因为你们是自然的生物，在你们内有一种自然的存在状态。那种状态可以是和平、活力和了解的一个永在的库藏。

不论你们的科学家怎么想，你的身体、你的意识和你的宇宙，都经常不断地跃入实现。因此，藉由清楚地体验你自己的意识，并且活在当下这一刻，你就能汲取可用的较大的活力与力量。

要做到这个，要依赖你切身的感官资料，而非所描述的次要经验。那主要的感官资料，虽然正确地瞄准现在，提供你必要的在时间内的姿态，却仍能向你打开所有时间从中浮出的无时间性，能带给你直觉的暗示，指出宇宙永远是现在的、正进入存在(coming to be)的真实本质。

那种经验将让你略见到人类创造性的更广大的模式，以及你在其中的角色。你被教以贯注于你们社会里的批评和错误;而在你们的时代彷佛每件事都会演变成错的──不去管它的话，世界将毁坏，宇宙将死亡，人类将毁灭自己。这些信念如此地渗透了你们的行为，它们组织了你们大半的经验，夺去了自然本身随处以直接的主要经验提供给你的好处。

由于强调这个讨论所定义的次要经验的重要性，于是你们常常忽略你们在世界里的感官实相──日常片刻中丰美的活力与安适。

最负面的投射或预言似乎是最实际的。当你在阅读世界的疾病时，你不带一丝幽默，完全诚实地说：“我怎能忽视眼前的现实，破坏性的现实？”可是，以最实际的、切身的、现世的说法，你们和你们的世界在那片刻是自然地、实质地安全的，如你们的感官切身感知的。若你那样想的话，以最基本的身体的说法，你并不是在对当下的情况反应。

如果你真的以身体在经验你可能正在阅读到的情况，这点将会太清楚了。如果世界真的塌到你肩上，你将会太明白地了解“早先”你只在对一个想象的而非真实的情形反应。

我恐怕这些你们──指鲁柏、你自己和别人──还不太能懂。但虽然灾祸──想象的或二手地遭遇的──事实上可能后来会发生，但它们与亲身遭到的仍远为不同。由负面地沈湎于在将来会发生什么，你只加强了它们不幸的本质，而毁掉了你自己的姿势。你们在时间里的姿势是极重要的，因为它是你们运作的实际基地。

在那方面来讲，你们必须信任你的感官数据。不然的话，你混淆了你心理的或肉体的姿势，因为身体不能同时在安全和危险的情况下，它会把资源浪费在打想象的仗上。

(十一点四十分。)对有些人，战争、贫穷、谋杀、阴谋、腐败，是主要的经验，必须要应付的──需要即刻的行动，身体必须反应。这种人被打伤或抢劫。那些是即刻的感官数据，他们的确以某种方式反应了。不论多么微弱无力，他们的威力点(point of power)立刻与危险点对应。

你不能以同样方式亲身对投射的或想象的危险反应。似乎没有可能的反应。你因此感到困惑。你本该应付你切身的、主要的经验，而在如此做时，你尽了你的责任，你能在你自己的经验里有所行动，因而影响别人。你不必对在世界另一角落的战争无所知，或闭上眼睛。但如果你容许那些经验给你与实相当下的、有效的交会蒙上了阴影，那么你就是从一个不是你自己的位置来说话和行动，而拒绝在自己现在的现实情况下，依你所能来帮助这个世界。

你感官的自然的“生物──确实性” (creature-validity)必须保持清晰，只有那样，你才能充分利用那种直觉和灵视(vision)，那是必得透过你自己与时空的私人交会而来的。

那样说来，大自然永远确实的完整性到处都环绕着你。它代表你的直接经验。如果你容许次要经验取代了你与实质地球日常的、时时刻刻的交会，你才会阻碍了大自然给予的安慰、创造力和灵感。

我知道你们有涉及地球生活的睡与醒的部分的问题。我今晚或下一节将回答你们这个问题，随你们的便。

(“那我们就下次再说吧。”)

那么我们将以那开始。今晚所有这些数据适用于一般人及你们自己，也是特别为鲁柏。

(在十一点四十七分停顿。)如果你不累，我将继续。

(“好的。如果你想要，还可再谈一会儿。”

现在赛斯给了珍一些个人实料，然后在十一点五十九分结束此节。珍还准备再多做些，甚至

想利用我们的录音机。我告诉她我也还愿意再做更多笔录。但最后她泱定不要再延长。) 

第八O O节  —九七七年四月四日 星期— 晚上九点四十三分 

(我们等课开始莩了超过二十分钟。好几次珍就：“这耽搁好像很怪……”但赛斯继续他关于我们人类行为的贲料，即使当他同时也把《心灵》做个结束时。)

口授。(停顿良久。)你形成你自己的实相。那实相对别人的经验有贡献，但你们每个人拥有在时空里的一个独特的、创始性的姿势。以十分实际的说法，那是你独有的，而不管时间的相对存在。

只有当你从你自己的姿势运作时，你才能尽你所能的帮助别人。去预期危险，或想象地担起别人的难题，夺去了你本可用以帮助他们的那份精力。因此，我不是说把你的眼睛转开，不去看世上的不幸情况。实际的帮助在人类生活的所有领域都是需要的。但好得多的、而最后更实际的，是集中注意力于文明的有利因素上，把你的思想组织在有成就的区域，要比在心中开列人类的不足和缺失的单子要好得多。

这样的做法会导致无助和无望感，在其中有效的行动看来似乎不可能。生命拥有一种丰饶富足。如果这被珍视、滋养、鼓励，那么就增生了精力，那不是为日常个人生活的目的所需要的──一种超卓的丰富，可被有效地导入世上那些最需要助力的区域。

思想的力量、活力和效力很少被考虑。你也许会说，思想不能阻止一场战争，然而，你认为是什么开始了这样的战争？有史以来，被蹂躏者常常变得握有实力，利用暴力反叛他们的压制者；却没从那经验学到多少，他们转而变成新的菁英，新的掌权者。他们的实质状况可能完全改变了。现在政府的机构、财富成了他们的。看起来好像引起叛乱的情况已没了。但是他们却在报复中出击，形成一个新的被蹂躏的阶级，而他们必会在轮到他们的时候起而报复。

不管所有的表象如何，一个外在性质的情况不会导致战争、贫穷、疾病，或世上任何明显的不幸情况。你们的信念形成你们的实相。你们的思想发动了实际的经验。当这些改变了，情况也就改变了。把你自己的精力、焦点和贯注加之于世界其它部分的可悲情况并无帮助，反而加强了这种情况。

以一种天真的方式对它们闭上眼，或说，不管它们的事，是同样的短视。因为对它们的恐惧，假装这种情形不存在，只会把你怕的实相带得更近。将你自己坚定地放在你自己的实相之内，承认它为你自己的，鼓励你的力量和创造性，从那种视角看看需要建设性帮助的世界的那些地区，或你自己的社会，那要好得多。在你自己的生活中，在你与他人的日常对话里，在你透过团体或社团的人际关系里，有意地尽你所能的加强别人的力量和能力。

那种加强将增加那些人接触到的所有其它人的个人力量。找到当为不幸的情形负责的那种信念。如果这本书里的概念被透彻地了解，那么每个人将能实际地评估他自己的实相，将不再需要预先武装一个国家来对抗另一国预期的──却是想象的──攻击。──

(十点十分。)个人的怨恨将不会累积。那种怨恨使人这么害怕进一步的伤害，以致企图逃避生活或人际关系，或怯于和他人接触。去数你的失败并不是一种美德。自觉意识浓厚的正义感可能是条非常狭窄的路。如果你们每个人都了解与感知你自己个人性淳美的完整性，正如你试着去感知所有其它自然生物的美，那么你会容许你自己的创造性更大的主宰。大自然的所有元素里都有规律，而你们是其中的一部分。

季节之更大的扫掠范围代表了你们灵魂所及的范围。把你的眼睛转开不看大自然，或试把你自己脱离它的纠缠，你并不会获致灵性(spirituality)。企图否定你现有的人生你也不会“瞥见永恒的生命”，因为那人生是你自己独特的途径，提供它自己的线索让你跟随。

“一切万有”因欲望而悸动(viberate)。(更大声：)否认欲望只会使你无精打釆。那些否认欲望的人即那些最被欲望击倒的人。你们每个人的人生既是缩影，却又是庞然的插曲，在同时既会死亡又是永恒的，提供你有意识地形成的经验，打开了任何别人得不到的实相的次元，因为没有人能从你的视点去看存在。除了你，没有人能是你。在其它层面是有沟通，但你对存在的经验却完全是创始性的，该当被珍视的。

没有人能从任何心理的门坎──不论它多广大──写本书来给心灵下定义，而只能拿出暗示、线索、文字和象征符号。在此书中的文字和概念，全都代表了其它内在的实相──那就是说，它们像是钢琴键打击着其它琴弦；而我希望那些琴弦将在每个读者心中被拨动。

你们每个人现在都偃卧于自然世界里，而那个世界是偃卧于自然从中露出的实相里。心灵的根是安全的，像棵树一样从存在的土地中滋养心灵。心灵的力量之源在每个个人之内，在个人存在的隐形材料内。

(停顿良久。)自然的表现是丰富奢华的。然而，自然从中涌现出的更大的实相甚至更丰富，而在那多次元的经验之内，没有一个人被忽视、遗忘、遣散、失落或遗弃。一棵树不必向土地或太阳要求滋养，因而你所需的每样东西也可在你的实际经验中得到。如果你相信你不配得到滋养，如果你相信生命本身是危险的，那么你自己的信念会使得你不可能去充分运用可得的帮助。大半而言，既然你仍活着，你当然是被滋养的。你不能那么轻易地关闭你自己存在的活力。而在沮丧较深的发作上所“浪掷”的活力，常比创造性地追求时所用的精力为多。你们是“一切万有”的一部分，因此宇宙是倾向于你们的方向的。它给予。它响彻着活力。那么就弃绝那些相反的信念吧！在你自己──你们每个人──之内找寻那种你所有的洋溢的愉快之情，纵使它们只是偶然发生；并且鼓励引起它们发生的那些事或思想。

你不能找到你的心灵，如果你把它想作是一个个别的东西，像是个精美的珠宝在一个永恒的橱子里。你只能藉探索为你自己所有的主观实相，而体验心灵的力量与活力，因为它将无误地引导你，到那超越了时间与空间两者的存在的更大源头。

此节结束。本书结束。(停顿。)因为我们的下一本将是本好书。

(“会吗？”我试着怂恿赛斯。在本节开始没多久，我就悟到他在将《心灵》带到尾声。甚至珍的声音，在替他说话时，多少也有一个总结的征兆。)

的确会的。

(十点四十分。)现在，简短地：人类全盘的姿势大半由你们近来提及的醒—睡模式所维持。

在这样一种方式里，人类的一部分贯注于物质实相，而同时另一大部分在内在实相里占了一个安全的立足点──

(我们的猫，威立第二或称比利── 一直在我身边的沙发上睡着，现在醒了。牠伸伸懒腰，跳下来，然后在珍为赛斯说话时跳进她怀里。比利面对她坐着。我放下笔记本，把牠抱起来，赛斯在我把猫抱去地窖门口时说。)

牠是个甜蜜的东西。

(“是的。”在我再坐下之后，赛斯立即就完在被比利打断之前所说的句子。)──而努力于将形成次日实相的内在模式，并提供未来事件一个可能的预演。因此在世界之心（mind）

──而非世界之脑──里，醒时与睡时的实相获得平衡。

不过，人类睡眠的那部分，代表在身体中脑子的无意识活动──尤其是当你想到在任一日里人类整体行动的活动。那些有意识的活动有个无意识的基础。如果你想到一个群体的世界之脑（amass world brain） ── 一个存有──那它必须有个醒与睡的模式。如果你想象群体的每日行动为一个巨人所为，那么所有那些有意识的行动都有无意识的副本，而一个内在神经系统的伟大沟通必须发生。

这样一个脑子的一部分必须永远清醒，而一部分从事于无意识的活动。这即所发生的事。

因世界各不同部分的文化知识被给予了整个有机体正在睡的那部分，不同的文化就因而得以沟通。当它们睡时，清醒的国家则将一日的事件加进了世界的记忆，而做出了未来的可能性。

关于这点，我将给你们更多。当我太早结束此节时我忘了它。今晚鲁柏的迟疑是因为结束我们的书而起的放错了的怀恋。你俩的确正开始生命中一个新的、更多产的、令人惊喜而相当特殊的一段日子。而现在我向你们道晚安。

(“赛斯，非常谢谢你，晚安。”

由赛斯对群体世界心—脑的评论，正可以看出，他完全准备好要热心地开始一些新的实料。而虽然他提到一本新书，珍和我根本没想到他将在几周之内开始──而那正是所发生的事。

一九七七年秋《“未知的”实相》卷一出版了──而到那时赛斯早已在进行他最近的《个人与群体事件的本质》（The individual and the Nature of Mass Events），虽然《心灵》这本书还没打好字。我仍在继续写《“未知的”实相》卷二的注。

珍阐于威廉.詹姆士的写作也发展成了一本书：《一个美国哲学家的死后日志》 (The  Afterdeath journey of an American Philosopher)。因此在赛斯为这现下的稿本口授时，珍靠自己制作了塞尚与詹姆士的书。那么，在这注中所提及的所有的创造力诚然澄明了其价值──对心灵的富足和能力的证据。当然，珍以她自己的方式展示了那些属性，其同等的属性却是每个人与生俱有，等着被利用的。)