深深的情感性恐惧仅只体现一次或两次常是不够的──事实上，很少够。它们必须多少被直接面对。不然老的习惯会让这种恐惧再次被埋葬。

因此鲁柏的梦使得恐惧得以有一个有意识的情感上的体现──但更重要的，它提供了那恐惧的释出，或对一个深沈的情感方程式给出了解答。在这件事上，情感上的体现是，生命并非由父母所给，而是透过父母──由生命本身，或“一切万有”所给，而且“没有附带条件”。

梦的第二部分，也就是解答，以前从来未曾在有意识的层面、与情感的层面上为鲁柏所知。知性上他有那个解答，但它没变成这情感方程式的一部分，直到这个梦把两者放在一起。你无法逻辑地、数学地解释这种情感的实相。

例如，有些时候长期的疾病真的突然透过一个梦而得以解决。不过，在大部分的情形里，梦预防了这种慢性病，借着小的治疗，提供经常的、一连串的、小的却重要的个人启示。

那就是说，梦是最好的预防医学。有些心理的困难需要清楚的、有意识的智慧与了解。可是，其它甚至没有意识的参与也在运作，而在同样的层面，那些困难常常得以解决或补救，而未干扰到有意识的心智。就像身体处理许多实质的操纵，而你并未有意识地知道它做了什么，或如何做的。因此，你自己的心理系统的作用常透过你未觉知的梦，自动地解决“它们自己的问题”。

你无法实质地处理任何像“梦的完全追忆”这种事。(小笑一声：)你不能有意识地处理那活动所显露的心理的深度和丰富。其中一个原因是，实际地说，你对时间的概念，如在梦里所用的，在正常生活里将变得更难维持。这并不是指追忆远较多的梦对你无益，因为它的确是有益的，我只是想解释为何有这么多的梦没被忆起。

不过，虽然大部分的梦仍是相当地隐晦，一般人常常就在正常意识的门坎之下，与梦的片段碰面──没有认出它们是什么──却经验到在某一日去做这或做那，吃这个或那个，或不去做另外的什么的冲动。一个显而易见的例子是，一个人没有(曾作过这样一个梦的)回忆，而决定取消某日的一次飞机旅行，而于后来发现那飞机失事了。取消旅行的冲动也许有也许没有一个可接受的、理性的解释；那就是说，不为什么理由，这个人可能只不过是冲动地感觉到一个预感。而另一方面，这冲动也许以一个正常而逻辑的改变计划显示出来。

(十点十七分。)一个遗忘了的梦说出了可能的灾祸，我们视为理所当然。这数据被无意识地处理了，其可能性被考虑而被拒斥：心理上或肉体上，这个人还没准备去死。其它有同样知识的人觉得死亡是可接受的可能性。这并不表示这些人中任何人能忍受有意识地知道他们自己的决定──或能心里有意识的知道后果而上了飞机。

这样一种内在的决定也没有强迫性地加诸有意识的个人身上，因为在所有这种例子里，在不同的时候，有意识的个人，都曾相当接近于接受在人生的特定时候死亡的概念。

这并不指那些人采取自杀行为，像一个人取了他自己的命一样──而是在一种独特的心理的操纵里，他们不再像以前一样执着于生命。可以说，他们“把他们的命丢给命运”，不像他们以前说的：“我要活着。”而是：“死生由命。”

当然，他们也许用别的字眼而非“命运”，但那重要的、个人的、直接的、肯定的生之意图是不在那儿的。他们朝向另一个实相，且准备好了要上路。

可是，有意识的心智只能把握这么多。以那种方式说，如果每件事都是有意识的，那如你所知的生命就不能存在。我曾告诉你们，肉体存在的甜蜜包裹，靠着它所不包括的你的经验而存在，就与靠着它所包括的一样多。在很重要的方面，借着使你的心理生活自动规则化，你的梦使你的生活成为可能，就如你的实质身体也被你自动地规则化一样。借着了解和回忆梦，并借着有意识地更深入的参与其中，你能有很大的进步。但你不能变得完全地觉知你全部的梦，而同时仍能维持你正常的实质姿势(physical stance)。

做为一个文明，你们没能获取梦的更大利益，而有意识的心智是能处理比你们容许的多得多的梦的回想。这种训练会无限量地加深、加广你们生活的幅度。梦甚至在空间关系上予你们教育，并且与这有机体在环境里的姿势，也比你们所领悟的要远较有关。孩子们在梦中学到空间关系。

现在请等我们一会儿……(带着很多幽默：)对梦的问题是个好问题，而你们会发现我有个好答案。

(“是的。”)

鲁柏必须知道他怕的是什么，而他的梦的诠释给他那知识，因此他能应付它。那即对死亡──当然，非出于选择──的恐惧。他怕如果他不交货、不努力工作，来报答神奇地、勉强地给予他生命的母亲的话，那么母亲在一个神奇的方程式里，就能取回这生命。但是这母亲并没给予生命。生命来自“一切万有”，来自生命的精神本身，且是免费赠送的──不能由任何人拿走，或被任何人或任何力量威胁，直到那生命完成了它自己的目的，而决定继续旅行下去。

(做为赛斯，珍极有力地说出以上的话。)

鲁柏的确感到，放松是不安全的，怕一放松就会死。生命即表现。生命由它自身的力量而得以存在，没有力量与之对立或威胁到它。死亡在你们来说确实像是个结束，但反之它是生命转译到另一种形式。

这使我很自然地导入下一个论题(那关乎我们对进化的问题)。

首先，在对生命的定义上，有语文上的困难。看来好像有有生物（living matter）和无生物(non—living matter)，以致导出这种问题：“无生物如何变成有生物？”

(笑道：)你休息一下，暂时悬在那儿。

(十点四十二分到十点五十三分。)并没有你们所谓的无生物。仅只有一个点，你们认知它有你们归属为生命或生存状态的特性──符合你们武断地订下的要求的那一点。

可是，这使得这种讨论极为困难，因为并没有一个特定的点，在那儿生命被塞入无生物。没有一个点，在那儿意识萌生。意识在最小的粒子里，不管它的生活状态看来是怎么样，即使它似乎缺乏那些你们称为活着的状态。

等我们一会儿……如果我们必须以连续性来说，那是令我遗憾的，那么以那种方式你可以说，生命在物质宇宙，在你们的行星，同时以一个特定数目的族类自发地“开始”。我很慢地说，以使这数据尽可能地清楚。

(十一点一分。珍对这实料传送得非常慢。她停顿多次，有的很长。她的眼睛大部分时间都闭着。赛斯对生命的自发地开始所说的话，令我惊奇……)

有完全发展了的人类──即是，具完全的智力、情感和意志──以你们的话来说，和那些假定是人的进化上的祖先的生物，在同时活着。你们所不知的族类曾来了又去了。有平行的发展。那就是说，有“猿猴”获致牠们自己的“文明”，举例来说，牠们用工具。牠们并非未来的人，牠们也没进化成为人类。

说牠们没有发展，或说牠们的进展被阻是错误的，因为并非如此。牠们的实相以一个完全不同的方式，探索动物性的分支。牠们的发展在许多方面与人类的发展平行，牠们同时住在地球上，分享这环境。

我在不同的时候曾提到牠们，像动物巫医（animal medicine men） ，因为人类确实从牠们那儿学习。许多我过去的声明的冲击力没被认识，或者那些话听起来恰如其分，但有其它你们所不知的生命的状况，有时是因为你们的时间次序是太不同了。以你们的话来说，在最小的细胞出现之前，已有形成那细胞的意识。

(停顿良久。)文字真的几乎弃我而去，语意学上的不同是如此之大。如果我对你说：“生命来自一个梦。”这样一个声明听来无意义。然而因为你们的物质实相个人地是大半取决于你的作梦状态，没有它就不可能，因此同样地，第一个细胞只因它自己内在的意识的实相，而被实质地物质化和实现。

以那种话来说，是有一个点，在那儿意识将它自己透过意图印入物质，或将它自己形成物质。那“突破”不能逻辑地解释，而只能比喻为，例如一个照明(an illumination)──即为，一个同时在各处发生的光，而它变成一个生命的媒介，以你们的话来说。它与某种细胞的生殖属性无干，而是一个全盘的照明，设下了一种情况，在其中你们所想的生命乃成为可能──而在那个想象的点，所有的族类变成了潜在的。

没有一个点，在那儿意识被引介，因为意识即是第一个细胞从中出现的照明。那么那个照明是遍及各地，在各处都觉知它自己，并觉知由它的现身而形成的情况。以你们的话来说，每种族类对彼此的情况及全部的环境都知道。换言之，环境形成族类，而族类形成环境。

如我暗示的，曾有过各种各类的动物─人(animal—man) 和人─动物（man—animal），你们的科学对他们毫无所知，而寻获的一堆骨头就以为是属于既像人又像动物的一种生物。阿发──

（“阿富汗？”我问，因为珍在出神状态难以就出那字。)

的确：此处阿富汗来到脑海中，是一个特别有利的环境。

你们自己这种有意识的心智是极佳而独特的。不过，它使得你按照你自己的特性和经验去诠释所有其它种的生命。其它动物意识的复杂本质完全被你们忽略。而当你拿你们的技术、学习、逻辑思考、文化和艺术与你所了解的动物经验比较时，彷佛无疑地你们是较高超，是“进化之花”──你们的存在胜过了其它种的生命。

你们对动物，甚至植物复杂的、逸乐的、感官的社会经验关闭──无法感知那种不同类的生物的情感与归属，那种与大地丰富而肉欲的认同，而自绝于一个生物取向的文化，那永远是植物与动物生命的主要部分。

你们也是它的一部分，但有意识的心智，以它自己的明确化，无法操纵那种知识。

(在十一点二十九分停顿。)也曾有人类──以你们的话来说──比你们更进化──以你们的话说──因为你们对进化的概念非常谬误。但他们在技术上超越你们，如果那是你们评断的准准绳的话.

在很多我本想说的例子里，我都犹疑不定，因为太容易被误解。但当你们问意识的目的是什么时，你认为当然一定有个目的──然而更大的真理和创造性必是：意识本身无法觉知它自己所有的目的，却是不断地透过它自己的彰显而发现它自己的本质。

为那些想要简单答案的人，我承认这不是答案。我知道，有种英雄式的爱、知识、慈悲、创造性可以指派给“一切万有”，那是在每个生物之内的。我知道意识的每个最小的“粒子”永不能被分裂，而每个包含了创造和发展的无限能力──而且每个都是天生便受福佑的。

有一个设计和设计者，但它是如此组合的，一个在内一个在外，以致不可能将它们分开。创造者也在其受造物内，而受造物本身也被赋予创造力。

如果你们对这题目有更多问题，在下一节可以问我。(大声地：)口授结束。

(“赛斯，谢谢你。太好了。”)

(好玩地：)那当然。

现在给你一个小注。你在去年冬天过得不错，逃过了有时在一、二月影响你的病痛。恭喜。

(“谢谢你。”)

 (十一点四十分。我对赛斯的话感到惊讶，因为就我所能记忆的，我的精力似乎一向很

“好”。后来我的确引用了赛斯在《“未知的”实相》卷二对进化与时间的部分筲料，见附录十二 。)

第七九七节 —九七七年三月十四日星期一 晚上九点三十二分

(今晨邮差送来珍的《保罗，塞尚的世界观》的校稿，此后她就一直忙着订正，检查拼字、标点、遣漏等。)

晚安。

（“赛斯晚安。”)

现在，继续下去：当你们问起一个宇宙的创始的问题时，你们说的是一个可见的宇宙。

在宇宙内每一个可想象的假设的点内，都有意识。因此有“一个不可见的宇宙”，而可见的或客观的宇宙乃是从中跳出来的。

我并不想过分强调这资料的难以解释，但我再怎么强调也不为过。

等一会儿……你们的宇宙并非在某一点，也不是由任何一个起始的细胞露出来──却是当不可见的宇宙的内在脉动（inner pulsation）达到了某种强度，而自发地“孕育”了整个的物质系统时，你们的宇宙同时在各处开始存在。

在这情形，首先，光出现了。同时EE (电磁能量)单位变得凸显了，从不可见的宇宙侵入而成定形。再次的，因为成见的心理力量，我必须绕过许多你们的观念。在我许多的资料里，我已经明确地暗示我现在所说的，但那些暗示必定没被你们注意。

(一点也不，至少从珍和我的观点来说……)

例如，我曾说，宇宙的扩展，就如一个意念的扩展，因此可见的宇宙也以同样方式跳进了存在。这整件事十分的复杂，因为──再次地如我曾暗示的──这世界在每一刻都重新跳入新的创造。不管你们对创造或世界的创造看法如何，你们被“这种能量从何而来”这问题卡住了，因为似乎那不可想象的能量多少在一个时候释出了，而后这能量必得耗尽。

可是，那同样的能量，仍然一再地给宇宙新生命。以那种说法，宇宙仍在被创造。EE单位，加在一个可能的物质场(physical field)上，在它们内包含了在那种情形下所能出现的所有各种物类的潜在知识。其结集“始于”不可见的宇宙，你们可以说，经过了不知多少世纪，EE单位才“开始”组合，形成物质的门类和各种物类；或者你们可说，这过程是即刻发生的。这要看你们相对的位置，但是物质宇宙是同时在各地播种、孕育的。另一方面，这仍在发生，没有一个真正的“进入”点。

(九点五十三分。)等我们一会儿……你分辨意识和你自己的版本，那即是你认作“对自我的意识” (consciousness  of  self) 。 当我说到原子和分子有意识时，我是指它们有一种对自己本体的意识。我不是说它们会爱会恨，以你们的话来说，但它们觉知到它们本身的分离(separateness)，并觉知那种分离合作以形成其它组织的方式。

事实上，它们密切地觉知所有这种可能的合作的冒险，并生而具有价值完成(value fulfillment)的“动因” (drive) 。那么，每个已知的物种是在可见宇宙的全盘孕育时，与生俱有地“在场”的。

举例言之，如果宇宙是一幅画，画家并不是先画黑暗，然后一个爆炸，然后一个细胞，然后细胞团结合在一起成一个简单的有机物，然后那有机物繁衍成其它像它的东西，或循着一个阿米巴或草履虫的模式而向上推演──反之他是以一片光、一个底色开始，在其中包括了所有世上的有机物，虽然还未画出细节。然后在一个从画本身出来的创造力里，其颜色将变得越来越丰富，物种获得它们的轮廓，风吹而大海涌起浪潮。

宇宙的动作和能量仍是由内而来的。我当然体悟到这难以说是个科学的说法──然而当“一切万有”想到了一个物质宇宙的那一剎，它就被无形地创造了，被赋予创造性，而注定了要浮现。

因为宇宙每一个假设的、可想象的部分都是有意识的，“计昼者”以最伟大的方式存在于计划本身之内──恐怕基本上对你们而言，这是不可思议的。当然并没有无形的宇宙物质化进入其中的“外面”，因为所有都的确是存在于一个精神的、心灵的或灵性的领域，这相当难以描写。对你们来说，你们的宇宙似乎是客观而真实的，但对你们彷佛在某一个时候至少它并非如此，因此你们会问到它的创造及物类的进化。而我的答案是以这问题通常被提出来的用语来说的。

你们既然相信，并且经验到时间的过去，那么你们自然会生出这种问题，并且是这样的问法。在那架构内它们有道理。但当你们开始疑问时间的本质，那宇宙的“何时”就不是重点了。

任何人几乎都会同意，我希望，宇宙是创造的最精采的例子。不过，很少人会同意，借着检验你自己的创造力，能比藉仪器来检验世界，使你对宇宙的本质了解得更多──此地是极精妙的反讽(irony)，因为你们创造了创造的仪器，纵使在同时你们常常提出学说，认为除了最机械的反应之外，人并不具任何的能力。

换言之，世界渐渐认识它自己，发现它自己，因为计划者留有余裕给神圣的惊奇，而这计划没有一处是预定的；在它内也没有任何地方与你们的“适者生存”的理论相合。

这些是你们这边的创造性的扭曲，直接关系着意识的专门化，把你们隔绝于在其它层面存在于物类和土地之间的较大会流之外。再次的，意识弥漫全宇宙，并觉知所有的情况。在你们星球上的大自然之平衡绝非偶然，而是每个最微小意识经常不断的、瞬间的计算结果，不论这些意识是形成一块岩石、一个人、一只动物或一棵植物的一部分。每个都无形地“把空间保住在一起”，不论它的位置何在。这是个合作性的冒险。你们自己的意识有它特别独特的质量，因为像其它较长命的物类一样，你们远较死板地把你们的本体(身分)和你们的形状联想在一起。他种的意识以最大的活动余地“跳进和跳出形状”。例如，当一个动物为了食物杀死另一个时，存在着一种生物上的了解。在一种你们不知的刺激的冲力下，被捕食者的意识离开了自己的身体。

此时我要非常小心，因为我在谈动物间自然的相互作用，绝没有意思去合理化人在许多情况下对动物的残忍杀戮。

休息一下.

 (十点三十五分。赛斯以下的实料是因我在休息时所做的负面思考而发的。实际上，我对人类世界看起来的普遍混乱情形充满了愤怒。在课前我们看的两个书评也有影响。其一是由一位脑科“研究人员”所写的，我们认为他对人类的情况显然了解得少得可惊。我几乎是不自禁地觉得相当滑稽，这评论者本身也曾写过关于脑的书，而也被其它的书评者攻击过。

我确信珍听厌我过一阵子就重说一遍：在只比半世纪多一点的时间里，人类已至少有过三次的主要战争，然后再加上一些“小一点的”战争。我再说，既然在我们“实际的”世界我们普遍地否认对所有像轮回这种事的信念，或任何我认为是一种真正宗教性的姿势，我们把所有的生命全放在“现在”活着的个人之内。那么在这种情沉下把我们的年轻人送上战场，夺去了他的这一生──这一个无价的、不可代换的属性──似乎是可以想象的最坏的罪行。我以同样的心情说了更多，虽然同时我知道，我是太过简化了人类的状况。

在十点五十八分恢复。)

对你们的讨论的一个公正而小心的回答。

当然，如你们所知的历史与文化的世界，看似唯一客观的世界，带着它已写好的历史、它的现在、以及希望会有的可能未来。

看起来也似乎，那未来必然建立于一个已知的族类或过去的世界上。当我谈到可能性时，常常好像只是个比喻。在许多方面，去想可能“有不止一个地球”，或有许多个地球，每个地球相像得足以被认出来，然而每个在最重要的方面却又有所不同，的确几乎是骇人听闻。

这个特定的房子存在着。然而你也许在任一天打开门，从你即身的立足点走进一个可能世界(probable world) ，却对其不同浑然不觉。这一直在发生，我是指一直。

你们在可能性里通过却不自知。你真的看不见那过渡，虽然它们可能在你梦里出现为一些线索。就如一颗钻石有许多面，你们的实相在那方面来说也是一样。

(对我：)自你出生，发生了一个你本可追随的可能性，在其中你们的战争没有发生。还有一个可能性，在其中第二次世界大战以核子毁灭结束，而你也没进入那个可能性。你选择了“这个”可能的实相，为的是要问关于人的本质的某些问题──看见他处于创造与毁灭、知识与愚昧之间同等地犹豫不决；但也在一个点，它包含了在你们眼里最令人敬畏的一种发展的潜能，这同样也适用于鲁柏。

在某方面，人在可能性的这一点是个横贯物类(trans-species)。这是需要所有的助力的一个时代和一个可能性，而你们的才能、能力和成见使你俩特别适合这样一种的戏剧。同时，不要太过于执着于那种世界情况，因为对你们自己的本质和你们世界的物理性质──四季等等──的贯注，容许你们重苏你们自己的精力，并且放你们自由去利用那如此必要的清澈眼光。

(我在休息时提到的一点──人类做为一种物种到底在做什么是很难看清楚的。)

你俩涉入这可能性，也正为的是要利用它做为一个创造性的刺激，使你们寻求某种了解。在个人和他的世界之间，总有一个相互取予的关系。到某个程度涉足于这个可能性的每一个人，都是为了他自己的理由而做此选择。不过，这样说了之后，我也要说许多人当他们已学会了、也贡献了之后，就离开这个可能性到另一个去了。

现在我祝你晚安，除非你有问题。我有句话，(对我：)你自己在抑制你的梦的回忆，因为你不想花时间去记起那些梦并加以诠释。你知道这个以后，也许想改变你的方式。