豹之間不可避免地要發生爭斗,狂暴的海豹彼此給予猛烈的傷害:用牙齒狠咬對方有些雄海豹的毛皮便因此而撕破,鮮血直流。戰斗結束,勝利者更和母海豹一起下水,在水中交配。

  海豹的繁殖特點是:產仔、哺乳、育兒必須到陸上或冰上來。懷孕期滿的海豹爬到冰上,產下一小海豹,每天及時喂奶,然后精心照料小海豹。由于此時小海豹體弱,活動力差,母海豹便仔細觀察周圍的情況。當它發現危險時,先將小海豹迅速推到水中,自己隨之也潛水而逃﹔有的海豹則十分聰明,常在其棲息的浮冰上打一個洞,以便可隨時逃命﹔有時遇上較緊急的情況,來不及將小海豹推下水,母海豹就急中生智,突然將身體向空中一躍,用自身的重量將冰砸破,趁機一起逃走。但更多的情況是母海豹先逃走,然后,在遠處探出頭來仔細觀望,若發現一切平安無事,便迅速來到小海豹身邊,若見小海豹被擒,常依依不舍地注視著小海豹的去向。其實,母海豹這樣做,也是迫不得已,因為在長期的生存斗爭中,若不這樣做,母子只能同歸于盡,這對種族的繁衍十分不利。

  海豹的經濟價值極高,肉質味道鮮美,且具丰富的營養﹔是當地土著居民最喜愛的食物﹔皮質堅韌,可以用來制作衣服、鞋、帽等來抵御嚴寒﹔脂肪可用來提煉工業用油﹔雄海豹的睪丸、陰莖、精索是極其貴重的藥材,俗稱海狗腎,與其他藥物一起配制而成的中藥,具健腦補腎、生精補血和壯陽的特殊功效﹔腸是制作琴弦的上等材料﹔肝富有維生素,是價值極高的滋補品﹔牙齒可制作精美的工藝品。

  正因為如此,海豹遭到了嚴重的捕殺。特別是美國、英國、挪威、加拿大等國每年派眾多的裝備精良的捕海豹船在海上大肆掠捕,許多海豹,特別是格陵蘭海豹和冠海豹的數量減少得特別多。

  除捕獵外,海洋污染對海豹的危害也是災難性的。例如1988年春,歐洲的北海沿岸,曾發生一起在半年的時間內有近18000頭海豹死亡的惡性事件。究其原區,乃是由于海洋污染導致了海豹機體抵抗力大大減弱,引發了一場流行病的盛行,結果奪去了許多海豹的生命。近年來關于海洋污染導致海豹死亡的事件頻有報道。

一夫多妻(036)一夫多妻的象海豹社會

2004-06-25 23:30:59

「一夫多妻」的象海豹社會

象海豹分佈在南極的海洋性島嶼周圍海域,在陸上繁殖,喜歡群棲。每當八九月份繁殖季節來臨,成群結隊的象海豹跑上岸來,開始了佔領地盤、尋找配偶的活動,此時的海灘成了象海豹的樂園。

一夫多妻

象海豹的繁殖地往往是世襲的領地,離中國南極長城站不遠的西海岸沙灘,就是其中的一個,每年有300多頭象海豹在這裡繁殖。為了佔領地盤,雄性象海豹之間經常要進行一場殘酷的爭鬥;勝者佔地為王,擁有成群妻妾,敗者掃興而去,另尋出路。在海灘上,人們可以看到,一頭雄性象海豹日夜守衛著數十頭,甚至上百頭雌性象海豹的情景,這都是它奪來的妻妾,它時刻警惕來犯之敵。一旦情敵相遇,便不顧一切,展開生死的搏鬥。雙方怒氣沖天,吼聲動地,張著大口,立身撕咬,直至戰得遍體鱗傷,皮開肉綻,鮮血直流。

雄性象海豹性情兇猛,雌性象海豹則性情溫柔,一旦一頭雌性象海豹被雄性佔有,便乖乖地跟隨著丈夫,溫順地躺在它的身邊,如果雌性象海豹有不軌行為,被丈夫發現,就會受到嚴厲懲罰。因此,一頭雄象海豹周圍往往躺著少則幾十頭,多則上百頭雌象海豹。象海豹夫妻之間也會導致毆鬥,原因是雌象海豹懷孕後拒絕再次交配。

生殖季節一過,雄象海豹就到海上捕食和逍遙了,撫養後代的責任,完全由雌象海豹承擔。

一夫多妻(037)動物世界都早已有之
2004-06-25 23:52:17

人類的行為仿生學

  迄今為止,人類几乎所有的行為,甚至包括那些具有高級思維的,相當文明化了的行為,都能在動物世界中找到明顯的痕跡。

  比如人類的性行為雖然花樣繁多,但若仔細分析起來,卻也并沒有超出動物世界所擁有的模式。從遠古的母系社會和父系社會,直到后來的一夫多妻、一妻多夫和一夫一妻制,動物世界都早已有之。例如,生活在陸地上的狼群,生活在海里的海象和鯨魚,都是明顯的父系社會,并且都是一夫多妻制。而北極狐狸則有點像是母系社會,且是一妻多夫。麝牛的情況則稍為復雜一些,雖然在前面領路的總是一頭雄牛,但據仔細觀察發現,牛群在跋涉苔原及牧地時的實際領袖通常是一頭懷了胎的老雌牛。既麝牛仍是一種母系氏族。除此之外,麝牛還有一奇怪現象:許多雄牛分別組成小組,且每組都有自己的領袖。但個別不受歡迎的雄牛,沒有一個小組肯接受它,只好孤零零地在草原上亂逛。這與愛斯基摩人懲罰那些不受歡迎的人的辦法差不多。

  若到鳥類的世界去看看,就更加有趣了,因為北極的夏天極為短暫,所以它們為求偶必須使出全身的解數。長期研究的結果表明,鳥類以一夫一妻制的情況為最多,這與人類社會極為相似。據套環所得研究資料表明,有些涉鳥和鳴鳥往往能結成永久性的夫妻,連續許多年一直生活在一起。天鵝就是一個很好的例子。但由于北極極其嚴酷的自然環境,有些鳥類,特別是一些體形比較小的鳥類,則必須采取一些特別的措施繁衍后代,以便保持自己的數量。例如沙鷗,交配后母鳥同時生下兩窩蛋,雌雄各一窩,夫妻平等,各負其責。再有就是紅脛的法拉洛普鳥,其兩性在繁衍后代中的角色于一般鳥不同,雌性花枝招展,體態丰滿,春季一到則千方百計勾引雄性的注意,一旦成交,則很快產下四個蛋來交由丈夫孵化和喂養,再如法炮制,由第二任丈夫去孵化和照料第二窩幼仔,她卻去飽餐休養,以便再次南遷。還有一種灰色的大雁,有著更加堅貞的婚姻觀,不僅嚴格地奉行一夫一妻制,且即使喪偶,也決不再娶,寧愿終生獨居,忠貞不二。

  人類談情說愛,往往喜歡互換信物,動物也是如此,有的以食物進貢,有的以羽毛相許,南極的企鵝則往往向意中人獻上一塊小石頭作為見面禮,且往往還是從鄰居那里偷來的﹔人在結婚時要布置一間新房,動物也不例外,但因大型動物的新房馬馬虎虎,產房倒是要講究一些,例如北極熊,總要在深雪里掏一個洞,在那里生兒育女。

  動物為了其本身的生存,就必須嚴格地按照自然規律辦事。但人類卻不把自然規律放在眼里,而導致大自然的報復。美國有條法律,即釣魚者不能釣殺一定重量以下的小魚來為了保護魚群的繁殖。實際上,這種措施生物界早就用上了。例如,北極的牛蠅從不攻擊小馴鹿,且在每群馴鹿中下卵的數量也有一定的限制,因這可能會導致馴鹿群的銳減甚至滅種,到那時候,牛蠅本身也就難以生存下去。

  然而,這樣地把人類社會與動物世界直接聯系起來加以對比是有一定風險的,因為高傲的人類從來不愿意承認自己在心靈上與動物能有什么聯系。美國哈佛大學的B﹒F﹒B史鐵納他不僅用一些機械設備來做有關動物行為的各種實驗,而且還從自己的實驗結果中引申出了一些招致爭議的大膽結論。如,他總是把在實驗中觀察到的動物行為毫不猶豫地應用到人類身上,于是得出結論說:我們能且應運用人工的條件制約訓練,而使整個人類社會都去順應和服從某些「可以接受的」行為模式。結果,這種意見立刻在社會上激起了一股抗議的風暴。

  那么,如果要在人和動物之間划一條嚴格的界限的話,這條界限究竟應該划在哪里?人有思維,看來動物也有,不過它們想的問題可能要簡單一些。人有記憶,動物似乎也有,當然它們記住的東西要比人類少得多。唯一的區別可能是,按照《聖經》上說,人有靈魂,動物卻沒有,而愛斯基摩人認為,世界萬物皆有靈魂。

一夫多妻(038)傳統家庭結構面臨危機
2004-06-25 23:30:07

美國在二000年五月所做的全國人口普查結果對家庭所透露的訊息不得不教人憂心...

我們注意到傳統家庭結構面臨危機的情形已經有很長一段時間,二○○○年人口普查結果出爐後,更證實了這個問題的嚴重性。

這個警訊顯示由未婚的伴侶共同持家的情形(大部分是沒有結婚卻同居的人)在過去十年間增加百分之七十二。單獨由母親或父親持家的比例增加百分之二十五和百分之六十二,而完整的數目則降到百分之二十五。一九四零年代只有百分之三點八的嬰兒是未婚婦女所生,如今這個比例已攀升到百分之三十三。同居的情形從一九六零年到一九九八年之間竟然增加了近千倍,同性伴侶共同持家的數目則更以驚人的速度激增。我們也看到愈來愈多年輕的未婚女性決定獨自生養孩子。

讓我們來看看杜布森博士是怎麼看這些數字所代表的含意的?以及我們該怎麼做,才能扭轉社會風氣?

問﹕人口普查結果對我們的社會有什麼實質上的意義?

答﹕首先,它表示家庭結構解體的速度比以往任何時候更快速。它也顯示過去反對離婚和同居的價值觀已逐漸消失,文化上對婚姻的終生承諾也日漸式微。現時代的小孩大約一半將在單親家庭中度過他們的童年,這個數目也呈現某種程度的成長。你能否想像這個世界上大部分的孩子都將擁有幾個「媽媽」和「爸爸」,或許有六個或八個「祖父母」和成打的同父異母或同母異父的兄弟姐妹?小男孩和小女孩將在生母或生父不同的家庭來回接送的環境中長大,這不需要心理學家來告訴我們,就能了解它對小孩會造成的傷害。

問﹕那些因素造成家庭制度的瓦解?

答﹕這是很複雜的一個問題,不過最常見的現象就是有一種外在壓力加諸於傳統家庭中,激進的婦權運動、狂熱的墮胎支持者、自由派的政客以及反基督精神等因素造成一個無宗教、無性別區分和傳統家庭關係式微的新時代。更令人覺得雪上加霜的是,不友善的媒體、娛樂界、全國教育機構和自由派的法官無不利用各種機會反對道德原則。上述這些人踐踏了神聖的婚姻制度,最令我擔心的是急進的同性戀運動顛覆家庭制度的情形。

問﹕男、女同性戀的現象對家庭造成何種威脅?

答﹕首先,它試圖破壞婚姻是由一個男人和一個女人結合的意義。倘若同性戀者所追求的目的達成了的話,那麼婚姻就失去了其所代表的意義。再說如果不是僅限於一個男人和一個女人的範圍,那麼任何形式組合的暫時性的關係都可以符合這個標準,譬如兩男三女的關係,而重婚(一夫多妻或一妻多夫)也將是合法的了。換言之,婚姻就沒有任何意義了。

其次,同性戀運動者已經針對孩童和青少年展開攻勢,志在攫取這些少年孩子的心。我們可以從公立學校看到這種狀況的發展,特別是在加州和麻州。某些課程教導孩子同性戀的行為是正常且可接受的,同時教導他們,傳統的道德觀是充滿仇恨和偏狹的。我們必須盡全力抗拒那些不對的觀念。

一夫多妻(039)一項極具代表性的研究結果
2004-06-25 23:53:13

問﹕讓我們回到人口普查和它所透露出對戲劇性上升的離婚率所代表的訊息。我們都知道婚姻破碎會讓孩子很痛苦,但是他們不是很快就恢復了嗎?離婚對孩子會有那些長期的影響?

答﹕我真希望我能說,小孩在他們父母分開後很快就能回復正常,但是研究結果卻不是這麼樂觀。
擺在眼前的事實不容置疑,孩童的情緒發展和在一個溫馨、提供養育、持續一貫的、和父母不斷互動的生活環境是有著直接關連的。和父母任何一方的關係發生重大變化都將對孩子造成長久性的影響。

舉例來說,一項極具代表性的研究結果顯示,百分之九十離婚家庭的孩子在父母分開時受到劇大的驚嚇、悲痛和懼怕。百分之五十的孩子感覺被拒絕和被遺棄,事實上半數的父親在離婚之後的三年中不曾探望過孩子。三分之一的男孩和女孩擔心會被留在身邊的家長再度拋棄,百分之六十六的小孩強烈地思念離開的家長。最明顯的是,百分之三十七的孩子在父母離異五年後要比父母離婚十八個月時更不快樂以及更不滿足。

換句話說,時間並沒有使他們心靈的創傷復原。這是專門研究離婚家庭小孩狀況的權威華勒斯坦博士二十五年來所做的追蹤研究結果。她最近出版的新書內提到,她研究的對象中有百分之四十的人沒有結婚,而原生家庭長大的孩子則只有百分之十六的人沒有結婚。顯而易見,家庭破碎是會對孩子造成一生的影響。

問﹕假如這是真的,那麼我們今日所看到的年輕人反社會的行為可能就和家庭破碎有關,這個結論應當是正確的囉?

答﹕毫無疑問!譬如最近的研究指出離婚和青春期的雜交行為是有直接關連的。奧勒崗州社會學習中心追蹤研究住在高犯罪區的兩百個中學和高中男生,發現那些在年紀很輕就有過性交經驗的男孩大都是有過兩次或兩次以上父母變遷的經歷(離婚、再婚、換伴侶等。)這些發生雜交情形的男孩只有百分之十八是來自原生家庭。相對照之下,百分之五十七仍保有貞潔的男孩是來自不曾發生過離婚的家庭。另外一個研究結果顯示,未婚生子的年輕女性和她們在成長過程中經歷家庭結構變化有著很強的相關性。這個結論就是說,父母離婚和再婚會直接影響到下一代發生未婚生子的情形。因此我們再一次看到離婚、單親、和家庭破裂對孩子造成多麼重大的影響。我不是有意批評那些處在這種景況中的人,但是我們不能否認這個事實──由父母共同維持的家庭對子女的發展是最

健全的,而這樣的原生家庭對維繫一個穩定的社會有極大的貢獻。

問﹕倘若你必需指出一項對家庭造成更大破壞力的因素,那會是什麼呢?

答﹕那就是導致家庭成員勞累不堪和行事匆忙的全球性疲憊的情形和時間的壓力。很多人因此沒有剩餘的精力投資在維繫婚姻或教養子女方面。百分之五十九的小孩是鑰匙兒,每天下午放學後回到空無一人的家,在那段時間內任何事都有可能會發生。女性中有很多人是在這種繁忙、沒有果效、以事業為主的家中成長,她們想要給下一代子女更好的生活品質,但是經濟上的壓力和其他人的期望卻讓她們像踩在運動機上停不下來,因而生活不能調適得宜。

下面這段話是我從未在公開場合說過的,雖然這會引起某些人對我的批評,但是我相信在養育子女的階段中,夫妻都上班而有兩份薪水的情形將會產生某種程度的壓力,這種壓力會導致夫妻分離的結果,這也會剝奪孩子生命中重要的一些東西,而使得他們一生中必須不斷地尋找答案。假如我們都學習放慢生活的步調,並帶動使之蔚然成風,那麼我們的社會就充滿幸福的家庭,離婚率自然也就降低。孩子將重新享受應有的待遇,他們的幸福和前途也將無可限量。雖然我們還沒有開始向這個目標邁進,但是我祈禱,將來會有一部分的人,在某一天從承諾太多的夢魘中忽然清醒,並且告訴自己,「我們過去的生活實在是太瘋狂了,一定有更好的方式養育我們的子女,我們將在經濟上做一些犧牲來調適生活步調。」

一夫多妻(040)非洲文化是男人至高無上
2004-06-25 23:53:38

非洲人的壽命本來就因為醫療水準不夠而較其他地區為短,愛滋病成為疫疾之後,更進一步縮短了非洲人的平均壽命。這是因為愛滋病 所奪去的基本上是青壯人士甚至兒童的生命,所以就把整體的平均壽命拉短了。

一般而言,受到愛滋病侵擾的非洲國家,人民平均壽命都降低了10至15年,最嚴重的是津巴布韋,該國人民在愛滋病侵襲之前的平均壽命是65歲,但是根據美國國家統計局的資料,現在已經降低到39歲,足足減少了26歲,南非則從59歲降低為45歲;同樣的資料亦顯示出,津巴布韋直接或間接因為愛滋病而死亡者,已經高達160萬人,烏干達是130萬人,奈及利亞則為100萬人。整體而言,到公元2010年以前,非洲將會因愛滋病的影響而減少7100萬人,很多國家的人口成長率會降為零。

非洲的文化基本上是男人至高無上,男人可以強迫婦女與之發生性關係,一夫多妻的現象亦不鮮見;尤有甚者,許多非洲男性相信,如果與處女發生性關係可以治好愛滋病,很多年輕的非洲婦女也認為,男人只要外表看起來健康,就不會是愛滋病帶原者。在這種情況下,已經有愈來愈多的婦女感染愛滋,年齡層也愈降愈低。根據聯合國於去年11月所發布的數字,非洲婦女感染愛滋的比例已首度以6:5超越了男性。

愛滋病的猖獗,也對非洲的經濟造成無比的衝擊。美國愛滋病研究基金會曾經於去年發表報告,指出非洲因愛滋病而死亡的人當中,有80%是20歲至50歲之間的工人階級,這些正值生產力旺盛階段的人大批凋零,已經使得大部份次薩哈拉地區國家的平均產值降低了20%。更有些公司因為不堪負荷愛滋病所帶來的高額醫療費用而宣告倒閉。至於愛滋病對非洲孩童所造成的傷害,大致可以分為兩方面,一是由於父母雙雙亡故而成為孤兒,另一則是本身從母體染愛滋,目前全球感染愛滋的病童當中,有90%是非洲孩童,單單在次薩哈拉地區,每年就有47萬孩童死於愛滋病。

非洲在面臨愛滋病時的最大困境還是「貧窮」。美國有兩億7400萬人口,每年研發治療及防治愛滋病的花費大約在100億美元;非洲的人口有五億4300萬,可是每年只有能力花費一億6500萬來防治、治療愛滋病,這些預算,還大多是外國捐贈的,而根據聯合國專家的估計,撇開治療不談,非洲國家僅僅是想要有效遏止愛滋病的擴散,每年就至少必須花費30億美元。從這個角度來看,非洲的這場仗,簡直就是沒得打了。

一夫多妻(041)肯亞共和國 盛行一夫多妻
2004-06-25 23:54:04

別  名:肯亞共和國

位  置:北部與蘇丹和衣索匹亞隔鄰,西界烏干達,南臨坦尚尼亞 。它的東北邊是索馬利亞,東南則瀕臨印度洋。

地  勢:肯亞地形可分五大地理區:包括位於西南邊境平坦高原上 的維多利亞湖盆區;中部大裂谷及其高原;高原區北部和 東北部,以及大裂谷南部與馬加迪湖一帶的乾旱和半乾旱 區;沿印度洋延伸四百公里左右的海岸平原區。

氣  候:受制於地理環境,此地的氣候一般而言仍擺脫不了乾、旱 的熱帶形氣候。高原地帶的天氣多因地理位置的不同而有 較明顯的差異,至於沿海低地地帶,則可享受到較為涼爽 的天氣形態。肯亞的雨量也有顯著的差異性,大體而言, 降雨量多集中在四、五月間的雨季裡,十一月到十二月間 ,則是一片乾、旱景象。

時 差:較我國中原標準時間慢5 小時。

首  都:乃洛比。

面 積:五十八萬(約臺灣的十六.一八倍)。

語  言:斯瓦希里語是官方語言:但是各民族間依然盛行著自己的 語言。     

宗  教:肯亞並無特定國教。但在各種宗教信仰的人口相較上,以 基督教和天主教信仰的人口比例占居高位。另外,各部族 所特有的部落宗教人數也不在少數。

貨幣單位:1KES(Kenia Siling)等於100 Sent

電  壓:有220或240伏特兩種電壓

信  仰:無特定國教

重要節日:六月一日馬達拉卡節、十二月二十六日拳擊日。

習  俗:肯亞許多民族的傳統社會結構中,仍盛行著一夫多妻的舊 習,並以牲畜作聘禮,各妻室獨居;而且也多多少少存在 著年齡等級制度,男女均行割禮。尼羅特各族的男女在行 成年禮時,也還保存著摘除下門牙的習俗。

飲  食:一般餐館大都是西餐,供應新鮮蔬菜和水果,肉類豐富而 且價格低廉。

補 充:(1)八月,則可能變得較陰沈。白天可能會很涼爽夜晚則變得較為寒冷,所以,在每年的這個時節行季中則必須包括一些開襟毛衣與毛衣。 (2)在野生動物園建議遊客多採用易乾的衣服,且可大量攜帶。

一夫多妻(042)保護善意第三者的原則
2004-06-25 23:54:35

司法院大法官即將對釋字第三六二號「例外重婚有效」解釋,進行補充解釋;據指出,多數大法官認為三六二號解釋保障了惡意重婚者,故重新解釋時應大幅限縮原解釋效力,限定只有重婚人及第三人均善意而無過失時,例外重婚才有效,如此才能防杜惡意重婚行為、使包二奶者不能藉此大享齊人之福。

  據悉,大法官最近審議一起重婚釋憲案時,多數認為宜朝前述方向限縮三六二號解釋效力,形成多數共識,且本月可望作出解釋文。

  若屆時依此作成解釋,則解釋文為維護善意第三者的權益,目前傾向以賠償損害、特定補償等方式,彌補善意的後婚者因婚姻失效所造成的權益損失;據悉,其中有些具體措施得透過修法解決,將由法務部依解釋原則修法。

  另一方面,也有大法官認為一夫一妻的根本原則,不能因任何例外原因動搖,而建議乾脆一舉推翻三六二號解釋,重作新解釋;雖然持此論的大法官人數略少,但係直接挑戰大法官自己作出的解釋,故未來有無可能如此發展,也受矚目。

  大法官會議於民國八十三年作出釋字第三六二號解釋指出,基於保護善意第三者的原則,若後婚的第三者係善意而無過失,則後婚的婚姻有效;惟因而衍生前婚、後婚皆有效的「一夫二妻」、甚至「一夫多妻」特殊現象,引起社會爭議;最受人抨擊的是,如此會使居心不良者利用法律漏洞,達到再婚或重婚有效目的,嚴重破壞一夫一妻制度。

  因而八十七年間,又有一起重婚案例聲請釋憲後,司法院大法官會議相當慎重,還特別在上月初邀請學者專家舉行審查座談會,出席學者,多數皆對三六二號解釋有「異見」,如政大法律系教授陳惠馨、法治斌等,都認為宜大幅限縮原解釋效力,不可讓惡意重婚者得逞;法治斌認為,若大法官完全否定原解釋,以澈底維護民法「一夫一妻」制精神,他也贊成。

  據了解,大法官感受到各方壓力,對審查座談會中出席者的意見高度重視,故後來審查討論過程中,多數大法官漸形成宜限縮三六二號解釋效力的主要意見。

一夫多妻(043)美國一夫多妻第一案
2004-06-25 23:34:12

美國一夫多妻第一案

美國當地時間5月18日晚,猶他州法院對摩門教徒湯姆﹒格林重婚罪一案作出判決,判定有5個妻子和29個孩子的格林4次重婚罪名成立,等待格林的將是長達25年的監禁和2.5萬美元的罰款。猶他州鹽湖城是摩門教的大本營,有4萬多一夫多妻者,格林是近50年來被推上法庭的第一人,也因此這起案件成為美國輿論廣泛關注的焦點。

格林其人

從鹽湖城向南,經過近300公里漫長的旅途,你會到達一個叫蛇谷的地方,可能還會見到一排由汽車拖動的活動房屋,這就是湯姆﹒格林的家。格林和他5位均懷有身孕的妻子以及他的29個孩子就住在蛇谷里這個叫格林哈溫的地方。這里人跡罕至,一片荒涼,只有那排活動房,給它帶來些許生氣。

格林今年52歲,祖父是蘇格蘭人。19世紀80年代,格林的祖父從蘇格蘭的泰塞德區移民到美國后開始改信摩門教。承祖父衣缽,格林也不折不扣地信仰摩門教。他在鹽湖城長大,上大學時主修宗教史。格林在學習中了解到「摩門教一夫多妻制并沒有真正消失,而是轉入了地下」后,他自己不僅迷上了一夫多妻制,并決定要過這樣的生活。

格林的5位妻子都來自摩門教一夫多妻制家庭,都是很小年紀就嫁給了格林。現在,格林的5位妻子不僅為他生下了29個孩子──最大的14歲,最小的只有2歲──而且都又有孕在身。

在格林一家生活的活動房中,有一間房子是格林的工作間,他主要從事電話銷售業務,代賣一些如《新聞周刊》、《讀者文摘》一類的五花八門的雜志。格林已從事這一行當25年,此前他還經營過一個干洗店。目前,電話銷售業務已經交給妻子之一的李安妮主管。

格林不僅不諱言自己有多位妻子這一事實,反而談起此事就興奮不已。正因為他的忘乎所以才引起了猶他州當局的注意。去年,格林和妻子們一起出現在電視台上向全美國人講述一夫多妻的好處時,被猶他州州長邁克﹒利維特的弟弟,也就是格林所在縣的檢察長戴衛﹒利維特看到,后者決定對他采取行動。

格林的妻子們

4年前鹽湖城當局曾將格林一家驅逐出市區一個專門停泊活動住房的場所。此后,他們就在蛇谷定居下來。格林的5位妻子相互之間都以姐妹相稱,雖然她們都留著長發,穿著長裙,不施粉黛,但她們都有各自的「事業」。

漢娜是位運動員,也是5位妻子中年齡最小的,今年24歲,剛剛參加過拉斯維加斯馬拉松比賽,她目前還在他們住所附近露營的地方進行訓練,期待今后參加更重大的比賽。卡麗是一位「木工」,今年25歲,在5位妻子中排名老四,她目前正忙著伐木,想建一個門廊。李安妮是個推銷員,今年26歲,在姐妹中間排行老三。她平時還熱衷于收集自己和女兒們的照片,夢想自己有朝一日能成為一名模特。今年分別28歲和30歲的琳達和謝麗是姐妹中間的老二和老大,兩人現在都在忙著為丈夫做出庭辯護的准備。姐妹們與格林在一起的時間就是由琳達分配的,這也說明她在5個女人中的威信。在談到這些情況時,琳達說:「我負責協調姐妹們與湯姆在一起的時間。我們通常都輪流陪伴他,而我則了解每個人的實際情況,姐妹們都愿對我說心里話,講出她們的需要,這樣大家都可以與湯姆共度美好的時光。」琳達承認有時候姐妹間也會出現爭執,「有時候我會面臨很大的挑戰,因為指誰與湯姆在一起是件麻煩事,別人總會認為自己與湯姆呆在一起的時間比其他人少。」

猶他州:摩門教的大本營

美國是一個多種族的國家,有許多奇特的教派,奉行一夫多妻制的摩門教就是其中之一。對于猶他州居民來說,摩門教已經見怪不怪了。自從1847年摩門教的教主布里格姆﹒揚率領的摩門教徒從蘇格蘭到達此地居住后,一夫多妻制的傳統就沒有改變過。在摩門教徒們看來,一夫多妻制是摩門教不可分割的一部分,也是猶他州傳統的一部分,他們一貫恪守的就是基督教《舊約全書》的教條,而且猶他州是美國西部一個人口稀少、土地貧瘠的州,也需要通過這種方法來增加人口。

一夫多妻(044)睜一隻眼閉一隻眼
2004-06-25 23:32:54

美國聯邦政府像世界其他國家一樣,對于一夫多妻制這種不合時代潮流的現象,一直表示強烈反對。早在1862年,林肯總統就簽署了《反對重婚法》,明確禁止多配偶制。1971年,摩門教的教主布里格姆﹒揚與他的16位妻子因為「過著邪惡淫亂的同居生活」而被當局逮捕,從此以后,所有的一夫多妻者都被趕出了教門。格林及其妻子們過去也被監禁過。

1953年,當亞利桑納州政府在一個叫淺溪的地方再次對一名一夫多妻者進行審判時,發生了一場混亂:母親們哭著喊著要搶回她們自己的孩子,此舉最終把當地的檢察官們給嚇跑了。在以后的相當長一段時間內,政府對于一夫多妻的現象大都持「睜一只眼閉一只眼」的態度,而一夫多妻者們也都安然地過著自己的「幸福生活」。

據格林的第二位夫人琳達介紹,格林這次被捕后,猶他州政府曾向格林提出了了結此案的方法,即要么離開猶他州,要么保証從今以后不再接受媒體的采訪。如果格林同意,那么對他的指控將被取消。不過,格林已經拒絕了這一提議。

格林認為自己打贏這場官司的几率是50%,因為此案的法官、大陪審團和檢察官也有可能都是摩門教教徒。「就像當年審判馬丁﹒路德﹒金時一樣,整個法庭上的人都是天主教徒。在猶他州,有75%的人都是摩門教徒,而在立法機構這一比例更高達98%。」學過宗教史的格林很有信心。

格林不乏知音

事實上,格林并不是典型的宗教狂熱者,他待人非常友好,長著一頭紅發,蓄著小胡子。他最明顯的一個特點是,即使在晚上給孩子們讀他們喜愛的《哈里波特》時,他都會戴著他那頂棒球帽。格林說,他的目標是成為一個受過良好教育的人,這樣他才能夠給孩子們樹立榜樣,使他們受到更多更好的教育,像其他家庭的孩子一樣成長。

一個由6名脫離了一夫多妻制家庭的婦女組成的名叫「織錦」的反一夫多妻制婦女團體,最近剛剛成功游說猶他州政府將女子結婚的最低年齡提高到16歲。如果根據這一規定,格林有可能會被指控對他的第二個妻子琳達犯有強奸罪,因為琳達生下第一個孩子時剛滿14歲。對于這一說法,琳達明確表示自己是自愿的。「我愛上了他,沒有理由再等下去。」

如果說美國其他地方對一夫多妻制持反對態度的話,在猶他州,格林卻有不少同情者。這些人認為,政府的做法是對宗教自由和人權的踐踏。美國公民自由聯盟就表示對格林的案子很關注,認為對他的起訴違反了個人隱私權。琳達為了給丈夫辯護,已經准備了很長時間。據她本人說,她將從實際情況和宗教信仰兩方面為格林辯護。琳達的祖父母在19世紀20年代時,也曾因一夫多妻問題被送進過監獄,現在,她的丈夫又遇上了同樣的事情。

琳達說,摩門教因為一夫多妻制招來了不少麻煩,但他們只想讓人們知道,這是個現實存在。琳達說:「重婚是指那些涉及欺騙的婚姻,而我們之間都相互了解,全世界都知道這一點,將湯姆投入監獄,只會讓一個和美的家庭支離破碎。」

鹽湖城的燙手山芋

在電台參加訪談節目時,有一位女士打進電話,問格林這樣的一夫多妻者為什么不走向荒原,遠離「正派人」居住的城市,去開辟屬于自己的天地,當時格林告訴她說:「我們已經這樣做了,這個地方就叫鹽湖城。」

許多人認為,猶他州的鹽湖城將于明年2月主辦冬奧會,猶他州應該盡快去除自己在一夫多妻問題上的不良形象,將現代化和文明的一面展現給世人。因此,他們對于格林成為第一個被審判者并不感到奇怪,甚至有人拍手叫好。格林則認為,就像當年亞特蘭大在奧運會前清理街上的無家可歸者一樣,現在,鹽湖城正在采取相同的措施,清理那些讓當局感到難堪的一夫多妻制家庭。他說:「他們對我耀武揚威,試圖逼我搬走,但我知道,這些人的祖先也曾是多配偶者。他們報復并攻擊將他們帶到這個世上的生活方式,他們背叛了自己的祖先和傳統。我認為,從這一點上來講,他們比我還有罪,比我還沒有道德。」

鹽湖城冬奧會有許多枚金牌等待運動員們去爭奪,但在格林案上,猶他州能提供的金牌只有一枚,而且這枚金牌不管是落到當局手里,還是落到格林手里,都注定會引起爭議。如果格林被判無罪,這起花費不菲的訴訟將有誤導之嫌,如果格林被判有罪,猶他州將背上使29個孩子沒有父親照顧的黑鍋。現在,即使檢控方也不得不承認這是一個和美的家庭。

如果格林被判入獄,他的這個大家庭何去何從目前還沒有定論,一臉茫然的琳達說她的夢想是搬到蘇格蘭去,但她也不能肯定蘇格蘭能否張開寬容的胸懷接納他們一家。

一夫多妻(045)婚姻之外的情感
2004-06-25 23:35:11

婚姻之外的情感

偶然與朋友聊起婚姻與愛情之間的關繫,那位朋友給我講了兩個小故事,在很真實的生活中出現的兩個悲劇––關於心靈真愛,也關於放縱情感。

故事其一講的是,一個男孩愛上一個比他大幾歲的有夫之婦,後來在經歷很多情感折磨之後,出外旅遊的那天早晨男孩自殺了。出殯的時候那位有夫之婦卻比男孩家的任何親人都哭得兇哭得慘,令人?饒俊?

故事其二講的是一位領導帶兩位年輕漂亮的女秘書去遊泳時不幸致殘,然後兩位小蜜就消失得無影蹤了,當其妻為他端水喂飯的時候總是又恨又憐,罵聲不斷。

兩個故事之外還可以饒一段小插曲,某人而立之年事業有成,他帶年輕漂亮的女秘書去與朋友聚會,席間談及婚姻與婚姻之外的感情是以什麼來維繫的,他自然也會有一番肺腑之言。說到這裡就不得不談點題外話,曰「對婚姻觀念的定位」。

自古以來中國人的傳統便是男大當婚女大當嫁,這就給中國人的婚姻觀念定位在了一個很固定的模式上,就像喫飯就要用碗和筷子,工作就是為黨為國為人民,如果你有了其他想法人家就會用異樣的目光來審視你,怎麼這樣?太不合常理了吧?

那麼我也講了一個小故事,清朝有位高人,叫辜鴻銘,他老人家有一理論,他說男人是茶壺女人是茶杯,男人就是要一夫多妻纔合理,我猜想他一定覺得自己性欲很強盛,難以被一兩個女人所滿足吧,所以要多用幾個杯子。暫且不談其他,如今社會發展到了現代階段,是絕不會容他老人家的這個理論付諸實踐了,盡管電視新聞裡又報出某某人同時娶兩個妻子,並申請了結婚證書而法律無法為其定性和做出約束。

曾經看到過很多關於愛情的故事、電影、小說之類的東西,也常與別人交流婚姻與愛情之間的關繫,其實各人都有各人的經歷和觀點,就像電影《一聲嘆息》裡的故事,常常在我們身邊悄悄的發生著,結果大概就是一聲嘆息了吧,我認為這句概括得很精彩。

還有前些年的電視劇《圍城》,有一段時間裡人們沸沸洋洋的大談婚姻是愛情的墳墓,及城裡的想出來,外面的想進去。如今話題猛轉,看到的聽到的,最多的應該是情人或者包二奶了。確實沒有人做過這樣一個調查,平均多少對家庭裡,會有多少人有過婚外戀,和婚姻之外的疑惑呢?

要說起婚姻,朋友說過這樣的話,珍惜現有的幸福,別等到失去以後纔明白什麼是最重要的。我就笑談說,也許婚姻裡的男人都會覺得生活因平淡而變得麻木,於是渴望有艷遇和浪漫激情吧,朋友笑答,那麼男人三十歲的時候拼命養情人,四十歲的時候包二奶,五十歲的時候一群孩子等著要錢花,六十歲的時候累成一身病,七十歲的時候老之將死沒人管,到那時纔知道一切都是空的,有什麼用?再答之,人活著如果沒有自我、沒有情感的樂趣,那麼豈不是草木
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一夫多妻(051)尊重異性不在於制度
2004-06-25 23:58:53

在我的架子上有一盞神燈,那是我在杜拜機場轉機時買到的,不到巴掌大的一盞神燈,有著金色和棕色所組織出的圖案,濃濃的阿拉伯風味,和神話故事有著密不可分的關係。

從台北出發時,其實已經接近什夜時分,但是因為時差的關係,所以即使已經飛了將近十小時,到達杜拜時依然是什夜。應該在熟睡的身體,因為長途飛行失眠,因為即將展開的旅程亢奮,在機場穿梭時的等待中也藏著搜尋的氣氛。

要找的是什麼呢?一點點對於杜拜的記憶吧!有人告訴我,杜拜機場的免稅化妝品是最便宜的,尤其是希思黎和拉蓓莉這些昂貴的品牌,和台灣的差價尤其明顯。但是,神燈吸引了我,我在藝品區徘徊,無暇顧及化妝品,我盯著售貨架上每一盞神燈,彷彿想辨識哪一盞燈中藏有精靈;可以召喚出來向他要求願望。

曾經和朋友討論,歐美國家表面上看似乎女性受到的壓迫較少,至少一夫一妻制早就實施了,但是,童話故事中的白雪公主、睡美人、青蛙王子,卻又充滿了性別的差異對待,柔弱的女性必須等待男性的救援,也只有從男人那裡,她才可以「從此過著幸福快樂的日子」。

反而在阿拉伯國度中,女人被視為男人的財產,不但國王可以娶無數的嬪妃,一般的富人也可以買下許多吸引他的女奴,在這樣封建的社會裡,卻出現了天方夜譚這樣的故事,以愛情和冒險為故事的主題,吸引著人們捨不得不聽下去,更重要的是吸引了那位濫殺無辜女子的國王。

這些名為「一千零一夜」的故事,在神話中是由宰相之女莎赫札德說出,為了拯救其他女孩,她自願進宮,並且在每一個夜晚對殘暴憤怒的國王講故事,她的勇氣與智慧讓人敬佩,相較於白雪公主這樣的童話,天方夜譚顯然對女性多了幾分尊重與肯定。我想,表面上的平等,並不能消弭心中將女性視為弱者的既定觀念。

一夫多妻固然對女性是一種不平等,但是一夫一妻制,如果缺乏互相尊重,也可能只是成為不用對婚姻之外的感情負責任的藉口,外遇一旦發生了,想結束時,只需要哀悽的對對方說:「她(或他)不肯離婚。」這種態度使得一紙結婚證書不但發生不了約束力,有時反而成為不負責任的助力。

尊重異性,不在於制度,而在於心態,表面上的尊重,無助於兩性和諧的相處。當飛機在深夜離開杜拜機場,沙漠中閃爍的燈光離我愈來愈遠,我拿出神燈,輕輕摩擦它,神燈裡也許沒有精靈,也許有,神話的記憶都是真實存在的。

一夫多妻(052)中國封建制度下最野蠻的
2004-06-25 23:36:44

相信女性朋友們在看了《橘子紅了》後,也許會跟我有著同樣的心思,慶幸自己活在這二十一世紀裡,而不是活在中國古代的封建社會中做個身不由主的女人。

《橘子紅了》一書的前言裡,白先勇的觀後感已對此篇小說寫下了評論,這是一篇封建家庭下棄婦的輓歌。作者描寫秀芬這個苦命女與及她六叔的那段淒美的愛情。但這故事裡大媽這個角色很特殊,她自己做個棄婦還不夠,還要拉一個年輕的生命來陪葬,替丈夫納妾生子,其實還是出於個人的自私,為了將丈夫從交際花二姨太手中奪回來。所以白先勇也認為秀芬的死,大媽要負責任。大伯按傳統標準也沒有不好,三妻四妾是社會容許的。琦君作品中的人物總是溫馨感人,充滿愛心,但書中那些符合時代行為方式的好人卻往往做出最殘酷最自私的事情來。

我覺得琦君作品之所以溫馨感人、充滿愛心,是因為琦君的作品常常從小女孩的眼光審視周圍的成年世界,小女孩正是作者本人的投射,她以自身兒時所經歷那些舊社會溫馨生活的點滴向我們緩緩傾訴屬於那個時代的故事,作者家境並不屬於貧窮無依的低下層環境,甚至於可以說是富足家庭的,所以就算心疼那些悲劇的人物,她還是可以從容(或者是無奈)用這般溫馨和氣的口氣抒發。想想,秀娟跟秀芬只差兩歲,但兩人的命運差距何其大,同樣身為女性,一個的家庭裡擔心女兒野了,還聘請私塾老師教授,一個卻是身為貧窮孤女的無奈,只能淪為生子機器做人家三姨太。這不只是生於不幸時代下的問題而已,這也是由於家境的問題吧?

另外,我認為秀芬的死,難道只該歸咎於善良溫厚的大媽嗎?她也許要負責任的,但不顧兄妹之情,賣妹謀利的秀芬哥哥也是兇手吧?還有,我認為最大的罪魁禍首還是那些封建制度下的大男人──大伯,或甚至於是那位英俊神氣的『讀書人』──六叔,那些男人才是真正可惡的,尤其是那位大伯,對妻子不義,只因為妻子不能生,所以他有理由討個風塵女子做二老婆,然後將大老婆丟在鄉下,自己跟二老婆在外痛快,等到受他疼愛的二老婆也是生不出來後,他就授意大老婆『代訪個清清白白的鄉下姑娘,身體好的,早點給他養個兒子。』大媽找上秀芬,這該是秀芬的幸或是不幸呢?

大媽並沒錯,秀芬在大媽的照顧下,確實享有比原來生活更好的環境,何況如果秀芬後來不是因為驚恐二姨太要將她帶到城裡,她不流產,她在家裡的地位確實會因為生子而得到莫大的好處,這比她在兄嫂處時時受虐強吧?更何況大媽也說過『她在兄嫂處被嫌命硬,訂了親,新郎不久痢疾死了,這樣的望門寡連做填房都沒要,只有做偏房的……』這樣的背景,秀芬還能指望真像秀娟說的『她若是不到我們這種家來,嫁個種田人,一定過得快快樂樂的。』嗎?

將人娶進門了,可是看看那位豬玀大伯的所做所為,完全是將秀芬當做生子機器而已,一點兒的溫柔,對她生活起居的關懷是全然沒有,從秀芬懷孕到她流產,這位丈夫可是完全不在意似的,睡了人後,從不聞問,人不回來也就算了,但連個家書也吝嗇寫,還讓二姨太回來嚇死人,到了秀芬死了,家書中就是短短一句『秀芬病歿,至為哀痛』,看看,秀芬真慘,嫁了這種`人做妾,連一條狗也比不上。

我們家裡養的一隻狗死了,我們都還會哀傷好久,痛哭一番的,更何況他們還是同房過的夫妻啊!所以秀芬之死若要怪誰,我認為,第一個該怪那位薄情寡義的大伯。哼!我知道有人一定不這樣想,因為畢竟他也只是屈就於舊社會裡的道德,將『不孝有三,無後為大』奉為標準,但是,隨後因為子嗣問題而產生的這些悲劇,有很大的原因也建立在他對秀芬的漠視。對身處於二十一世紀的我們現代人而言,對事情的思維還是應該以現今的標準做為衡量,這才能促使社會國家的進步,我們可以理解那個社會的腐敗沈痾,但是我們絕對不能認同這些行為。

一夫多妻是中國封建制度下最野蠻的制度,完全是從宗族的功利角色出發,娶妻是為了有後,納妾是為了多子,有後是為了本宗族的後繼有人,多子是為了本宗族空間上的龐大興衰。這種把婚姻建立在生殖功能,女人的地位可想而知,不是一個有完全權利的人,而是淪於繁衍的工具。

而只傳子不傳女的繼承制度,更讓女人地位一落千丈,生兒子是『載寢於床,載衣於裳,載弄之璋』,而生女兒則是『載寢於地,載衣於裼,載弄之瓦』因為性別的不同,而得到不一樣的對待,男孩睡床上,給他包衣服,給他玩美玉,而女孩則是放地上,包衣褂,玩的是紡線瓦,古代的重男輕女何等厲害。這也是後人生男『弄璋』,生女『弄瓦』的典故由來。

從前女人真是沒地位,除了婚姻做不了主,還有視婦女被視為商品的童養媳制度,宋、元之際,還有典妻的陋俗,到了清末才算根絕,其他對婦女單方嚴苛的禮教規定更讓人痛罵『禮教吃人』。還好,現今的婦女地位已經大不相同了,正如電視『蠻牛』廣告裡所要表達的,一位肥胖豐滿、意氣風發的老婆總是壓榨她那位瘦小神態萎靡的老公,雖然那些趣味廣告是在賣『蠻牛』飲料,但看來也揭示了『男人真可憐』的新時代已經來臨了!

一夫多妻(053)讓中國可以進入男女平等
2004-06-25 23:59:48

對此,身為女性的我,真該感謝我媽把我生在現代裡,呵呵,還生在一個值得紀念的特殊日子裡,所以或許,我也該謝謝那位推翻滿清,從此結束中國兩千多年君主專制,讓中國可以進入男女平等、婦女解放的新世代,謝謝~~國父孫山中先生!

既然題目是<都是男人惹的禍>還是再回到說說另一個該怪的男人吧,就是那位六叔囉,對站在舊時代,他所身處的環境立場而言,就像他所說的,總是『無可奈何』,但是,我說過,既然是我小魚寫感想,我的感想當然是從我個人感受角度出發,而我,是生長在這個時代的人,當然要依現今的價值標準去判斷他。

秀芬是對愛懵懂的,一個無可奈何的人,只能默默承受那些無可奈何的事,沒有一絲反抗的餘地的,但對於一個不相信前生數定,認為命運是靠自己奮鬥而來,幸福是要自己爭取的有著新腦筋的六叔而言,秀芬的存在,不啻對他信念的反撲嗎?他愛秀芬嗎?我始終存疑,我認為只能說是好感吧,他們之間的愛情在尚未萌芽之際,早已被硬生生的拔掉了,有著只是悵惘而已,對秀芬,同情的成份也許多過於愛情的部份,或許是在他所受的新式教育裡,或是在他善良本性下,那份對人的關懷使得他對秀芬有著更多的無可奈何,拿蘋果給秀娟、秀芬吃時,另外拿顆梨子給秀芬吃,要她不要切開吃,免得「分離」(分梨),這事引得秀芬心弦顫動,但這話換個角度想,六叔未必是說他跟秀芬不要分離,而是指秀芬跟這個家庭不要分離。

六叔跟秀芬在短暫的相處裡,在禮教的窺視下,只能在眉眼之間傳遞好感吧,只能在小小動作中彼此注意,似乎要萌生的愛情,但卻在大媽及 阿川叔的敏感下,在遺憾中離開了。如果,六叔真的愛上秀芬,難道對他這個受新教育的人而言,竟絲毫沒有轉圜情勢的能力嗎?更何況,當時秀芬尚未跟大伯圓房,而大伯對這位新人是可有可無的。但當時如果問六叔的感情歸向,我看他也是雲霧迷茫中,這段感情在道德理智的捍衛下,六叔早就放棄成就愛情的可能。

有的只是,在秀芬病危時,彼此四目相望,滿腔關懷強做鎮定。秀芬因小產而命在旦夕,但自己兄長的冷漠、無情態度,甚至於在秀芬身亡後,說『靈柩希暫厝橘園一角,待我歸來後善為安葬』,人都死了,丈夫還不回來,還要家人等他不知何年何月才回鄉下來安葬秀芬,難道六叔知道後竟也只能『悵惘』而已!

六叔的寧獨身不娶,秀芬的死只可視為間接事件,最主要的應該是他自身的個性與人生觀所造成,他說過為免:『悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知』的矛盾痛苦,所以他獨身不娶。

秀芬的死對他是一種憾恨,憾恨他送給秀芬小筆記本造成秀芬心裡添了心事,他不應該增加秀芬的苦,但若是因此才讓他決定獨身,又似乎太過,他的悲劇性格是秀娟也能感受到的,他不是個勇敢能與環境搏鬥的人,最後也只能退縮回他自身那一點小小天地。

《橘子紅了》的故事,正如作者所言,想寫出那些親人長輩刻骨銘心的創痛,默默的忍受與犧牲,說出這些故事讓世人知曉。這篇小說裡的悲劇人物──秀芬,她是一個舊時代的犧牲者,單純而癡情,六叔對她好,他的一句話、一本小筆記本,就讓她刻骨銘心、永誌難忘,六叔是她永遠不可能的夢境,她知道自己沒有這樣好命,她能做的是一心一意等他回來(大伯),為他生兒子,等兒子長大過平平安安日子。這就是她能指望的全部生活,但是這樣簡單的想法,都遭到無情的對待,秀芬自從跟丈夫圓了房,從此就把心思放在那位大伯上,努力的愛上丈夫,但是徒勞無功,她畢竟是那位大伯娶來生孩子的工具而已。

大伯與六叔,秀芬愛誰呢?是該愛卻不愛,還是不該愛卻愛上了?她清楚明白嗎?愛情到底是什麼?她終究是無福知曉的,又或許是她到死都不明白的,我認為,這也正是秀芬放棄生命的理由,選擇死亡是她能為自己生活所決定的唯一事情吧!

一夫多妻(054)烏孜別克族一夫多妻
2004-06-26 00:00:15

烏孜別克族在婚姻方面仍恪守本民族固有的傳統習俗和禮儀。   

  烏孜別克族的家庭,大多數是以夫妻關係為基礎的小家庭,家庭成員一般不超過祖孫三代人,而且,三代在一起生活的家庭為數也不多,四世、五世同堂的家庭幾乎沒有。舊社會,個別的烏防備別克族富商和封建上層,也存在著一夫多妻的現象,按宗教規定,最多有娶四個妻子的,但是,絕大多數平民百姓,都是一夫一妻制的家庭。按傳統習慣,男女青年結婚必須遵循先長後幼的原則,即兄未婚,弟不可娶,妹不可先嫁;姐未嫁,弟不可娶妻,妹不可嫁人。   

  烏孜別克族男女聯姻要經過訂婚、送聘禮和完婚三個階段。前兩個階段,與其他民族比較,並無特別之處。而具有本民族特色的習俗則體現在完婚階段。   

  烏孜別克人結婚典禮習慣於在女方家晚上舉行。良宵之夜,燈火通明,女家必須以抓飯招待客人。結婚儀式之前,男女雙方父母要媒人一起協商「討休錢」,所謂「討休錢」,是結婚以後如果男方提出離婚時,男子必須付給女子的款項。對於烏孜別克族來說,離婚是相當可恥的。小兩口恩恩愛愛過日子才是光彩的。因此,在這個民族裏,夫妻發生離異的現象,是極少見的。不過,如果夫妻實在不能在一起生活而且離婚又是男方主動提出,當著女子的面說過「我不要你了」之類的話,那麼,女方不但可以帶走自己的嫁粧,同時男方必須付給一定的「討休錢」。討休錢在婚禮舉行前就商定好,這在某種意義上來說,是對那種喜新厭舊、見異思遷男子的一種限制和約束。   

  討休錢商定之後,在阿訇的主持下舉行結婚典禮。阿訇誦經,詢問新婚夫婦是否願意結為伉儷。當一對新人都表明同意結合後,阿訇拿一塊用鹽水浸過的分送給新郎和新娘各一塊,這是婚禮中很有意義的一項內容。烏孜別克人珍視鹽,認為鹽可以加深夫妻感情,又 是烏孜別克人生活中不可缺少的主食。二者融為一體,象徵著新婚夫婦好象鹽和一樣永不分離,天長地久。   

  婚禮儀式舉行之後,新娘隨新郎及前來迎親的客人去男家。   

  新娘被娶來後,還要舉行「搬新娘」儀式。搬新娘是女家親友來到男家將新娘接走,回到娘家。剛到身邊的媳婦就被接走,似乎有點不盡情理,新郎無可奈何只好帶著禮物,尾隨著新娘追到女家,獻禮物以「贖回」 新娘。按規矩,新郎再次來接新娘時,新娘要抱著母親 \哭天嚎地,表示不願意離開養育自己長大成人的慈母。而姑娘的父親,這時應為女兒祈禱,希望真主降福於自己出嫁的姑娘。新娘也哭了,新郎禮也送了,情也求了,父親也祈禱了,這些形式過後,新娘便高高興興地跟 新郎回到婆家。   

  這時,新娘由女方德高望重的老年婦女或新娘的嫂子陪伴。當新郎「贖回」新娘時,男家早在院中點燃了 一堆火,新娘繞火堆走一週後,踏著鋪在門前的白布進入屋內,以此表示新娘已結束了姑娘時代,從今以後將忠於火熱的愛情,與夫君恩愛一生。新娘進屋時,男家主人撒喜果、喜糖等,眾人哄搶,表示恭賀新娘回來安居樂業,早結喜果。然後,護送新娘的客人,除那位德高年邁的婦人留下外,其餘皆在男家賓客的歡送聲中返回。   

  按傳統習慣,烏孜別剋婦女從結婚那天開始就必須戴上面紗(烏孜別克語稱之為「赫瓦蘭」或「帕蘭結」,意思是將全身遮蓋)。這種面紗的臉部那一塊是用馬鬃織的,便於通風、透光。因此有人說,連蒼蠅都很難看見烏孜別剋婦女的臉。不過,現在揭下面紗的婦女已經越來越多起來了。

一夫多妻(055)拉丁美洲婦女地位

2004-06-25 23:38:05

依娃露那的故事》(Cuentos de Eva Luna)

前言:

在深入研究阿言德的小說前,我們有必要先整理對拉丁美洲婦女地位的了解,藉此分析女性文學中「說故事」的策略。

拉丁美洲的女性──

1.原始族群以部落散居,原住民以母系為社會機制,女性地位高。此時尚未聞「父權」。

2.墨西哥的阿茲特克王朝和祕魯的印加王朝視女性為附屬品,可一夫多妻,女性地位極低。

3.殖民時期(十六世紀中)女性淪為白人(殖民者)的政治和生理需求的工具。

4.十八世紀末,女性開始早出家門,有些人還參與國家獨立運動,如墨西哥的Leona Vicavio、古巴的Adela Azcuyen等。

5.女權運動始於十九世紀中,大多是中或中上階級的人。此時有投票權卻無參政權。二十世紀初,一九二九厄瓜多是第一個准許女性參政的拉丁美洲國家。四五○年代以後,女性運動迅速擴展,但仍受阻於男性權威的社會體制。

智利──

傳統上是以男性為中心的社會,女性從小及被教導要服從、學作女紅,以及如何守身直到結婚。六○年代女性主義和自由之風才開始吹向智利。在大男人主義的文化傳統下,女人是沒有聲音的,因此女性的創作幾乎是微乎其微。少數的文學創作中,早期創作以描寫殖民統治和社會不公為中心,後來諸如Madalena Pelt和Mrede Valdvieo都開始在作品中討論到女性的人格特質和內在慾望。整體而言,智利的女權運動除了爭取平等權利,也意味著女性從父權社會的桎梏和法條中解放。

拉丁美洲歷史的複雜性當然無法以此短短數語可以含括,尤其在殖民的背景之下,多種文化的混雜,使得拉美社會要比其他國家花費心力在解決自身內部的問題,奪權、內戰、獨立等耗盡人民的體力與思考,特別是男人的。至於女性問題就只能在邊緣地帶生存,女性沒辦法在「公眾」場域發聲,便只好在「私」領域以口傳的方式把見到的、聽到的或想像的事情道說盡淨。引人注意或與人印象深刻的往往是極具故事性的。「說故事」解構女人必須沉默的規範,阿言得卻是此中翹楚,她說故事,還要化為文字,因為「文字能在這個世界通行無阻而不受任何人控制」也因此她站上了女性文學的位置。

一夫多妻(056)男性沙文主義和父權
2004-06-26 00:01:17

二、作者簡介:

阿言德一九四二年出生於祕魯的利馬,幼年時父母離異,由智利的祖父母撫養,叔父為智利第一位民選的馬克斯主義總統(1970),三年後意外死亡。

阿言德九歲開始讀莎士比亞,十四歲暗中閱讀《一千零一夜》。十歲時,母親再婚,繼父是名外交官。過了五年國際吉普賽生活,她回到智利。之後,從事記者工作。八一年面對祖父的絕食自殺,開始寫一封長信,此信即為一九八二年出版的《精靈之屋》(La Casa De Los Espiritus)。這本書描述的不僅是一個家族的故事,還包含了作者個人對女性的關照:在對抗男性沙文主義和父權社會強制的女性典型,女人如何獨立而有尊嚴的生存。此書引起國際間極大的迴響,甚且被拍成電影《金色豪門》。隨後陸續出版了《愛與陰影》(De Amory de Sombra, 1984)、《依娃露娜》(Eva Luna,1987)、《依娃露娜的故事》(Cuentos de Eva Luna, 1990)、《宏圖》(El Plan Infinito,1992)、《寶拉》(Paula,1994)。

三、《依娃露娜的故事》

小說是由十三個小說組成。全文藉依娃露娜的情人的一篇浪漫柔情的短文中要求她說一個不曾對人說過的故事展開,有趣的是在頁首作者摘錄了《一千零一夜》的片段。曾有人撰文討論過《一千零一夜》內宰相的女兒所潛藏的女性意識,阿言德卻是用小說文本直接論證。

根據張定綺的導讀:《依娃露娜的故事》強調女性的獨立自主,但表達的方式非常溫和。女人沒有愛情幾乎不能活,但基本上,她們戀愛是為了追求自我的完成與滿足,跟男人不需要有直接關係,所以愛情故事都不必是悲劇,背叛的男人必定要受嚴厲的懲罰,女人決不妥協。(013)

故事文字的敘述美學,隱隱流洩出魔幻寫實主義的色彩。魔幻寫實注意是拉美文學爆炸(boom)時期的文風主脈,幾位名揚國際的作家包括獲諾貝爾獎多人都是箇中高手,如Asturias、Carlos Fuentes、Alejo Carpentier、Mario Vargas Llosa、Cabriel Garcia Marquez等。有論者就以為阿言德是刻意模仿了魔幻寫實主義最具代表的馬奎斯,此說固然有理,但將焦點放在「模仿」之上,恐怕忽略了作者技巧使用背後的用心。或言之身為女作家,又極具陰性書寫特質的阿言德,如何糗用了這個由男性作家發揚光大的書寫策略?

四、議題討論

1.翻開智利殖民史,不難發現一五四○年從祕魯而來的殖民勢力是如何看待這片土地,她們從此次的行動是做處女地的冒險和開發。在當時一位印第安青年Lautar所帶領的部族,從不曾向西班牙人妥協,一直給十九世紀下半其留下智利獨立的種子。兩種勢力交榮的智利,比起其他拉美國加有著較大的民主空間,特別是在種族的認同上。但是殖民精神,卻像是男人掌控女人般,位有稍減。阿言德在「琴聲動我心」一文中,描述:「他挑中一個口風很緊的印地安婦人……替荷丹霞括掉她身上找出來的青苔,它們就像蒼白而精緻的花朵,肉眼幾乎看不見,令人聯想到犁耙過的土地和一切受忽視的東西。」從殖民政治及歷史,如何看待女性問題?這個方法對後殖民、或是去殖民的當代又有何意義?阿言德的小說中呈現了「徵狀」和「解藥」嗎?

2.如何以魔幻寫實的角度閱讀拉美女性的文學,特別是和幾位具代表性的男性家作品相較,是否可以找出女性的詮釋空間?

一夫多妻(057)『鳩摩羅什』娶多妻而生多子
2004-06-26 00:01:45

戒淫不等於禁欲

如果有人以為『禁欲』就是杜絕性行為的發生,那麼在中醫看來是不正確且不健康的。

事實上,所謂的禁欲並非完全禁絕性生活,反而是針對縱欲過度傷身而定的名詞,例如古代講究不要一天做愛數次,或一夫多妻、淫他人妻,或盜淫婢女等縱欲行為。

古籍中無一不談及『戒淫』而非『禁欲』,書中也多勸導人要減少性生活頻率以養生。至於『禁欲』,也只是某些人,為了達到某些目的的手段而已。例如宗教都教人『戒淫』,除了其有特殊宗教戒律的僧侶或修行者以外,常人信徒幾乎部沒有禁欲或永久禁欲的規定,即使是宗教僧侶戒淫也絕非禁欲的代名詞。

中醫界認為,戒淫並不意味『守貞』代表完全過著毫無性慾的生活,僧侶一旦承受不了而需發泄,只要在事後纖悔,同時被教導各種修練對治法,以加強儘量不存『欲』念,而不是『淫』念。因此中醫界強調,『戒淫』是合乎人性的修行與信仰,『禁欲』則屬非人性的懲罰與虐待,適當的性行為,不管出家或在家,都應是任何宗教可以允許的。

《黃帝內經素問》第一篇『上古天真論』中,提出真人、至人、聖人、賢人四個不同程度的養生家。如真人是神仙一流,擺脫世俗的紛擾,集中全部精神保全天真之氣:至人是道家修煉的人,外無忙碌之事而勞形傷體、內無雜念憂患,因此真人、至人可以做到禁欲,但是聖人與賢人則不同了。聖人與賢人是節欲,因此古代醫學受道家滲入的影響頗大。如果揭去道家的外衣來看,節欲以減少性生活的頻率,對醫學本質並不受影響。不過平常人如果禁欲,則易導致疾病發生。

此外,中醫界也認為,六十歲以上的人,如果有充分的營養,虔誠的宗教信仰,健康的身心,能在數天或數旬(一句十天),不進行性愛生活而心申意識平靜,沒有失眠、血壓高、長腫瘤、糖尿病,或其他精神症狀出現,也可以實行常人所不能的『禁欲』。

有趣的是,『舍利子』是得道高僧火化之後所留下的,雖有西醫說是腎結石,但舍利子由於是對僧侶肉體經過某種方式的回收,沉積在體內所形成,是否與禁欲有關,迄今仍是眾說紛紜,不過中醫界舉證出『鳩摩羅什』娶多妻而生多子,其『舍利子』卻名傳千古。或者有剛修行一、兩年者的在家同修夫妻,可以燒出一些舍利子看來,顯見『禁欲』、『戒淫』與『舍利子』無關,悟道與成佛,更與禁欲無關了。

一夫多妻(058)推翻父權的君主專制
2004-06-25 23:39:41

試看中國今日種種思潮運動,解放運動,那一樣不是打破大家制度的運動?那一樣不是打破孔子主義的運動?

第一、政治上民主主義(Democracy)的運動,乃是推翻父權的君主專制政治之運動,也就是推翻孔子的忠君主義之運動。這個運動,形式上已算有了一部分的成功。聯治主義和自治主義,也都是民主主義精神的表現,是打破隨著君主專制發生的中央集權制的運動。這種運動的發動,一方因為經濟不受了外來的壓迫,國民的生活,極感不安,因而歸咎于政治的不良、政治當局的無能,而力謀改造。一方因為歐美各國Democracy的思潮隨著經濟的勢力傳入東方,政治思想上也起了一種響應。

第二、社會上種種解放的運動,是打破大家族制度的運動,是打破父權(家長)專制的運動,是打破夫權(家長)專制的運動,是打破男子專制社會的運動,也就是推翻孔子的孝父主義、順夫主義、賤女主義的運動。如家庭問題中的親子關系問題、短喪問題,社會問題中的私生子問題、兒童公育問題,婦女問題中的貞操問題、節烈問題、女子教育問題、女子職業問題、女子參政問題,法律上男女權利平等問題(如承繼遺產權利問題等)、婚姻問題--自由結婚、離婚、再嫁、一夫一妻制、乃至自由戀愛、婚姻廢止--都是屬于這一類的,都是從前大家族制下斷斷不許發生、現在斷斷不能不發生的問題。

原來中國的社會只是一群家族的集團,個人的個性、權利、自由都束縛禁錮在家族之中,斷不許他有表現的機會。所以從前的中國,可以說是沒有國家,沒有個人,只有家族的社會。現在因為經濟上的壓迫,大家族制的本身已經不能維持,而隨著新經濟勢力輸入的自由主義、個性主義,又復沖入家庭的領土,他的崩頹破滅,也是不能逃避的運數。不但子弟向親長要求解放,便是親長也漸要解放子弟了﹔不但婦女向男子要求解放,便是男子也漸要解放婦女了。

因為經濟上困難的結果,家長也要為減輕他自己的擔負,聽他們去自由活動,自立生活了。從前農業經濟時代,把他們包容在一個大家族里,于經濟上很有益處,現在不但無益,抑且視為重累了。至于婦女,因為近代工業進步的結果,添出了很多宜于婦女的工作,也是助他們解放運動的一個原因。

歐洲中世也曾經過大家族制度的階級,后來因為國家主義和基督教的勢力勃興,受了痛切的打擊,又加上經濟情形發生變動,工商勃興,分業及交通機關發達的結果,大家族制度,遂立就瓦解。新起的小家族制度,其中只包含一夫一妻及未成年的子女,如今因為產業進步、婦女勞動、兒童公育種種關系,崩解的氣運,將來也必然不遠了。

中國的勞動運動,也是打破孔子階級主義的運動。孔派的學說,對于勞動階級,總是把他們放在被治者的地位,作治者階級的犧牲。「無君子莫治野人,無野人莫養君子。「勞心者治人,勞力者治于人。」這些話,可以代表孔門賤視勞工的心理。現代的經濟組織,促起勞工階級的自覺,應合社會的新要求,就發生了「勞工神聖」的新倫理,這也是新經濟組織上必然發生的構造。

第一,我們可以曉得孔子主義(就是中國人所謂綱常名教)并不是永久不變的真理。孔子或其他古人,只是一代哲人,決不是「萬世師表」。他的學說,所以能在中國行了二千余年,全是因為中國的農業經濟,沒有很大的變動,他的學說適宜于那樣經濟狀況的原故。現在經濟上生了變動,他的學說,就根本動搖,因為他不能適應中國現代的生活,現代的社會。就有几個尊孔的信徒,天天到曲阜去巡禮,天天戴上洪憲衣冠去祭孔,到處建筑些孔教堂,到處傳布「子曰」的福音,也斷斷不能抵住經濟變動的勢力來維持他那「萬世師表」、「至聖先師」的威靈了。

第二,我們可以曉得中國的綱常、名教、倫理、道德,都是建立在大家族制上的東西。中國思想的變動,就是家族制度崩壞的征候。

第三,我們可以曉得中國今日在世界經濟上,實立于將為世界的無產階級的地位。我們應該研究如何使世界的生產手段和生產機關同中國勞工發生關系。

第四,我們可以正告那些鉗制新思想的人,你們若是能夠把現代的世界經濟關系完全打破,再復古代閉關自守的生活,把歐洲的物質文明、動的文明,完全掃除,再復古代靜止的生活,新思想自然不會發生。你們若是無奈何這新經濟勢力,那么只有聽新思想的自由流行,因為新思想是應經濟的新狀態、社會的新要求發生的,不是几個青年憑空造出來的。

一夫多妻(059)中國一夫多妻是相當普遍
2004-06-25 23:42:47

我最早的童年記憶是民國三十五年(公元一九四六年)我五歲時的夏天。那時,我們全家去香港避難。我在一艘駛過南海的客輪上,透過舷窗向外眺望。

  我是在香港長大的。中國兒童大都成長在祖父母、叔伯姑嬸、堂表兄弟等家族親屬的環境之中,而我卻離鄉背井,游離於他們之外。我父親有三房妻室,我母親一房的兒女當時住在香港,而我父親的其他子女則留在內地。所以一直到我長大以後很久,我都不知道自己到底有多少兄弟姊妹。

  我父親秦聯奎,生於清光緒十四年(公元一八八八年),比毛澤東大五歲,比蔣介石小一歲。他成長在政治與社會的動盪時期,正處於中國最後一個封建王朝覆滅,被一個軟弱、不穩定的共和政體所取代的時候。他在二十幾歲時便娶了一位蘇州姑娘曹月恆。他倆一起帶大了六個孩子,三男三女。

  當時的男女婚配是憑父母之命、媒妁之言,並且講究門當戶對。一夫多妻是相當普遍的事。所以我父親仍是合乎禮法的。他在和他的蘇州美人成親之後,又娶了一房妻室,名叫許佩華,是他昔日恩師的妹妹。在正式下聘前,他從未見過她。他的一個姊姊曾經代表男家去相親,認為她「頗有姿色」。但是婚禮過後,當他掀起新娘的紅蓋頭時,卻看見一個長了一對小瞇縫眼的容貌平庸的女人。不久,他便又回到他初戀的美人那邊,而他的元配夫人只好獨守空閨了。

  到我父親和我母親秦昭華結婚的時候,他早年的兩個妻子都已病故了,照中國的說法這叫「填房」。由於我父親早年的子女和我母親的年齡不相上下,他們大都不和我們住在一起。因此當我在香港長大時,我只認識我母親所生的其他子女,以及我父親前妻的最小的孩子家驊。

  我上的是一所羅馬天主教的教會學校。和香港其他這類學校一樣,這所學校的目標是把中國孩子培養成英國紳士。我們手裡搖的是英國國旗,心裡仰慕的是大英帝國的榮耀,學著計算的是英鎊、先令、便士。當中國的孩子們受著與封建主義、帝國主義殘餘進行階級鬥爭的教育時,我卻在中國的大門口、在做為自由資本主義的最後前哨陣地之一的英國殖民地上,學習著西方的生活方式。

  到我十二歲的時候,我的世界已經縮小到三個人的生活圈子裡:一個生病、愛吵架,而我叫他做父親的老人;一個他經常與之拌嘴,而比他年輕很多、性格剛強的女人──我的母親;還有與我年齡最接近的姊姊家德(Priscilla)。我是排行最小的,母親生我的時候,父親已經五十多歲了。當時我還不太了解,這個古怪的老人居然曾經是中國憲法的設計師之一,並且為了堅持自己的原則,選擇貧困與流亡的生活之路。民國三十八年(公元一九四九年),在中國陷入分裂的前夕,他決定既不擁護蔣介石的國民黨,也不擁護毛澤東的共產黨,寧願關閉了他在上海的律師事務所,自動流亡到香港與家人團聚。  

  我父親在香港度過了他生命的最後十年。他不能從事英國的法律事務,病情日益嚴重,性格日益孤僻。我們住在一個比較好的地區的一幢三層樓房的租賃房屋裡,與另一家合用一個廚房。我們安裝了一套抽水馬桶,可是我還清楚地記得運糞工人的吆喝聲。他們每晚都來收集鄰居廁所中的糞便。我們的鄰居和香港的大多數居民一樣講廣東話,而我只會講上海話。我雖然出生在香港,但是卻沒有一種歸屬感。這種異域的感覺因我們家的日益貧困而加重著。我們學校允許家境清寒的學生少交一些學費。學費是每月繳納的,每個孩子所交的數目由教師向全班宣布。我的名字總是排在最後幾名,因為我比別的孩子交得少。

一夫多妻(060)判了五年的徒刑
2004-06-25 23:43:13

美國猶他州一名娶了好幾個太太的男子,由於十幾年前娶了一個十三歲大的女子,遭到法院以強姦兒童罪,判了五年的徒刑。

這名叫葛林的摩門教徒,十七年前娶了現在三十歲的女子琳達,並且和琳達生了一個孩子。琳達一共和葛林生了七個孩子,他們現在還是夫婦。不過,他娶琳達的時候,琳達只有十三歲,因此,法官認定他強姦女童。可是,琳達到現在都一直信仰一夫多妻制,所以,法官給的刑期是強姦幼童罪裡最輕的。

葛林去年因為重婚被判了五年徒刑,現在人還在牢裡。葛林是猶他州五十年來第一個遭到判刑的重婚人。猶他州有不少支持男人可以娶好幾個老婆的摩門教徒。摩門教在一八九零年放棄了一夫多妻制,不過,猶他現在還有將近三萬個一夫多妻的人。

葛林坐牢以前和五個太太,二十九個孩子一起住在猶他沙漠的幾個帳篷裡。

一夫多妻(061)漢文化沙文主義迷思
2004-06-26 00:04:31

追想 「另一半」祖先

做為一個日常活動於廟會的野台歌仔戲劇團,「陳美雲」沒有大規模的排場和企業化經營,憑著她多年來的實力,登上表徵台灣最高藝術殿堂的「國家劇院」舞台,意義自是不凡。《刺桐花開》取材自老歌仔冊《甘國寶過台灣》,卻揚棄漢人開台的情節主幹,相對地,拉抬平埔族群的地位,徹底破解了習見的漢文化沙文主義迷思,在思想意識上,尤具創發。

文化差異與種族認同的辯證

大部分台灣人都擁有原住民血統而不自知,這是因為清政府早期對台施實海禁,不准攜眷。自然,在這段期間內,台灣人男性祖先的「另一半」都是原住民。然而由於種族歧視,加上漢人祖譜不重女性,造成我們的原住民祖先長期「隱身」。尤有甚者,單純的平埔文化在兩相撞擊的過程中整個遭到吞噬,其間文化差異固有,優劣卻非絕對。「漢人文化雖久長,偏多虛偽與僥狠」,透過劇中人物的困惑,劇作者對此不斷提出辯證,包括:夏豹被尪姨從房中踢出?梁鴻孟光的相處模式(母系與父系社會)、大腳?纏足(女子箝制)、口嚼檳榔?三從四德(女子教育)、一夫一妻?一夫多妻(婚姻制度)、阿立祖?媽祖婆(信仰)等對立,許多所謂「番俗」,今天看來,反而進步合理。事實告訴我們,伴隨著政治和軍事優勢的,往往是種族認同的剝奪,台灣人若不能承認原住民的歷史位置,就沒有立場捍衛自己。

論述性文本,「牽手」尷尬點綴

劇作者「重建種族融和歷史現場」的企圖是那麼樣地鮮明!從甘國寶「渡海」,歷經一場又一場衝突,到最後的「新生」,伊娜終於產下了兩人的後代。種族殺戮曾經流血成河,就像新生兒沾染母親產血的臍帶。而原住民就如同母親一般,奉獻了自己的鮮血,成就了今天龐大的台灣族群。這樣的意涵,透過紅色布塊自舞台上方垂直而下,向前延伸,清楚傳達。然而「唐山公與平埔媽」的浪漫情緣,卻也因為不能承受之重的論述,被壓擠到夾縫中,落得尷尬點綴。「牽手」把男女主角的幽會,寫成文化優劣大辯論;「曲思」為了寫漢人居台與思鄉的情感衝突,硬把甘國寶家鄉的初戀雪嬌,前無鋪陳後無呼應地塞進來;「訴情」在漢人暗結傀儡番對平埔展開殺戮之後來到,心有餘悸的男女,突兀地對著火金姑唱出「人間也有小小星」的夢幻唱詞;而「新生」表述性之強烈,更不待言。由於抒情性薄弱,整齣戲予人「骨幹粗壯,戲肉單薄」的印象。

丑化的表演,自我調侃悲情

所以如此,不能不歸因於表演。糅合野台即興趣味,甚至「胡撇仔」式語彙的表演方式,帶來了活潑的上半場。然而表演無論如何與環境脫離不了干係,從野台「同樂」情調中衍生的表演方法,不一定能夠在國家劇院中如魚得水。一貫丑化的表演,到了下半場,由於出自悲情者自身,造成自我調侃悲情的「意外」效果。舉例而言,在「殺伐」中,甘國寶走路的樣子依然那麼滑稽;「新生」大唱「哭調」之際,也還對著失恃的嬰兒說:「妳大漢要去那裡找一個像我這麼煙投的查甫,做你的尪!」。而「春生姐」以「半男娘」(台語稱娘娘腔)的過火動作引起觀眾發噱,在劇中被過度倚重,是又一例。說它「褻侮同志」也許沒必要,只是觀眾在彈性疲乏之餘,不免有品級甚低之感。

總體劇場,人不保戲

一切非關演員表現。年輕、具包容力是歌仔戲的劇種特質,在追求「戲曲現代化」的議題上,她放手一搏的空間其實是最大的。正因如此,導演統籌調度能力較諸演員表現更形重要。遺憾的是,在情境上,我們看到的是悲情不斷受到滑稽自我調侃和干擾;在風格處理上,既非寫實,又不能寫意。因此才會出現像「新生」中一條紅布硬生生放在舞台中央,演員踩在上面,另一人呆立紅布之外醜不忍睹的畫面。

無論船上、祭壇、室內或山坡,傳統戲曲交代場景都只在演員身上,口到身到。舞台中央隆起的圓形塊面,最適合利用來轉換時空或身分,可惜的是除了第一場「渡海」利用平台外緣更衣,大部分時候都只像一個倒蓋的盤底,聞置無用武之地。

成功的音樂實驗

音樂的表現則是令人驚喜的。除了傳統的台灣歌仔調,更吸收平埔族音樂,編創了「西拉雅打獵歌」、「平埔調」、「唸農作物之歌」等新唱調;而充滿了台語現代詩詩意的男聲唱段「心情的冬天」,雖帶流行風格,同樣都因為處理得宜,成為說故事的利器。《刺桐花開》是「陳美雲」歌劇團傾其全力的用心之作,也許因為意涵豐富,缺失難免。所幸,思想意識的進步,音樂編腔的成功實驗,製作態度認真,使得它的成果仍然值得肯定。

一夫多妻(062)另類福音性告解──李恕權
2004-06-26 00:05:03

另類福音性告解──李恕權

 曾經驚爆台灣、轟動美國的蚱蜢王子李恕權最近再度下海,在睽違九年之後,他發行出版的竟是福音聖歌專輯──《在之前》。細數往事,李恕權是台灣唯一登上美國Billboard雜誌排行榜的男藝人,1980年他以一首〈take me there〉榮登榜內,那一年李恕權才23歲。兩年之後,李恕權在台灣發行了他的個人專輯──《迴》,從此之後,李恕權的名字便傳遍大街小巷,名聲震天,這真是個一夕成名的傳奇,無人不被李恕權特立獨行的唱腔與作風嚇到。世紀之交的今年,蚱蜢回來了,他的唱腔依舊年輕、乾淨、自然,依然是你印象中的那隻蹦蹦跳跳的青春蚱蜢,但是他這一次的言論與作風,保證會讓你嚇兩大跳!

P:和一般基督教徒大不同,為什麼你會公開承認喜歡鑑賞女體?

李:我覺得,男人喜歡看女人是天經地義的事,而且人體是上帝的創作物中,最美好的設計,尤其是年輕的女體,我確實是誠心誠意地鼓勵大家要追尋自然美、異性美、人體美。不過,有件事我倒覺得不甚公平,就是男追女是隔層山,女追男則是隔層紗,真的,男孩子要追一個女孩,要費盡很大的心思,可是女孩子要追男孩子,很容易耶。

P:從人體審美的觀點看來,你會同意PLAYBOY是一本優良讀物嗎?

李:是啊,哈哈!雖然這麼說,很多基督教徒會抗議,不過,我確實喜歡PLAYBOY雜誌,可惜這次訪問不是由兔女郎來訪問,我很失望,哈哈!開玩笑的。我開設的公司Leescom Entertainment Group,主要經營業務是電腦數位錄音工程,總部設在美國。蘇聯剛剛開放那時候,PLAYBOY雜誌要拍攝俄國女郎專輯,特地前往蘇俄實地拍攝,找過我們公司合作,那時候我正好有其它事在忙,只能讓同事去負責,他說他爽呆了。你知道嗎!我恨死了,不能跟PLAYBOY女郎一起工作,真是人生的一大遺憾,說實在的,我真希望下次還有這種機會。

P:你是個非常虔誠的基督教徒,可是你卻相信「耶穌去過妓女院」?

李:嗯!聖經上記載,有一個妓女走在街上,有很多人用石頭攻擊她,然後,耶穌便出現在群眾面前,擋住這位妓女說:「你們眾人之中,誰要是認為自己沒有犯過罪的,就可以對她丟石頭。」這個故事很多人都知道,當我聽到這個故事的時候,雖然不能說是百分之百,但是有百分之九十九我敢肯定,耶穌一定也去過妓女院。因為我相信,我所敬拜的耶穌基督是一位有實戰經驗,並且能夠完全體恤與瞭解我們每個人心靈上與肉體上欲望的導師,我不希望他來到這個世界上,卻只會講一大堆心靈上的大道理。也許因為他自己親身體驗過這些欲望,所以他講出來的話才會這麼地充滿力量與權威。反過來說,如果有一個人,從來沒有經歷過這些事,然後他只會對你說,你不可以做這個,不可以做那個。這樣,我就會認為,這個人你應該立刻請他消失,因為他完全不懂得你的生理需求,完全無法體會你的內在欲望。

P:照你這麼說,你也去過妓女院?

李:我可以非常坦誠地告訴你,我去過妓女院,因為我去過,我知道裡面的狀況,我也可以坦然地告訴你,我對這些妓女比對一些政治家還要更尊重。她們憑她們的勞力與身體,提供兩廂情願的服務,不偷、不搶、不騙、不驕傲、服務一次就收一次的錢,她們絕對比太多人來得清高踏實。沒有錯,你可以用你的道德觀念來評判她們,覺得她們骯髒、淫蕩、寡廉鮮恥、道德腐敗,但是我也可以告訴你,姑且不論她們是自願或是被生活所逼迫,但是她們所賺來的錢絕對比太多的政治人物來得正當,她們的內心,往往也比這些政治人物來得單純和高尚。

P:那麼,你會鼓勵女孩們去從事這樣的特種營業嗎?

李:哈!哈!當然不會,沒有什麼特別的原因,因為這種事也沒有什麼好鼓勵的,世界上還有很多其它更具永續性與更具尊嚴的賺錢方法。況且,這個問題牽扯到社會風氣,道德,更重要的是對一個人的自我影響。

P:聽說你竟然提倡,滿二十歲的成年禮,是由父親帶兒子去妓女院?

李:我曾經跟我姐姐說過,假如我有個兒子的話,在他二十歲生日時,我會帶他去妓女院走一趟。我姐姐一聽,就說:你瘋啦,你是基督徒耶!我笑笑地回答:這其中有太多的學問在裡面了。在歷史上,有很多了不起的父親就是這樣教他們的小孩,希臘船王歐納西斯的父親就是這樣。我想,我不但要親自帶兒子去妓女院,還要教他如何使用一些技巧來跟妓女殺價。我的父親早逝,從來沒有機會教導我們在這一方面的的知識,只好自己在黑暗中摸索,所以我希望,我的下一代不要摸索得這麼辛苦。帶兒子去妓女院,絕對比嚴格禁止他去來得好很多,否則他會更好奇,處心積慮地想要去一探究竟。假如我陪著他去一次,給他一個很健康的引導,他的好奇心就會自然消失,對於這種事也會有一個更正確與成熟的認知。

一夫多妻(063)另類福音性告解──李恕權
2004-06-25 23:43:11

P:所以你是很努力地,希望成為一個好父親?

李:我希望努力做一個真的很酷的父親,在孩子們的心目中,父親和他們永遠是無話不說的。我想,帶兒子走一趟兒童樂園,可以增加彼此的感情;當兒子滿二十歲,帶他走一趟妓女院,就可以打破所有的禁忌與親子之間的隔閡。

P:為什麼你會想要教育兒子,如何使用一些技巧跟妓女殺價?

李:首先,有一個很基本的問題是,男人和女人做同樣一件事,為什麼男的要付錢給女的?既然這是一種服務,但這卻又牽涉到一個人的尊嚴時,你知道如何殺對方的價錢,又能夠做到不傷害對方的自尊?對方被殺價以後,不但不會恨你,反而還會覺得很開心,這其實跟商場上的談判很近似。同樣地道理,你知道如何在針鋒相對的時刻,讓對方接受你的想法,而且是心甘情願地接受嗎?尤其娼妓這個行業,是在販賣自己的肉體,這和一個人的自尊有最直接的關係。你跟她殺價,就等於在貶低她的價值,這同時也是一個尊嚴問題,在這樣的過程當中,我會要我的兒子學習,如何在不傷害對方的自尊之下,還可以殺價成功,這對於他的將來,不管是在跟任何人談判,或是各式各樣的協商時,都可以在不傷害對方自尊的情況下,順利達成協議。

P:最近你不但出了一張新專輯,而且還寫了一本談論宗教信仰的書?

李:是的,我的這本新書,是有關信心與信仰的書籍,裏面寫了一些我這幾年在教會中觀察到的奇怪現象,都是一些心得與感想。書裡的觀點有很多對現在的基督教會來說,是相當叛逆且具破壞性的,看了就會知道。

P:你覺得支持性解放與鼓勵色情有什麼不同?

李:我認為尊重別人,是一件很重要的事,就像PLAYBOY的創辦人海夫納的有些想法,我不敢茍同,但是他的主張仍然值得尊重。我想教會的思想,未必可以完全符合現代,如果要上帝在性與暴力中間選擇一個的話,我想上帝一定會選擇性。而且性跟暴力根本就是兩回事,如果要我在阿諾的暴力片與A片中作出選擇的話,我會投A片一票。當然,我談論的是健康的性,不是亂七八糟變態的性行為,我覺得性是上帝賜給人類最好的禮物。我因為長期遊走四方,接觸過各行各業的人,發現一些可以公開播放A片的國家,他們的人非常爽直,侵略及害人之心也不重,更找不到任何挑釁戰爭的潛意識,在一般商業合約談判時,很爽快、不詭詐,雙方可以面對面,坦率地交談作生意。反倒是那些嚴格管制A片的國家,他們的社會風氣,侵略及陰險之心處處可見,談話及口語中,總是帶有一點挑釁戰爭的潛意識,人性也比較奸詐。

P:那麼你會和孩子一起看A片嗎?

李:我和老婆決定要在我們兩個女兒到了她們一旦懂事的13歲到15歲時

,就主動地陪她們一起觀賞一次A片,告訴他們人是怎麼來到這世間的,讓她們知道人跟人之間的愛究竟是怎麼回事。我希望從年輕的時候開始,就給她們一個健康、開朗的正確性教育。然後,當孩子們到成年的時候,我會告訴她們,Go enjoy it!好好享受性,但是一定要以誠相待,千萬不能濫用。我會希望她們對性有一個健康的觀念,而不是封閉、害羞、隱瞞、或是壓抑的心態。

P:你會認為愛情是支持你努力往前的最大力量嗎?

李:這個當然,愛情對於每一個人來說,實在是太重要了,我現在有一個很美滿的家庭,我很愛我的老婆,她也給我很大的空間,我很珍惜這份愛情,愛情是提昇我成長,努力往前跑的最大力量。

一夫多妻(064)另類福音性告解──李恕權
2004-06-25 23:45:31

書  號:A3112
ISBN  :957-818-202-3
出版年月:2000/11
作  者:李恕權?著
定  價:NT250元
出 版 者:揚智文化事業
系 列 別:現代生活系列
類  別:B
裝  訂:平裝
開  本:25K
頁  數:312頁
CIP   :244.9
重  量:430公克
EAN  :9789578182028
本書特色

在這世上,擅長賽跑的人不一定得獎;勇士不一定打勝仗;聰明人不一定有飯吃;機智的人不一定富有;能幹的人不一定居高位,時運左右一切。人不知道自己的時運,正像魚被網網著,鳥被羅網捉住,在預料不到的時候我們突然陷在惡運中……然而,當上天賜福我們的時候,並不是因為我們多努力,或是有多少才華,也不是因為我們的美貌,更不是因為我們有多好的修行,乃是因為我們在祂面前有一顆謙卑的心,並謙卑地獻上了我們的全部……對基督徒而言,這是上帝的戒命,對非基督徒而言,這是一個大自然不變的定律……

如果過去的一些教條與神話……曾讓你對祂完全地失望,現在聽聽李恕權……他的說法。

他克服了太多不可能的事……
──Joseph Anzivino(哈林職業籃球隊總經理)
凡事李先生所籌辦的,你可以完全放心……
──Tom Scallen(IBC總裁)
他總是在萬難中製造奇蹟……
──Cruely Neal(藍球超級巨星)

章節目錄

前言

信心是一切力量的開端

找回信心的四個方程式
一個得到上帝賜福的秘密
你不感謝不喜歡,我就要把它送給別人囉!
先做吧!縱然可能是錯的
祂如果不被釘在十字架上,你可能就永遠不知道答案
耶穌是如何「復活」了?
撒旦!對不起,跟你沒什麼好客氣的
當你在十字路口的時候,怎麼走?阿甘
別叫我老師
魔鬼,我要甩你個兩巴掌!
曾經有過好日子,但底子給破了
你最近會有很多事情不順
想像五年後的你
我們可不可以面對現實,談談「上帝」是誰?

挑戰你的信仰

「五餅二魚」是真的嗎?
人生的目的是什麼?
去你的!不信上帝就下地獄?
你確定這是上帝的旨意嗎?
不要隨口說方言
聖母馬利亞真的是處女嗎?
既然神愛世人,為何將大地震降臨台灣?
耶穌,是上帝的獨生子?
少說為他禱告
犀牛也有一顆心
Give Me Five, Father!
耶穌去過妓女院?
憎恨那些組織教條
不要用「禱告」來推卸你的責任!
我不反對「一夫多妻」或「一妻多夫」
耶穌也留長頭髮,為什麼我不行?
同性戀,你真的能尊重彼此間的差異嗎?
巴里島什麼神都有?
「哈里路亞」……你的媽!
人的虛偽,知道了就好……
兒子二十歲,帶他走趟妓女院
「阿諾」VS.「A片」
最後……我願意

後記:為什麼有心想寫這本書?

一夫多妻(065)一夫多妻是夏威夷的風俗
2004-06-26 00:06:52

卡美哈美哈國王統一夏威夷

卡美哈美哈在庫克船長到達夏威夷大島的時候大約25歲,他還是酋長手下的首領,是酋長的侄子。不過在酋長眾多的手下里,庫克船長一眼就注意到了這位面目凝重、嚴肅的年輕人。

卡美哈美哈到底什么時候出生,活到几歲才死于1819年5月,死后被埋葬在哪里,至今一直是個迷。人們猜測他大概出生于1736年到1758年之間。盡管對他出生了解不多,但關于他的死,因為那時他已經是夏威夷歷史上第一任國王,人稱卡美哈美哈一世,所以多少有點描述。很多人認為卡美哈美哈死的時候是在60歲到70歲之間。后人形容他的偉大和仁慈,常引用他病入膏肓時發生的一個故事:有人沿用傳統,建議用活人做人祭以求上帝延長卡美哈美哈的壽命,卡美哈美哈卻說:「人是酋長的圣物」,拒絕使用。他順從地將自己的命運放在掌管生与死的神的手里。

這故事其實只能表明卡美哈美哈老死時的心理狀態,并不是他一生的表現。他年輕的時候,夏威夷島的酋長也就是他叔叔立他為戰神,但他并不滿足,他要的是酋長的地位。所以等他叔叔一死,他馬上就向剛做酋長的堂兄動武,把堂兄殺了,自立為酋長。

卡美哈美哈异軍突起,得益于他對外的開放心態。前面講到,當庫克船長第一次進入夏威夷大島,他就不惜用象征權力的羽毛披風換取一把小刀,可見他對兵器的看重。隨著外貿的增加,夏威夷各島對土特產的需求日益增加。特別是對中國輸出大量的檀香木以換取陶瓷、真絲等現代化生活用品,各島酋長之間的土地屬權之爭利益之爭越來越烈。

當別的酋長和首領在用土特產換取現代生活用品的時候,卡美哈美哈換取的卻是洋槍洋炮。不但如此,他還大膽使用外國人。他雇用了英國顧問楊約翰(John Young)和美國顧問大衛斯伊色克(Isaac Davis)。在他們的參謀下,卡美哈美哈開始對其他酋長和其他島嶼發動進攻,最終以武力統一了夏威夷群島,實現了他一統天下的政治野心。

在統一夏威夷群島的過程中,卡美哈美哈給后人留下了很多殘酷的戰爭故事。在夏威夷群島的首都鷗湖島(Oahu),有個風景迷人的觀光點叫做「大風口」,夏威夷人稱之為「怕厲」(Pali Lookout, 見上圖),就是一個活著的歷史見証。卡美哈美哈在這里遇到了殊死的抵抗。鷗湖島的酋長和首領們終因武器和裝備不足在這里跳崖的跳崖,投降的投降。這一仗奠定了卡美哈美哈帝業的基礎。

關于卡美哈美哈的家庭生活,留下來的史料并不多。一夫多妻是夏威夷的風俗,所以卡美哈美哈有很大的家庭。在他离開人間以前,他選擇了他的小儿子理活理活(Liholiho)做他的王權的繼承人,成為卡美哈美哈二世。他安排了自己的英國顧問楊約翰輔助年輕的國王,同時也請自己寵妾卡阿乎瑪奴(Kaahumanu) 扶政。

卡美哈美哈年輕時熱心外貿和政治外交,個人的成就也得益于外國文明的侵入。到了晚年功成名就,他才開始意識到西方文明給夏威夷民族帶來的災難,因此熱心于民族的利益和穩定。但是他至死都沒有意識到,夏威夷千年的土著文明和傳統,隨著他個人的离去,開始紛奔瓦解了。

一夫多妻(066)由「婢」到「妾」的女人
2004-06-26 00:07:17

「…性的親密特質是她通往權力的唯一途徑 。」

瑪麗亞‧佳夏克的《妾與婢:中國習俗的社會史》(Concubine and Bondservants: the Social History of a Chinese Custom)是在1988年出版的(London: Zed Books)。佳夏克的研究中,訪談了許多從「奴隸」轉為「後奴隸」(post-slavery)的女人──即香港從上個世紀末期到1970年代晚期由「婢」到「妾」的女人。

佳夏克在此書中表示,雖然家奴制在香港1923年即廢除﹝…﹞,其背後的社會評價和態度事實上至今仍然沒有消褪。(39)身為女性主義社會歷史學者的佳夏克,經由許多與妹仔(mooi-jai)和她們的女兒、朋友及親戚的訪談所寫成的四段生平敘述來呈現這種隱涵的社會價值和態度。佳夏克對人物(婢-妾)及背景的細緻描述,其實正應和了「古典」、「傳統」文學中以不為生殖、但求愉悅或生存利益的投機情慾生活來展現一夫多妻暴發戶家族興衰的再現方式。

我們可以從兩種不同的角度來看待這樣的「應和」。一方面,幾世紀以來,小說對一夫多妻家庭中的女性為了自身的生存、地位、權力而繞著丈夫、兒子爭權奪利的敘述多得不勝枚舉,這些論述確實有其歷史、社會、感情結構的效力。另一方面,佳夏克認為婢的存在是蓄奴制度,而妾的存在則是後蓄奴的形式,也就是說不能只用性別的觀點去思考「傳統的」一夫多妻家庭,而是要將性別、情慾、性服務與階級串連起來看。

佳夏克所說的矛盾態度到了二十世紀後半仍會影響到那些曾為婢-妾的女性以及她們的女兒、孫女,她們總覺得祖母、母親的卑賤身分帶給自己洗不盡的「污穢」及羞恥;這種感覺明顯受到過去階序結構的餘毒。

一夫多妻(067)多是兩廂情願或不計較名份
2004-06-25 23:46:54

八十三年大法官作成釋字三六二號解釋後,許多學者和司法實務界人士就抨擊是在破壞「一夫一妻」制,因為該號解釋營造出了當事人享「齊人之福」之名;但實際上,三位當事人有說不出的無奈。

事實上,會出現「一夫多妻」或「一妻多夫」,多是兩廂情願或不計較名份;在法律上而言,只有一位是「正房」。但大法官的三六二號解釋卻讓許多當事人成了有名無實,但法律上認可的「一夫二妻」,相信劇情中三位當事人的「三角關係」,也有說不出的無奈。

法務部在不得已下,只好用修法來補漏,但是修法並無法盡善盡美,反而「剪不斷理還亂」,所以司法院昨天的院會對於法務部修法的提案並不認同。

據了解,大法官對於作成三六二號補充解釋,初步已有共識,將在最近就會作出新的解釋,只是究竟是要推翻三六二號解釋,還是只是把原來的「開口」封起來,就不得而知。

「解鈴還須繫鈴人」,這是不變的真理,三六二號解釋既是大法官種的因,當然由大法官自行「了斷」才是最妥適的作法,要用修法來「擦屁股」是下下之策。

一夫多妻(068)台商包養大陸女子
2004-06-25 23:47:24

近年來,許多台商獨自赴大陸開創自己的事業,將妻子兒女留在臺灣定居。因為夫妻長期分居兩地,有些台商與大陸女子發生婚外情,或同居、重婚,甚至生下小孩,衍生不少的家庭紛爭、財產分配問題及子女監護問題。

ˉˉ坊間俗稱台商包養大陸女子之社會現象為「包二奶」,但在法律上,台商與大陸女子依個案情形不同,有的可能構成通姦罪、重婚罪,有的只屬於非法同居。而且大陸法律與臺灣法律之規定有許多差異,臺灣法律認為有罪之行為,大陸法律可能認為無罪。因此,當各位電視機前的觀眾遇到涉及兩岸人民的法律問題時,宜先瞭解兩岸之相關法令及適用方式,比較兩岸法令之相同處及不同處後,再決定未來的對策。

ˉˉ大陸之法律制度與臺灣之法律制度皆採一夫一妻制,禁止一夫多妻或一妻多夫。在大陸刑法裡,設有重婚罪之規定,禁止有配偶的人民與他人結婚。倘若已婚的台商與大陸女子登記結婚,或是大陸女子明知台商有配偶卻與台商以夫妻名義同居生活,皆構成重婚罪名。臺灣之刑法則認定有配偶者與他人舉行結婚公開儀式,並有兩人以上作見證,始構成重婚。至於通姦行為,大陸之刑法並未設有處罰規定,臺灣之刑法則有第二百三十九條通姦罪規定,最高處一年以下有期徒刑。

ˉˉ在民事責任方面,如果夫妻因為台商與大陸女子重婚或同居而離婚,根據大陸新修正的婚姻法規定,妻子有權向台商要求損害賠償;倘若台商與大陸女子有通姦行為,但未同居,即便夫妻因此離婚,妻子也無法向台商要求損害賠償。至於臺灣的民法,並未因為重婚、同居或通姦而有差別規定。根據我國民法第一千零五十六條規定,限於妻子因為判決離婚而受有損害時,妻子得向有過失之台商,請求財產上的損害賠償。

ˉˉ至於在遺產繼承方面,依我國民法相關規定,非婚生子女與婚生子女同樣擁有繼承權。因此,即使大陸女子與台商之婚姻因為重婚而無效,台商死亡後,大陸女子所生的子女亦可繼承台商留下的遺產,但是所得財產總額,每人不得超過新台幣二百萬元。為了防止台商將財產大量移轉給大陸女子及其子女,立法院於民國九十一年六月四日新修正民法第一千零十條規定,當妻子發現先生有不當減少財產之行為時,妻子可以向法院請求改採分別財產制,並行使賸餘財產分配請求權,向財產比較多的
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