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人生不必認真
（文：釋若知/編輯：馮紀游）
緣起：拙作「先父和三姐的靈異事件」（註1）文末的兩段如下：
先父逝世後，我們兄弟姊妹都擠在西雅圖那間「自主老人公寓」和老媽一起等三姐睡覺做夢，看看老爸有沒有「訊息」傳來？一直等到第三晚，三姐夢到站在好像重慶的古宅堂前，正對著花園中的通道和大門。老爸騎著一頭灰象，由白衣童子牽著緩緩地從大門進來，停在中間一半的路上，很慈祥地看著三姐，帶著微微的笑容，然後白衣童子再牽著灰象掉頭，緩緩地離去。兩人均未發一語，故不知前因後果。
今年是先父逝世的三十週年，思及此事，因普賢菩薩雖有白衣童子服侍，但騎的是白象，故老爸不是普賢菩薩。無論如何，他騎著灰象示現必然進入的是「善境」。想想，實在應該請教一下千佛山菩提寺的好友若知法師（註2，3），好讓我們這幾個老兄弟姐妹更加安心。
（註1）458 先父和三姐的靈異事件（馮紀游） http://blog.udn.com/jfeng13x/149500117
（註2）36 千佛菩提緣 http://blog.udn.com/jfeng13x/82331975
（註3）405 從大貝斯公鴨嗓到兩個半八度 http://blog.udn.com/jfeng13x/125171772
若知法師精研《楞嚴經》，其解析曾連載於千佛山雜誌，目前正在編輯紀念白雲老和尚圓寂十周年特刊，工作繁重。承她不棄，在百忙中為我解惑，覆函如下：
…………………………………………………………………………………………………………….
馮居士吉祥：
子不語「怪力亂神」，又說「未知生，焉知死」，其實佛亦不語「怪力亂神」；只不過不是以「怪力亂神」四字來表達，而是說「凡所有相，皆是虛妄（註4），若見諸相非相，即見如來」，般若經的這句偈語，正彰顯著佛提示「覺」所具備正念和正見基礎的重要；至於修行的方針，佛陀提出的「八萬四千法門」（此乃一概數，泛言佛陀度眾所介紹的修行法門），不外皆是契應各類根機而說的解脫（了生脫死）的法門；其他世事，則通如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，故不遑多言。
「佛」是「覺也」；覺到最高點，所表現的境界就是「自覺覺他，覺行圓滿」—沒有絲毫後遺症的零缺點。佛為了維護正信的觀念，甚而罰他好顯神通的弟子賓頭盧頗羅墮尊者永劫住世，不入涅槃，以為後世做教敕殷鑑，並永受眾生供養植福田。
先要了解了這些，才能回答您所提的問題，也就是人生不必認真（一認真就成了執著，就有了我相、人相、眾生相、壽者相的分別，無法入流—須陀洹）。人生有聚有散，因緣和合，一切如夢幻，記取的應是夢幻給人的啟示！這也可能是令先尊留給您們最好的禮物。
從故事一開始，您扮鬼臉嚇父那事開始，就已然可見令先尊的修行一流；而且盡其一生未論此事，既不戲言更不責言，甚難得也。其實這件事令先尊的表現，早已化解了過去世你與父之間的冤孽，試想您沒來由的怎會做他的兒子？而且竊喜一世，說句不好聽的話：真是毛孩子無明一世啊 （這句可刪掉）！可知令先尊當下一念見得多真、多深遠，他對孩子的無知無禮做到忍而無喧，成就了無生忍（不就是菩薩的境界了嗎？）須知人若能不瞋，已是天界仙流，佛教論色界的四禪定，從初禪起就要無瞋，也就是無瞋方入初禪。欲界禪都是外道禪，《楞嚴經》教禪定提出四大明誨：不殺、不婬、不盜、不妄語，否則都是魔眷屬，非佛弟子。《楞嚴經》是部照妖鏡，學佛者非依此修不可；不入流者（不同上面入流之說，切莫相混）則忌恨之，譭為偽經，絕之為快；今世高僧已漸凋零，若無正知正見，末法到臨將更快，凡學佛者不可不知，以維護正知正見、以行修正念正行是祈。
千佛山有個家風：「不管人家對不對，自己一定要對；做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔。（註5）」這句「做對了是應該的」說得非常好，學佛的道理亦同於此，修行與度眾，都是分內事，眾生與我為一，「心佛眾生，三無差別」，「人同此心，心同此理」，「眾生畏死，其理一也」，人類沒有剝奪他物生命的權利，行修用的就是平等心；到修證時，也是懷持一份平常心，修無所修，證無所證，來去自如。
若從這角度去看，當知您的先尊翁修持是甚麼境界了吧？和普賢菩薩的大行是不是有點點相似？之所以騎的不是白象，畢竟修行上還有因位、果位之差，但這些都不重要，重要的是：跟「我」有什麼關係?! 這才是關鍵所在。祝福！
方外釋若知敬覆
（註4）454 天空：上帝的畫布（馮紀游） http://blog.udn.com/jfeng13x/139796667
（註5）170千佛山的家風 http://blog.udn.com/jfeng13x/93762024
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