摩西：意思說：『因我把他從水裏拉出來。』(出埃及記2:10)，是利未人暗蘭和約基別的兒子，其姊是米利暗(年長約十歲)，其兄是亞倫(年長三歲)。他是最偉大的先知，新約對他的評語是「摩西為僕人，在　神的全家誠然盡忠」(希伯來書3:5a)，舊約對他的評語是「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的」(申命記34:10)。傳統上認為舊約聖經的頭五本書〈創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記〉的作者是摩西，所以稱為【摩西五經】。摩西五經雖然屬於舊約，但它在新約中佔了非常大的比重，單是摩西就被提到七十九次，而摩西五經的經文被引用的則有九十四次之多。當主耶穌在變像山時，有摩西和以利亞顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：“主啊！我們在這裏真好；若你願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”（馬太福音17:1-8）可見摩西在以色列人心目中的地位。就連主耶穌都說過，「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路加福音24:44）

摩西的一生依照使徒行傳第七章可以分成三個階段，每一個階段都是四十年。第一個階段是在埃及成長學習；第二個階段是在米甸曠野牧羊；第三個階段是蒙召領導以色列人出埃及。

第一個階段：成長學習。

約瑟遵著法老的命令，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，分給雅各和約瑟的弟兄居住，作為產業(創世記(47:11)。由於上帝的應許與祝福，以色列人在埃及生養眾多，很快的就佈滿那裡。新王不識約瑟，為了防止以色列人繼續壯大，就下達殺嬰令，屠殺剛出生的嬰兒，接生婆不肯做這樣傷天害理的事，於是告訴法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」以色列人多起來，極其強盛。法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」(出埃及記1)摩西就是在那般狀況下出生，他媽媽見他俊美，就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。她打開箱子，看見那孩子，孩子哭了，她就可憐他說：「這是希伯來人的一個孩子。」孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中，叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」於是他媽媽就成了奶媽來照顧他。(出埃及記2:2-9)摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白　神是藉他的手搭救他們．他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸(使徒行傳7:22-29)。

　神興起祂的僕人履行祂的的計畫：
耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來(創世記15:13-14)。

　神興起一個得力的僕人必然會有三個主要步驟：蒙召、裝備、差遣。新約保羅在追捕四散逃逸的基督徒時，在往大馬色路上被基督光照眼睛暫時失明，被人牽入城之後，主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名(使徒行傳9:1-15)。」而後他獨自在阿拉伯三年研讀舊約，然後再回大馬色、耶路撒冷、大數。巴拿巴到大數把他帶到安提阿接受差傳。『蒙召』：筆者定義為『呼召來自於　神』。如保羅在大馬色路上被欽定，又如　神之顧念哈拿而誕生撒母耳(撒上1:10-20)。

在此　神興起摩西於河水裡，裝備他在宮殿裡學習埃及人所有的學問、說話行事都有才能(使徒行傳7：22)，在他四十歲時，他以為自己具王族身份，見猶太人被埃及人欺壓，失手打死他，案發後他寄居米甸牧羊，這不是單純的躲避埃及王的追殺，而是降卑他，要他知道憑著個人的血氣不能成就帶領整個以色列族人。經過四十年的羊言羊語，他變的沉潛內斂，是故當上帝派遣他率同胞出埃及時，他用五個推辭(問題)來抗拒差派：

1.我是甚麼人﹖( 出3:11)在他的記憶深處裡，就是為了拯救以色列同胞曾經強出頭，結果被視為殺人犯通緝，何德何能來做這大事。耶和華回答是「我必與你同在」，換句話說你是我的使者，你是代表我去見法老。　

2.我要對他們說甚麼呢﹖(出3:13) 我要說甚麼使法老相信我說的話，換句話說就是權柄，他要更高位階的授權；耶和華告訴他「我是自有永有的」，也就是說我是上帝。　

3.他們必不信我 (出4:1) 別人憑什麼相信我說的異象？就像當年的以色列同胞說『誰立你作為我們的首領和審判官呢？』上帝要用一連串的神蹟使人確信摩西的地位。

4.我本是拙口笨舌的( 出4:10)四十年沒有用母語，經常用的只有羊言羊語，反應已經不再敏捷，其實，這都是摩西的氣話，您瞧他的連珠問話根本就是環環相扣才思敏銳、辯才無礙。　神告訴他莫怕，祂會指教他說當說的話。其實如果有上帝的同在，以上的問題根本就不是問題。

5.你願意打發誰，就打發誰去吧( 出4:13) 摩西雖然有上帝的諸多保證與應許，他還是餘悸猶存不願領命。上帝就讓他的哥哥亞倫當他的口對百姓說話、用杖來施行各樣神蹟。

摩西既然是在　神的全家誠然盡忠，為何不能進入迦南美地呢？

以色列人出埃及經過曠野，到利非紮營(汛的曠野)，發現沒水喝而發怨言，鬧著要用石頭打死摩西。　神吩咐摩西擊磐石，水就會流出來給人喝。三十八年後，摩西帶領以色列人到了加低斯(尋的曠野)，迦南在望，舊事重演，以色列人又因沒有水喝，所發的怨言更是苦毒。百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裏呢？你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝！」(民20:3-5)他們之所以如此抱怨是因為他們當初不但不相信　神的應許，也不相信迦勒和約書亞的報告，更沒有倚靠　神，也就沒有進迦南的打算，　神也就不許那一代的人不能進迦南，漂流在曠野。須知那一代的人是經歷過各種神蹟，過紅海、親自在雲柱火柱的代領下，抵達迦南邊界，神降下嗎哪、鵪鶉、飲水等等。誰知臨門了因亞衲人高大就卻步不前，眾人說：「我們不如立一個首領，回埃及去吧！」摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。沒有斥責反駁會眾。即使嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們。」但全會眾說：「拿石頭打死他們二人。」忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。耶和華對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」所以除了摩西、亞倫、約書亞和迦勒之外其餘的都得死於曠野。然而摩西和亞倫在第二次米利巴水事件後就不得入迦南。因為神告訴他倆只要吩咐磐石出水即可，而他倆執行的時候，非常順手的就以杖擊石吩咐出水。或許有人會說，「哎呀，只是依”慣例”打擊石頭而已，有那麼嚴重嗎？」當然嚴重，　神所重視的是我們是否出於內心的相信祂的話。摩西在這裡的表現是神要他倆執杖吩咐磐石出水，他倆的行動卻是召集群眾後，摩西說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」這裡是埋怨的質問 (shall we bring water for you out of this rock?) 然後順手擊石吩咐出水。國人常說相由心生，又說誠於中而形於外，就是指我們的行動是發自於內心的思維，並非偶然。也就是說摩西擊石吩咐出水並不是發自內心的信服，不是照著所說的就做了(出17:6)。因此，耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(民20:12)這裡，耶和華指出摩西的問題【不信我、不尊我為聖】。摩西既是　神的僕人，豈能隨己意發怒、行事，在神面前恣意妄為?

摩西為何在新約被稱為「在　神的全家誠然盡忠」

摩西知道自己不能進迦南之後，他並未自暴自棄，也沒有因失望而做些賭爛事。摩西繼續一面訓練約書亞，一面繼續率領以色列人向迦南前進，倚靠耶和華打敗亞摩利人，在摩押平原、約但河東，對著耶利哥安營。最後他在按立約書亞之後，摩西在約但河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。出埃及第四十年，十一月初一日，那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏，和住以得來、亞斯他錄的巴珊王噩。摩西在約但河東的摩押地，講了三篇道(整本申命記)，把所有的律法、歷史、誡命傳下去，並祝福各支派。之後，摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去。」於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲。眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。