創世記結晶讀經（三十四）雅各用祝福說豫言（一）

作者 張平

.本篇信息是說到雅各用祝福說豫言的第一個部分，講到雅各的六個兒子，分為兩組。流便、西緬、利未是第一組，猶大、西布倫和以薩迦是第二組。雅各的十二個兒子至終成了以色列的十二支派，是那作為神的家之召會的豫表，而神的家是由所有信徒組成的。雅各在生命上成熟，帶進了生命的湧流，就是他為著神家的建造，用祝福說豫言。雅各所說一切關於他眾子的豫言，乃是召會的豫表和圖畫，應當應用於召會和信徒屬靈的經歷，也應當應用於以色列的子孫。

關於流便的豫言，乃是關於肉體情慾之污穢的警告；關於西緬和利未的豫言，乃是關於天然性情之毀壞的警告（創四九3～7）。流便因著污穢，失去了長子名分，有死亡和人數大大減少的危險。由於西緬和利未的性情殘酷，他們沒有從雅各得著祝福，反之，雅各對他們施行審判，使他們散住在以色列人中間。後來利未以更新、變化的方式運用他的性情，殺死拜金牛犢的人。因著利未向神的絕對、迫切和忠信，他領受了祭司職分的福，得著烏陵和土明。

關於猶大的豫言，描繪出四福音裏的基督（福音的內容）；關於西布倫的豫言，描繪出使徒行傳裏福音的輸出（被聖靈的風推動）；關於以薩迦的豫言，描繪出書信中召會生活的實行（為著神的建造）（創四九8～15）。

關於猶大的豫言，描繪出基督的福音─基督的得勝（8～9）、基督的國度（10）、以及在基督裏的享受和安息（11～12）；這三項真理是新約的摘要。猶大按詩意被比作小獅子，豫表基督是終極的得勝者，勝過仇敵，於享受掠物後，在滿足中蹲伏著（9上）。基督也是生產的母獅，生出許多得勝者作祂的『小獅子』。權杖必不離猶大，意思是君王職分永不離開基督。細羅，意，帶來平安者；指基督在祂第二次來臨時乃是和平的君，要給全地帶來和平。將我們的驢子拴在葡萄樹上，表徵停下我們天然生命的勞苦和努力，安息在基督這活的一位裏。在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表徵我們的行為，我們的日常行事為人，泡透在對基督生命之豐富的享受中。眼睛因酒紅潤，牙齒因奶白亮（12），表徵藉著對基督豐盛生命的享受，從死亡變化成生命。牙齒的白亮指明健全、健康的功用，把神的話當作食物接受進來，並說出祂的話，使別人得著餧養。

關於西布倫的豫言，描繪出福音的傳揚（13）。西布倫是海口，是加利利的一部分，是主耶穌開始盡職傳揚國度福音的地方。五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』，從這『海口』出發去擴展福音。我們藉著禱告，憑著聖靈這屬天之風的能力，並帶著在話裏之基督的豐富，從基督這『海口』航行出去，達到全世界。

關於以薩迦的豫言，是描繪召會生活；真正的召會生活乃是福音傳揚的結果。在召會生活中，我們天然的人在宗教的羊圈之間（以外），得以安息和滿足。以薩迦在帳棚裏可以快樂，帳棚表徵地方召會作基督獨一身體的彰顯，信徒在其中因對基督之豐富的享受而喜樂。這享受使我們願意受基督作頭的指派，完成我們的事奉；這樣的事奉成了貢物，獻給主人，使祂得著滿足（15下）。

關於猶大（四福音裏的福音）、西布倫（使徒行傳裏福音的傳揚）、和以薩迦（召會生活應驗在新約其他書卷裏）的總結，見於申命記三十三章十九節。這裏說到要將萬民（列國）召到山上（表徵神的國），在那裏他們要獻公義的祭，也要享受海裏的豐富（指召會，主要是由外邦信徒組成），並沙中所藏的珍寶（指隱藏在地裏的國度）。這表示，福音、福音的傳揚以及召會生活（福音的結果），帶進召會生活和國度生活的享受。

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創世記結晶讀經（三十五）雅各用祝福說豫言（二）

作者 胡元興

雅各關於但支派背道的豫言，指明他擔心會有分裂敬拜中心的設立。但作為小獅子，為得更多地土（表徵基督）爭戰，他得勝成功之後，就變得驕傲、單獨（申三三22）。士師記十八章記載他驕傲行事，設立偶像和分裂的敬拜中心。背道使但成為虺蛇，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落，表徵但所帶進的背道，成了以色列國的絆腳石。要防止落到背道中，最好的路是顧到別人，以顧到整個身體，顧到主一個工作獨一的見證。

在迦得身上，我們看到恢復。迦得是生產小獅子的母獅，他是得勝的猶大和但的延續。迦得為自己選擇美地的頭一段地（約但河東之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄們同去爭戰，使弟兄們得著約但河西之地作他們的分。但的失敗是因他的個人主義，而迦得的成功是因他注重團體，且關心他弟兄們的需要。我們要跟隨迦得的榜樣，就需要在團體裏顧到基督的身體。

在迦得的恢復以後，有亞設的豐足。『亞設的食物豐美，他必出君王的美味』（創四十九20）。摩西論到亞設說，『願他的腳蘸在油中』，又說『你的日子如何，你的力量也必如何』（申三三24～25）。指明我們日常的生活行動，藉著享受耶穌基督之靈全備的供應，『行在油中』。這樣豐富供備的結果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、穩妥和豐足。

關於拿弗他利總結的豫言，豫表當我們經歷在復活裏的基督，我們就成為那些藉著將基督當作國度福音傳到整個居人之地，而據有全地的人。『拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語』（創四九21）。他滿得耶和華的福，可以得海（外邦世界）和南方（以色列地）為業。表徵那些經歷復活基督的人，要藉著宣揚基督，而據有全地。

關於三一神宇宙性之祝福的豫言臨到約瑟。約瑟是泉旁多結果子的樹枝，枝條探出牆外，豫表基督是枝子，藉著祂的信徒作祂的枝子，以神為他們的源頭，將基督擴展出去，越過各種約束和限制，在一切環境中顯大基督。約瑟得著他父親宇宙性的祝福，涵蓋所有的時間和空間，要終極完成於新天新地。約瑟也得著『住在荊棘中者的喜悅』（申三三16），這是最高的福，就是進入神的居所，留在祂的面前。

關於三一神的居所是同著便雅憫的豫言，要終極完成於新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠；這是給神子民最大的祝福。便雅憫這撕掠的狼，豫表基督毀滅仇敵，將其撕成碎片（創四九27）。摩西祝福便雅憫說，他必在耶和華旁邊安然居住，耶和華必住在他兩肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位於便雅憫境內。一切祝福的結果帶進神的居所；這是神的美意，神的心願。

創世記四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要，也是神百姓歷史的概要。雅各的頭四個兒子─流便、西緬、利未和猶大─是罪人，指明神百姓的歷史開始於罪人；然而，這幾個罪人中的兩位─利未和猶大，變化成為祭司和君王。從猶大的君王職分產生了君尊的救恩，就是西布倫在外邦世界所傳揚的福音，結果帶進以薩迦所代表的召會生活；然而背道藉著但進來，接著有迦得的恢復，結果帶進亞設所代表之基督豐富的豐足，以及拿弗他利所代表的復活。最後，神百姓的歷史結束於約瑟和便雅憫，他們豫表基督是全然得勝且完全的一位，沒有任何短缺。約瑟帶進神無限、宇宙的祝福。便雅憫帶進神永遠的居所。因此，創世記四十九章的結語符合整本聖經的結語─新天新地宇宙的福，其中有神永遠的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的結果和目標。

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