个人与群体事件的本质 

    心灵的宣言

 

    我的人生定义它自己

    你的也一样

    让那些修道者留在

    他们的地狱与天堂里

    让科学家们

    与那些无故创造出来的星星

    禁闭在

    他们垂死的宇宙

    让我们每一个人都勇于

    打开我们梦的门

    探索

    那非主流的领域

    我们就从这儿开始吧

 

    罗注：这是一九七九年六月末，当赛斯在结束本书时，珍写的一首长诗的首段。除了其他寓意之外，这首诗是心灵独立的一个热切宣言，反应本书中赛斯概念而写出的。

 

序

    “出神状态”是一个非常具有个人色彩的现象，它代表意识由日常的实相转向了一个内在的实相。可是不管一个“出神状态”有多么的私密，它却必须发生在由共同事件组成的物质世界里。我被那些事件触及，而你们也一样；因此即使当我在出神状态里坐着，口授赛斯的书时，我毕竟也无法游荡得离我们共同的实相太远。

    当我为赛斯说话时，我坐着的椅子是现代制造业的产品。在我面前咖啡桌上的那杯酒，香烟，以及大量生产出来的桌子本身，全都在提醒我，至少在目前，即使我最具冒险性的进入其他实相之旅程，也是根植于我们全都一起分享的具体事件世界里。

    我的先生罗伯·柏兹坐在我对面的沙发上，把我替赛斯讲的话逐字记录下来，用一支现代的笔把这些“幽灵之语”写在讲究的笔记本上。在我ESP课里的“赛斯课”，一直是录了音的，而这个礼拜当我正在录一个广播节目时，赛斯也“透了过来”。因此科技及其所有含意从来没有离这一切太远。

    举例来说，正当赛斯在口授《个人与群体事件的本质》时，三哩岛核能意外事件发生了；而倘若那件事变成了一场大灾难的话，我们雀门郡也就会被用来安置难民了。当然，自从我们在一九六三年的后半年开始第一堂赛斯课以来，已经发生过许多戏剧性的全国性事件，但是赛斯极少提及这些事情，即使提到的话也只是为了回答我们的问题。

    可是在目前这本书里，他深入地讨论了我们的私人实相是如何的与群体经验打成了一片。为此之故，他检视这公众舞台，而对“三哩岛”及“玛斯镇集体自杀案”谈了很多。这两件事都发生在赛斯口述这本书的期间，虽然这两个案例都发生在现代，但却富有典范性的涵意。

    一如过去，罗的注为本书提供了必要的外在背景，而点出了我们正常生活的架构：赛斯如此殷勤的每周“出现”二次，把我的眼镜丢开，这就是我出神状态开始的信号。当然，除此以外，在这种日子里，我自己的情绪，臆想，喜悦和悲伤也在我心里织出它们的尘俗之网。我自己的写作也许进行得很好或者不怎么样，这一天也许很安静或者被不速之客打扰了，或者是穿插着生活里任何正常家居的高潮与低潮。

    举例来说，当赛斯在口授《群体事件》的时候，我们的另外一只猫（比利）死了。那时赛斯正在讨论“三哩岛意外事件”，但是因为我们觉得太难过了，所以他停止了口授，而给了我们一些有关动物死前及死后意识的精采资料——因为“悲剧”以各式各样的形式出现，而我们最家常的生活里所发生的事也给了赛斯一个评论生命本身的机会。

    所以，即便我的焦点是在别的地方，我的意识转而向内，从那个另外的观点，却有一个聚光灯打到了我们的世界上，几乎象是我们梦里的一个人物突然醒了过来，走出了那个梦，而居然敢对我们醒时的世界加以评论。或许这不是一个好比喻——赛斯绝不是一个梦中角色，而事实上，我也几乎从来没有梦见过他——但他是一个人物，其实相的舞台与我们不同，一个透过我写书的人物，却是由他的而非我的立足点写的。

    在这本书里，他以一种不妥协的智慧评论了我们的宗教，科学，时髦的教派，并且也评论了我们的医学信念——就好像——就好像他代表了那更睿智的人类心灵深处，而那是永远知道得比我们多的——就好像他不仅是用我的声音说话，而且也代表了许许多多人的心声——就好像他代表了我们已容许我们自己忘怀了的真理。

    什么真理？就是我们的梦在白天活了起来；就是我们的感受与信念变成了我们所体验到的实相；就是，以更深入的说法，我们就是我们参与的那些事件；还有，为了一个理想去谋杀仍然是谋杀。但是还不止此，赛斯提醒我们身为小孩时已知的事：我们具有善的意向。

        “你创造你自己的实相。”这个声明是赛斯资料的基石之一，几乎从我们的课一开始他就说过了，并且在他的书里也一再的强调。然而，在《群体事件》里，赛斯更进了一步，主张我们私人的冲动就是要提供发展我们自己能力的原动力，同时使这些能力对人类和自然界的最佳利益也有所贡献。他在此所说的是我们正常的冲动，正是那些人家告诉我们是危险的，混乱的及矛盾的东西。赛斯主张，如果我们不信赖我们的冲动，我们也就无法信赖自己。

    这本书大部分是谈到我们冲动的目的，以及在科学和宗教的眼光里，它们的名声是那么坏的理由。赛斯在这儿真正要说的是，我们的冲动，就是要帮助我们在个人的基础上创造我们的实相，而同时还能增益我们的个人生活及我们的文明。

    但是如果我们具有善的意图，又为什么有时候会做出伤天害理的事情？赛斯毫不回避地面对这些问题，而分析偏执狂和理想主义者这两者的动机。而人们的确是理想主义的。许多各种年纪的读者写信给我们，问我们他们怎么样才能发展他们自己的潜能，而同时也帮忙带来”一个更好的世界“。对于他们在社会上看到的糟糕现象，不论与他们切身有关与否，他们都深表关切，并且深恶痛绝。

    在这本书里，赛斯清楚地给我们看，我们每一个人能怎样对这个群体的实相有所贡献，并且把那些问题简明地画出轮廓，以使我们不致于陷入幻灭或偏执。

    既然我们全都牵涉在世界性的事件里，所以非常要紧的是，我们也要了解我们是如何参与那些全球性的行动，并且看出我们对自己及人类的负面信念又如何造成了离理想甚远，而且与我们所宣称的目标大相径庭的情况。为此之故，赛斯解释了弗洛伊德与达尔文的学说如何的局限了我们的想像力和我们的能力。

    当然，罗和我也是在弗洛伊德式和达尔文式的观念世界里长大的，也难免于这种狭隘观点的不幸结果。那些理论连同对“有缺陷的自己”之宗教信念，已经在我们每一个人的生命里留下了印记。透过赛斯课，赛斯给了罗和我一个崭新而更广大的哲学架构，一个我们与读者分享的架构。那个架构还在继续浮现出来，离完成还远得很。答案还没有全部进来，我们仍在学习如何问对问题。

    当赛斯开始这本书时，我个人正在探讨“英雄式冲动”的概念（与我们普通的冲动有所不同的那些），那把我们推向建设性行动的内在动力。然而，在这本书里，赛斯声明我们必须学习去信赖的正是我们正常的日常冲动，即使是我也被吓了一跳！我们一般性的冲动？当我们在找“英雄式冲动”时所忽略掉的那些吗？我终于开始了解：我们正常的冲动就是英雄式的，虽然我们误解了它们。在某一方面来说，这整本书就是在介绍我们的冲动——我们所跟随的以及我们所否认的冲动。

    我自己对冲动也伤过脑筋，只跟随我认为会把我导向我想去地方的那些，而剧烈的削减我认为会影响我工作的那些。像许多其他的人一样，我以为跟随我的冲动是达成任何目标最不可靠的方法——除非我在写作，那时，一种“创造性”的冲动就成了最受欢迎的了。我没有了解到所有的冲动都是创造性的。就因为这样子的偏僻，好多年来我都有一种最恼人的类似关节炎的症状，除了别的理由以外，那也是我削减了身体想动的冲动之结果。

    在过去，当赛斯告诉我要信赖自发性的自己时，我说：“没问题”，而想像着某个假设的“内我”（INNER SELF）那是与我有意识的意图多少有点距离的。但是当赛斯在这本书里一再重复“信任你的冲动”时，这个讯息终于影响了我——而其结果 是我身体上已然有了相当的进步。这个看起来离得很远的内我其实并没那么远；“它”透过我的冲动来与我沟通。以某种说法，冲动就是心灵的语言。

    但是，攻击性或是矛盾的，甚或想杀人的冲动又如何呢？它们怎能被信任呢？赛斯回答了这些以及许多其他的问题，直到我们读到他的解释时，才禁不住奇怪，我们过去怎么可能对自己的天性如此的误解，以致于不信赖那些正会引领我们自己以及全人类向灵性成长的讯息呢？！

    那么我自己在所有这些事里扮演的又是什么角色呢？在我眼里，它是对诗人之原始角色的呼应；去探索个人私密心灵之所及，去推挤通常的心理界限直到它们让步，打开一个新的神秘领土——人们和人类本身的心灵——而感知了内在实相的壮丽美景，然后诗人再用文字，韵律或歌曲来转译那个景象，传述给人们。

    最早的诗人们很可能半是巫师，半是先知，为自然力，为生者与死者之“灵”说话，说出他们心目中天人合一的景象。他们大声的讲他们的讯息，唱他们的歌，颂念他们看到的景象。而也许那就是为什么“赛斯如是说”（《SETH SPEAKS》（译注：这是赛斯书《灵魂永生》的原名）），首先是透过话语，而非透过自动书写来沟通的原因。“赛斯书”主要是说出来的成品，也许赛斯课本身就与我们的某个古老时代相呼应，那时我们正是以这样的方式收到大部分与我们切身相关的资讯：我们中的一员替所有其他的人旅行到“集体无意识”里去——一个可以说是改变并且扩展了那个人的旅程——然后尽我们所能的把我们的“所见”传述出来。

    然而，如果是这样的话，这种改变了的“介于世界之间”的人格可以是令人惊奇的稳定；而如果他们是按照我们所谓的个人性而形成的话，他们在他们独特的复杂性上的确是胜过了我们。因为如果赛斯只是被我的无意识“出神”资料所填满的一个心理模型的话，那么他的确是把我们对人格的通常观念给比下去了，并且也暗示出，如果我们要用到自己整个潜能的话，还有好长的路要走呢。

    因此我的确认为这里面还牵涉得更多。我认为赛斯是我们将来可能会成为的自己的模型——我们内心有个部分从来没相信过“自己有缺陷”这套废话——而赛斯就是那个部分的代言人。

    就我和赛斯之间的关系而言，因为我们长久以来的合作，我认为我们一定已经形成了一个独特的心理联盟；可以说我有一部分是赛斯，而至少在课里面，赛斯必然是珍的一部分，双方都在一种心理上的契合里。赛斯必须用我的声音来讲话，并且以我的生活为参考，而我心智的内容也确实因为这些课而有极大的扩展。当然，我的日常生活是怀着对那个联盟的知识而度过的，而我现在正常的例行生活包括了每周两次的“变成赛斯”，而且已经行之有年了。

    举例来说，这篇序代表了我对这整本书唯一有意识的贡献。但如赛斯常常说的，我们人格的无意识部分实际上的确是有意识的。这完全是一个“焦点”的问题。并不是说赛斯只是我另一个焦点，因为以同样的说法，我也是他意识的一个焦点；而应该是说，赛斯代表着我们自己这类意识从中浮现的那心灵更大的部分。最重要的就是探索人类意识的范围，当意识接近其他确实存在的层面时，它改变了多少?

    但是，不管我们想怎样定义赛斯的实相，到现在为止，对一件事情我很有把握:他是在把我们对自己，对世界，对宇宙以及对“存有本身”的源头之最深的无意识知识传递给我们的意识心。赛斯并没有宣称他无所不能，因为他并不是。不过，他的资料清楚的提供了无意识知识的这种转译，以及直觉性的揭露。照赛斯所说，这种揭露并不比那些在大自然本身就可以得到的知识更了不起，只是我们早已遗忘如何去读大自然的信息；这种揭露也不比当我们自己在灵感泉涌时所能得到的那些更神秘，但是，我们却已遗忘如何去解读那些通讯。反之，许多人甚至害怕灵感本身。

    我认为这种现象就进化而言是重要的，有助于形成人的意识。并不是说这种资料没有常被扭曲，或者没有常被忽略:但是不管怎么样，它必得被一再的诠释，使得它能适合人类在时间架构里的经验。

    心理的复杂性真是无与伦比！我刚刚才碰上一个能说明我正在讨论的概念的好例子。当我在写这篇序文的前几段时，这些字句本身仿佛以某一种节奏带着我走，我觉得好像我在吸取超过我平常能力的能量与知识。然后，由于黄昏已近，我就跑去小睡一会儿。此时，又有更多的概念来了，我就在卧室里把它们草草写下，主观上的速度加快了，并且在继续加速中——然后我撞上了一堵心理上的砖墙，而无法把观念带得更远。在那一刹那，我突然体认到赛斯就在我心智的“墙外”。下一刻，我就睡着了。当我在半小时后醒来，就开始准备晚餐。罗和我边吃边看电视新闻，然后我就回到书房。

    我刚一坐下，就有一个资料的丰富矿脉打了开来，使得我几乎来不及将之写下来；而它就正从我先前概念中止的地方开始。我得到了许多赛斯下一本书的标题，甚至当我正在为这本书写序时！在每一个标题背后，我感觉到多种层面的资料，那是赛斯可以得到，而我却得不到的。

    然而，在资料涌现之前的片刻，我感觉到一种很怪的心理界限，和某一种的加速状态，而在这个例子里，它至少点明了赛斯和我思想的交会点。然后，有一个很短的心理上的休息，一个几乎是介乎两者之间的心理平台，赛斯的大纲就从那儿开始浮现。

    在这之后的那节课里，赛斯证实了那个资料相当于他计划中新书的部分大纲，而当他快完成《群体事件》时我“捡起”的标题是正确的，因此，虽然当我在两天之后写这篇序时，他尚未开始新书，但他随时一定会开始口述《梦，“进化”与价值完成》，届时我会拿掉眼镜，赛斯会再一次的说:“现在，口授”，而罗会在他的新笔记本上写下一个标题。

    当然，赛斯课和赛斯书是不可避免的与我和罗的关系连在一起。而罗所做的远超过一个资料的纪录者或滕写者，他那带着质疑与探讨的了不起心智总是激励我全力以赴，帮助我尽可能清楚的看我自己及这些课程，若非有他的鼓励和积极参与，我怀疑赛斯课是否会以目前的形式存在。

    因此，虽然赛斯的书进入了公众世界，赛斯课本身却是升自我们的私人生活中。然而，我们那些生活是与群体事件的舞台并存的，那些事件有时轻柔的拂过我们，或在其他的场合剧烈的影响了我们的日子。在这本书里，赛斯描述了那把我们全拢一起，并把我们和私人经验混入世界性事件的存在之连续体。这是你们的世界，也是我们的世界，希望这本书会帮助我们全体把这个世界变得更好。                                                         

                                       珍· 罗伯兹谨记于纽约州艾默拉市

   一九七九年九月二十二日

 

译序

王季庆

 

    经过多方面的协调，“赛斯书”终于以崭新的面貌出现在方智的新时代系列了。我想这正是为数不算顶多，但却热爱"赛斯"资料的读者们引颈企盼已久的好消息。

    “赛斯书”的奥妙深厚，造成了其在国际间历久不衰的名望，而在国内，也有越来越多对人生，心灵深感兴趣的人发现了这个宝库。它涵盖既广，涉入又深，好像“赛斯资料”是已存在于某个次元的对宇宙真相，人生真理的终极认识，而透过珍源源不绝地传了过来。

    赛斯曾说，他是一位教师，而每个世代，隔一阵子总有人将那些真理传过来。古代的宗教创始者、先知哲人所证悟的，也是同源的东西吧?只不过年代久远，口传失真、记录散失或被错误诠释，或受各地国情民俗的影响，加上人为的道德律，变成神圣化、僵化的教条、教规、仪式，而失去了原始的精神吧?

    “赛斯书”是给那些心理、心智上已准备好放下扭曲、陈腐的旧观念，去开发一片新天地的人。它指出社会、文化上种种积非成是或是似而非的成见，拨开我们眼前重重雾翳，给了我们一双新心眼去看穿事情的真相。

    因为其内容涵括了心理、物理、医学、意识等等，原本就是非常艰深的理念，而语言、文字是线性的，真的难以承载真理多次元的真貌！因此，在读“赛斯书”时，它唤起的，不是我们仅靠推理的逻辑理性，却是打动了我们内心深处的直觉，令我们与之呼应，令我们涌起莫名的感动与了解。

    不过，喜欢穷究一切的人，初读“赛斯书”也许欣喜若狂而囫囵吞枣，或自认为已得其三昧，但奉劝有心人必须捺下性子，置之于案头床边，一而再、再而三的反刍，将之渐渐变成你的血肉，最终成为你通往自己“大我”的心灵桥梁。

    赛斯资料之博大精深可以一个对联概括之:

    道通天地有无外

    思入风云变幻中

    此书之完成，因许添盛赞之极力鼓舞，并实际上在我一字一句的令其成形中，与我一同思索、推敲，没有他的坚持，恐怕我没毅力日复一日、年复一年的竭力于译介“赛斯书”，这不是一个“谢”字了得的。

    另外，陈建志自愿替我修订原稿，增色不少，也一并谢过。

    目  录

    第一部:自然事件。流行病与天灾。

           第一章 自然的身体及其防御。 

           第二章 集体的冥想。

                 对疾病的健保计划。信念的流行病,以及对付绝望的有效精神性“接应”。

    第二部:架构一与架构二。

           第三章 迷思与具体事件。

                  社会所依存的内在媒介。

           第四章 “架构二”的特性。

                  一个对肉体取向的意识所居的媒介之创造性分析，以及事件之来源。

           第五章 经验的机制。

    第三部:害怕自已的人。

           第六章 控制下的环境,以及正面与负面的集体行为。

                  宗教性与科学性的狂热派,以及个人的偏执狂。

           第七章 善,恶及大灾难。 

                  玛斯镇,哈里斯堡以及理想主义者何时成了狂热份子? 

           第八章 人,分子,力量及自由意志。 

           第九章 理想,个人,宗教,科学与法律。 

    第四部:身体力行的理想主义者 。

           第十章 好,更好及最好。 

                 价值完成相对于竞争。