書名：【時間長巷】

作者：陳芳明

心得(節錄)：

　　閱讀《時間長巷》的歷程，對我而言，只是一種非常純粹性的，就當一位在政治界與學術界交錯奔走的學者，以書寫方式自我剖析的幽微心情。他在自序〈我的雙城記〉裡，將政治與學術形容為冷靜與熱情兩座遙遙對峙的城堡。當中的五十五篇散文，依時空對象被區隔成三輯，從第一輯對政治的熱情騷動、對左翼思想的迷亂幻滅；第二輯在靜宜中文系兼課時，回關單純學術環境的沉潛思考，一直到末輯回歸內心文人的反芻。

　　雖然全書由濃至淡終究未曾與政治論述全然脫鉤，但也許與他不間斷研究台灣歷史與投身文學運動的感觸有關，陳芳明始終懇切卻謙卑，把屬於文學的仍然留給文學，其他論述只是因為心情、只是因為對人群的觸覺而已，並不會過度覆蓋文字，讓讀者因過於鋒利的批判而擾亂閱讀步調，反而更能因為他在政治歲月中面對的事件，而更了解他書寫當下的心情以及創作的目的。

〈第一輯‧左翼道路〉

　　然而，通過這樣的告別，歷史才有可能產生斷裂。─〈斷裂〉

　　這是對一個新舊時代的切割。〈初識毛澤東〉、〈斷裂〉、〈巨人〉等篇章藉由一九七五、一九七六年，蔣介石與毛澤東的先後逝世及越戰、中美斷交等撼動國際的事件，經由各種書籍輿論，也透過當時海外所學的催化，陳芳明娓娓道出當時自己、海外留學生與台灣各種思潮的傾軋；〈背叛〉、〈歧路〉等數篇，則是由歷史學術出走至政治浪潮的困惑、掙扎以及抉擇。他將自己投入政治運動的路的決定稱之為蜿蜒前進、沒有終點的「歧路」。

　　而〈黑暗如碑〉之後陸續拆解出真正的主題－左翼道路，藉由接觸左派書籍、與左翼人士的偶遇交談，讓中西方思想像兩道滔天巨浪在他思想的兩端衝撞襲擊，使他陷入宛如白先勇〈芝加哥之死〉裡的研究生吳漢魂那樣無以為繼的苦悶。只是吳漢魂隕落了，陳芳明沒有。他選擇面對甚至參與，不惜在某些程度上拋棄過去抱守著的學術思維，雖然徬徨，但最終他還是寫下了：「背叛，是我唯一的選擇」這樣的文字當作文章的結尾，在我讀來，未曾感受任何殺戮之氣，那只是一個沈重的、甚至是不得已而暫且劃下的句號。

　　這樣一把闡述的刀，落下的力道恰恰好，用學術(或說是「文學氛圍」比較恰當？)鋪陳政治心情一直是隱藏在紙背的主要脈絡，有主觀意識卻比選擇過份疏離或盲目狂熱的文字，來得有閱讀性。從來一直不主動接觸帶有政治性的文字，或許是以往先入為主的偏狹印象使我停留在假借文學的旗號，卻高舉刀光劍影下赤裸裸政治文字的傷痕性批判，讓我感到哀傷，只不過，現在已然對那種裂帛式吶喊漸漸釋懷，那也是另一種學子的熱情傾訴；只是陳芳明平靜低吟的告解，能讓我更心平氣和去看待，學界如何經歷、感受與描繪一場大時代的各種震盪。

閱讀書目：詩的歷史
書籍ISBN： 9575839641
書籍作者： 樸月/著

春夏秋冬，一年四季各有不同，還記得之前曾看過一則故事，內容是這樣的，一位國王有四位兒子，有一次他召見四位孩子說：「我要你們每一個人，從春到冬分別到樹旁觀望，把眼前的景象告訴我。」孩子們聽完後就走了。

過了一年，國王又把四位兒子找了過來，問道：「你們可以把眼前看到樹的景象告訴我嗎？」大王子搶先說：「父皇，我看到的樹上面長滿了花朵。」二王子接著說：「可是我看到的樹是非常茁壯的，上面結滿了果子。」三王子又道：「樹上與周圍都是落葉，沒有任何花與果子。」接著輪到四王子說：「樹上什麼東西都沒有，只剩下樹幹而已。」父皇笑笑對大家說：「一年分為四種季節，每個人所看到的也不同，但是一顆樹卻可以開出四種景象。」

詩，是一種文學體裁，其按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現象來高度集中的表現社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的成為歌。詩為什麼會被說是內涵豐富的文體？就是因為以少勝多，在其中蘊藏許多很深的道理。

因此，古代的人把生活給寫成了詩，把愛情與友情寫成詩，把一生所遭遇的所有坎坷寫成詩，每首詩都有其不同的意思。就好比每個人走的路不同，寫出來的詩也是有所不同，所以詩人又分為很多種派別，例如：山水田園的王維與孟浩然、邊塞派的高適與王昌齡 、西崑詩派（唯美詩派）李商隱與杜牧等。

識字的人很多，會寫作的人很少；會寫作的人中，又以作詩難度最高。記得國文老師曾經說過：「在詩裡面很多字你們都認識，但是合起來又不了解其意思。」人生哲學常在微言大義中，這就要自己去體悟了。

中國第一首詩是什麼？從古代到至今有不少詩人與不少詩詞，那麼到底中國第一首詩是誰寫的？這個問題大概沒人能夠回答！因為最早的詩本該是古人抒發情感，通俗的口語，在很自然的情況下，隨口所吟唱而成，沒有固定的模式與規範，但是在現代人的眼中，又覺得詩是很深的古典創作。

目前除了寫詩寫詞，還有散文、小說、新詩等多種。古代詩詞真的很美，在每種詩上都有共同的結構，像是五言、七言、平仄、對仗等。多研究古典詩，就更容易體會出鏡花水月皆文章之感。

「詩經」是中國最早詩歌總集，詩經原本應該稱「詩」，共有詩歌三百零五首，其中有六篇有題目但是無內容，即有目無辭稱為笙詩，因此又稱「詩三百」。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為「詩經」。孔子曾概括詩經宗旨為「無邪」，並教育弟子、孩子讀詩經以作為立言、立行的標準。

關於「詩經」中詩的分類，有「四始六義」之說。「四始」指風、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩。「六義」則指風、雅、頌，賦、比、興。「風、雅、頌」是按音樂的不同對「詩經」的分類，「賦、比、興」是「詩經」的表現手法。

到了戰國時期，南方的楚國，也產生了一部經典之作「楚辭」。它是由後人（漢劉向）整理，並雜以漢代民間仿作而成。其作者，歷來爭論頗多，其中離騷、九歌、九章、天問，四篇為屈原所作，較無異議。

從北詩經，到南楚辭，詩由於不再限定四言，而是以長短句的方式，這種方式，便於表達新的創作。整體觀之，「楚辭」無論在內容（如多了神話色彩），手法（賦比興），詞藻（更為豐富），及韻（以南方口語為主）的運用都超出了「詩經」，創造了詩的首次變革。

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