宗教起源於先民的無知（助）及對永生的渴望，也歷經人生無常的試煉，乃至倫理道德的規範要求。

尤其對於永生的渴望，是人類普遍的心理需求，不論是一神論的大型宗教，如基督宗教（含天主教及基督教）、伊斯蘭教（回教）……等，還是眾所周知的民間信仰，如台灣本土的宗教信仰……等，都是想藉由解說靈魂不死而開宗立派，也建構了永生不朽的美麗新境界（如天國、天堂、淨土），並擔當有撫慰人心及社會規範的神聖任務，而這一切的林林總總，也都伴隨著既脆弱又渴望強壯的我們，走過風風雨雨的每段生命旅程。

2千5百多年前的釋迦牟尼有感於生老病死的無常，及印度社會種姓枷鎖的宿命，因此不採當時婆羅門教的輪迴說，獨創「緣起性空」的無我觀，他原始的構想，不是在於對抗死亡的恐懼，而是想要「超越」靈魂不死、六道輪迴，乃至試圖於心境上成就「金鋼不壞之身」，即一般俗稱的「覺者」。 就原始佛教的思想，緣起緣滅，世間沒有不變的實體，既不相信有末世的上帝審判，也不宜想像十殿閻羅的陰森可怖，而是如實人生的「諸行無常、諸法無我及涅槃寂靜。」

由於宗教思想的傳播、發展，向來都無法擺脫既有社會的風土民情，以及人們對於永生的渴望，因此既要說「緣起性空」，也不能免俗的要說「六道輪迴」，不管是在早期印度社會的歷經部派時期、大小乘，還是於兩漢之際，傳入中國的「格義」適應（既存的民間信仰），難免就會形成「一切都是空，而一切也都在變化中」的撲朔迷離，難免就會有佛曰不可說、不可說的神秘、奧奇。

不是「斷空」，而是「妙有」，既是「緣起性空」，也是「六道輪迴」，相信就純粹理性（認識）來說，是性空假有，然而就實踐理性（規範）來說，必須要承認靈魂不死【註1】，如同杜斯妥也夫斯基的曾經質疑，說「如果上帝不存在，那麼就可以為所欲為了！」，如同伏爾泰的曾經堅定主張，說「如果真的沒有上帝，那麼就得造一個。」【註1】【註2】 ……（摘錄自阿丙0.6）