請問文章可否發表於部落格裡？

超過一千字可以嗎？

 Dear顏玲：

1.可以，請你選出你認為最好的一篇來發表喔！

2.1000字是大略，是希望大家的投稿字數不會差太多，所以超過一點點沒有關係的

3.小說組和散文組可以各投一篇，但是如果都被選中了，只會選擇入選其中一組喔！

期待看到你的作品^^

不久前在友人家中桌上看到一本「世界是平的」。久仰此書大名，於是就借來讀，這一看，就看出興致來。原來，這世界上有這麼多我不知道的事，諸如在美國打免付費電話詢問事情，接線生可能遠在印度，用一口流利且帶有你家鄉口音的英語和你溝通，而你渾然不知。全書說東說西，講南道北，其實都圍繞著這類的事情打轉。

有一件事倒是令我頗為心驚，書上說美國已有少數中小型醫院，將判讀X光片的業務「外包」出去，這裡的外包可不是台灣常見的，外包給另一家公司進駐醫院而已，而是透過網路，將片子傳給遠在另一洲的印度放射師判讀，隔天病患回診，美國醫師頭頭是道地向病患講解病情，殊不知美國醫師只是轉述印度放射師的見解而已。

我心驚的是，台灣因為不同科別的醫師承擔的責任和醫療糾紛風險不同，付出的勞力和獲得的薪資也差距過大，已經有一些『錢少事多責任大』的科別招不到醫師了，例如外科、婦產科、小兒科等最為嚴重，未來台灣是不是也會步上美國的後塵？病患到院後，醫院只負責將片子傳輸給他國醫院的醫師，展開遠距會診！這樣看來，遠距會診潛藏的商機遠比現在所應用的範圍還大得多。一旦醫界憂心已久的婦產科醫師斷層時代來臨，或許有一天台灣民眾生產，是透過遠距醫療，由菲律賓醫師指導台灣的住院醫師或機器手臂，進行接生的咧。

無國界現象愈來愈明顯。

作者還提到外包已經無所不在，發揮到極致。新聞，也可以外包。將一些例行性的通稿外包給薪資成本較低廉的記者處理，僅留少數高薪聘請的記者，專心寫深度報導，省下聘請大量記者的費用。我不禁想，如果當初台灣某些營運情形不佳已經關門的報社採用此一模式，搞不好可以存活下來。雖然不少報社早已將地方記者人力整併，甚至要求日報記者也得供晚報稿，以縮減人力成本，但這只是純粹的將記者人力壓榨到極致，並沒有給記者撰寫更多不一樣角度報導的空間。

書看到一半，我不禁佩服這些趨勢作家的包裝能力，這本書名故意打破一般人對地球的認知，堅稱世界是平的，製造話題性的效果。事實上，說穿了，這本書不過是眾多敘述全球化現象書籍中的一本。世界是圓的，並不影響作者要說的全球化概念，圓的世界反而讓人們更易於搭飛機到達世界各處，也更利於各種物品或網路傳輸。反之，如果世界是平的，航線選擇應該會少很多吧。

在作者眼中，因為網路傳輸的發達，全球化已經演變到人們毋須移動，在自己家裡電腦前，就可以替遠在數萬里外的公司做事。因為即使加上傳輸費用，人力成本都較本國低廉。以往印度人大學或研究所畢業，最好的出路是遠赴美國發展，賺得了外匯卻得離鄉背井。現在印度高階人才留在當地就能找到不錯的工作，因為全球化。

這樣看來，近幾年紛紛到大陸工作的台灣人，算是佔據各行各業還沒有徹底全球化的空隙吧？！人力的流動，早在所謂的全球化現象還沒發光發熱前，就已經蓬勃的發展著，我父親，為了養家活口，二十多年前，就曾經遠赴非洲的奈及利亞開墾哩。有些事或許非得親臨現場不可完成，有些經驗或許不是用網路能感受得到的。我希望全球化永遠都有空隙，否則人們終將喪失移動的能力和意念，美其名全球化，視野卻變得更窄了。

身為大學生，在每個寒暑假前總能看到許多志工服務的消息。不論是國內偏遠小學的營隊陪伴還是海外服務，琳瑯滿目的選項背後都是想喚起青年學子對社會的關懷。然而，曾如邊境漂流一書的作者賴樹盛所言，愈來愈多的青年志工停留有限的時間卻在離開之後帶給當地人更多的衝擊。雖然是立足在行善和助人的出發點，但是反而陷入事務操作取向，忘了回歸到最根本的關懷。

緬甸長期以來飽受內戰之苦，當地少數民族面臨被同化、殺戮之苦而遠走他鄉，為的是希望有一天戰火平息能再回到故鄉。在泰緬邊境有許多難民營，有的難民營還是要擔心緬甸軍襲擊，生活有一餐沒一餐的。在難民營裡雖然可以保住生命，卻是在被限制自由的條件下換來的。但是這些緬甸人即使生活在刻苦的環境下仍然不放棄希望，在僅有的資源裡開辦學校教導下一代。書中有一幅照片是這樣題的：教育，在泰緬邊境回歸到了本質。有人願意教，那就是老師；有孩子願意學，便成了學生。有學生有老師的地方，便是學校了。這句話多發人深省啊！台灣的學生享有比他們多好幾倍的資源，很多孩子卻不肯上進，這些受到苦難的孩子們則是十分珍惜能識字念書的機會。

除了難民營裡收容的緬甸人外，許多緬甸人為了改善家計而千方百計來到泰國境內從事勞動。這些日以繼夜貢獻勞力的非法勞工，要忍受惡劣的工作環境和雇主的苛責，還要躲避被遣送出境的問題，可是他們還是奮不顧身的前往泰國工作，為的是能讓家裡生活的好一點。為了生活的無奈，沒有擊退這群人。外來的援助到底可以帶給他們什麼？他們是需要幫助，但是怎麼樣的幫助才能達到效果不致於只是消費他人的苦難來讓自己茁壯？書裡這則故事可以讓大家思考：「有群台灣青年志工前往印度服務後，在最後一個晚上的歡送會上，台灣志工向當地社區接待人士道謝時，對方卻是這麼回應著：『不用客氣，我們只是暫時放下手邊的工作，來陪你們玩一會兒罷了！』」

我們想做服務的同時，也該去思考自己是不是用了既有的價值觀去衡量其他文化。民族學的民族中心主義產生的優越感，有時便會不自覺的在你的生活中。我們認為他們需要幫助、認為這些「低度發展國家」需要文明的洗禮，卻忘了文化沒有高低，有的只是不同的適應生活型式而已。

莫拉克颱風的肆虐，許多地方災情慘重，何其有幸，在家這幾天，有電有水有糧，即使不出戶，也是幸福。於是看完了HBO兩部電影，也讀完侯文詠寫的「沒有神的所在—私房閱讀金瓶梅」。

書名《冷靜觀人理智處事──菜根譚的人生哲學》

子曰：「吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲不逾矩。」回想初次讀到這段話是國中階段，那時只佩服孔夫子居然年紀輕輕就有「志於學」的決心毅力。而時值十五的我觀看周遭同學，雖說個個端坐堂上，但哪一個心裡不是盤算著放學後騎上鐵馬要往哪條田間小路竄去，釋放年少輕狂的血氣。面對老師書寫在黑板上千年前孔夫子的話語，我默默地抄寫下來，為了考試成績，安分地背了下來，但，也就僅此而已。

時序更迭，歲月的輪不斷的翻轉。高中、大學、研究所；升學、就業、成家，年屆四十的我在人生的旅程上以為安步當車就是成功，但內心卻有些隱隱的不解蠢動著，似乎一路上忽略了什麼。

面對職場上的種種情況，尤其是複雜的人事工作，我發現所謂的「準則」有時無法兼顧情義。我困惑，老夫子不是說「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣」嗎？但就事論事，就法論法的職場上，似乎情理法有時難以兼顧，從事人事工作的我內心不時陷於左右為難境地中。至此，我才明白孔子所謂「四十不惑」是何等境界。強仕之年的人正是職場上的中堅份子，如何拿捏分寸，如何看待事情，應該都要有原則，所言所行不該令人、甚至令自己困惑。

但這人生的哲理究竟該如何參透？孔夫子題點了「仁」字，孟先生補充了「義」字，荀老師搬出了「禮」字，儒家的詮釋似乎只造就了更多懷才不遇的落魄士人。道家老子、莊子的順應自然、清靜無為，在服務民眾的公家機關，似乎又嫌怠忽、少了積極性。佛教的「空」則猶如飄忽空中的無垢淨，落實在人世間，總離現實又遠了些。

人生的哲理，似乎不能授權給九流十家的任何一家專賣。但你我人生中面對的課題並不因為解答難尋而少了些。幸好上天有好生之德，只要你願意追尋，一路上自有珠玉可掇拾，如珍如寶成為心靈的警語，指導你的人生修煉術。而這本《冷靜觀人理智處事──菜根譚的人生哲學》就是我不惑之年所偶拾的一顆珍寶。

書中提及「作者並非一宗一派的祖師，而是一個涉獵過道教、儒教，尤其是對佛教特別通達的人……作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。」這雜揉各家之優點的作品，想必是作者歷練人間世事後的經驗結晶，不專注某派學說即代表不拘泥，圓通的豁達才是因應多變世事的不變心態。由此出發，我細細咀嚼了書中的英華，反芻成為我的處世營養丸。

Dear庭楓：

字數差一點點沒關係的，期待看到你的作品喔！

大太陽 敬上

觀察者

註1：當年由高年級女生督察低年級同學早自修時間，以維持班級秩序。

註2：1968年《藍帶》創刊於台北，發行人唐台寧，社長唐賢翔，主編趙之誠。