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佛學筆記/肆
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pomerry2001
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pomerry2001

空的三層意涵:

一.萬事萬物都沒有自性

二.萬事萬物都不是穩定實體

三.萬事萬物本應該空明寂靜



本文於 修改第 1 次
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初地以上的聖位菩薩,于六道生死中能夠自由作主
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pomerry2001

初地以上的聖位菩薩,于六道生死中能夠自由作主

如本上人

萬德莊嚴菩薩道(七)

菩薩有初發心的菩薩、有二世的菩薩、有數百世的菩薩、有幾劫的菩薩、有凡夫未證悟的菩薩、有已證悟的大菩薩、層次高低不齊,但是總目標在于上求佛道,下化衆生,現在依佛經之大意,略分四種菩薩,分別敘述如左:

四種菩薩

名義菩薩

凡夫菩薩

登地菩薩

佛菩薩

名義菩薩

何謂名義菩薩?所謂名義菩薩者,就是已發菩提心者,一心一意爲成就佛道而精進,但是尚未受過菩薩戒,此輩的菩薩行者,稱之爲名義菩薩。

凡夫菩薩

何謂凡夫菩薩?所謂凡夫菩薩者,即是發過菩提心,同時也受過菩薩戒,但是尚未證得果位,十信位的凡夫,是『名字菩薩』或『假名菩薩』。此輩菩薩稱之爲凡夫菩薩

登地菩薩

何謂登地菩薩?所謂登地菩薩者,就是已發過菩提心,已受過菩薩戒,已證悟到法身者,又稱之爲法身大士,又稱爲登地菩薩。有初地、二地、叁地、乃至十地菩薩。能生能載的意思,能生無量功德,能載無量衆生至究竟佛地,地地能生,地地能載,一地比一地廣大,一地比一地高深,故名之爲登地菩薩

佛菩薩

何謂佛菩薩?所謂佛菩薩者,就是已經到達佛地的諸佛,乘著大慈大悲,大喜大舍之心,倒駕慈航,爲度化無量衆生,示現菩薩身份,以普濟一切苦難沈淪的衆生,諸佛以權宜方便所示現,如觀世音菩薩,就是正法明如來所示現,如此之菩薩,稱之爲佛菩薩

以上所舉出的四種菩薩,其果位不齊,境界有深淺。名義菩薩凡夫菩薩,尚未證得果位,還屬于低級菩薩,于六道中生死輪轉,是由業力決定的,不得自主的;登地菩薩佛菩薩,已證悟到清淨法身。所以,初地以上的聖位菩薩,于六道生死中,是由自己的願力決定,能夠自由作主的,屬于高級菩薩,神通自在,分身百界,無量化身,普度無量有情故。
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份外之財不可貪
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pomerry2001
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pomerry2001

份外之財不可貪 (夢參老法師)

人人都講發財,所以炒股,發財來得快嘛。可也別忘了『賠』!炒股票賺得很多,賠了怎麼辦?「跳樓!」

佛弟子炒股票外匯炒出世間財,再用之供養三寶,不很好嗎?

你發了財做什麼?發了財作好事,乃至於護持三寶?三寶這個錢是不要的!不正(淨)之財,三寶也加持不到你。

過去在湖北有個老和尚,他非常的靈。他的弟子也是炒股,都發財,發得不得了,信他的信得不得了。

有次突然間算錯了,所有炒股的,一賠再賠三賠。最後,以前掙的全賠光還不夠。錢賠完,這個老和尚跳樓自殺了。現在他一個弟子在上海,也是老人了,宣傳這件事。

佛弟子不要做。這是貪心,是煩惱的相續。

我在美國三藩市的時候,一個炒股的,炒股賺到兩千五百多萬美金,後來他跟我講兩千五百多萬全拿出去還幾乎要了他的命。

我說為什麼?他說錢沒得到手黑社會就來了。這個來找那個來找,全找上了,拼命跟他要錢。後來他沒辦法了,所有錢拿出來,自己還沒辦法解決問題。

以前的黃河獎券有兩萬個大洋!一個小房子才一千多塊錢嘛,兩萬個大洋不得了。天津一個拉黃包車的,一天聽到廣播,正是他的號碼中獎。他高興得把黃包車往海河裏一推,高聲喊道:再也不拉車嘍!

天津市有條河,叫海河,所有的河水從這條河流到海裏。他跑去領獎券,人家說拿你的獎券給我們對號。

原來他的獎券擱到黃包車裏面了,一高興連獎券都丟到海河裏去了。

黃包車夫的下場呢?因為懊悔跳河了。中獎了,老命沒有了。沒有那個富貴命。

我們佛弟子能夠勸得到的,不要買這些。自己本分的錢都受不住,意外的財能守得住嗎?我們佛教的因果論,該你有的,誰也奪不去;你沒有的,你強求,不靈的了。

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死亡不可怕,但死法值得計較
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pomerry2001

死亡不可怕,但死法值得計較

文:星雲大師

古人說“視死如歸”,死亡就等於回家,回家是應該歡喜呢?還是可怕呢?這就值得我們去省思和辨別了。在佛教裡,對於“死亡”的看法,認為人是死不了的,生死是循環的,轉了一圈之後,還是會再轉回來的。

死亡不可怕,但死法是值得計較

人生了要死,死了要生,這是必然的。只是我們人往往愚痴不懂。其實,死亡並不是等到要死了的時候才知道,從出生的那一刻就知道會死亡。同樣的,死了以後又會再生。既然會再生,人又何必要悲傷呢?所以,對於生死問題的看法,我們要重新估定它在人生里的價值。

我從小出家,經常聽歷代大師們往生的事跡,他們有的預知時至,有的自我祭悼,有的先行向各方告假,訴說自己於何時要跟大家別離,也有的以死亡為遊戲。如飛錫禪師倒立而亡、普化禪師游化四城門後示寂。

或許這許多佛門的故事聽得太多,同時我幼小的時候出生於戰亂,對於死亡,就沒有那樣可怕的想法了。死亡不可怕,只是死亡的那一個剎那、那一個時刻的死法是值得計較的。就像過去的刑法,有千刀萬剮,有五馬分屍,有亂棍打死,有請君入甕,有砍頭斬腰,非常殘酷。現代的刑法就比較人道,讓死亡不致那麼痛苦,甚至死亡也可以如同睡覺一般的平常。

人是死不了的,往生猶如移民

人是死不了的,就好像我們手上掛的念珠,一顆念珠、兩顆念珠……當你撥數到一百零八顆的時候,它又會再回過頭來。生命也是如此,一個階段連著一個階段,就像是一顆一顆的念珠,所謂“六道輪回”,就是這個意義。所以,面對死亡,我們應該要看得很平淡。

再說,也有的老人,覺得自己本身的“機械”老朽了,必須要更新,而希望死亡。這就像衣服舊了,當然要換新的;房子壞了,當然要重建,人的死亡就如同換衣服,就如同重建房屋,不值得大驚小怪。

人之所以畏懼死亡,就是他不知道死亡以後要到哪裡去,因為沒有目標,所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後,還會再來人間,就不怕了。像我,一再認為我還會再來做和尚。因為我有這樣的目標,就不覺得死亡有什麼可怕。

此外,我覺得人之害怕死亡,除了不知道自己死了要去哪裡以外,還有一個關鍵,就是把這個身體的器官功能的停止當作是一種死亡,也就是說,身體能夠活動叫生,身體不能活動、呼吸叫死。這是一般對生死的定義。

但是,從佛教的觀點來看,生命是不死的,它只是以各種不同的形態存在而已。就像是水,同樣的水,放到冰箱,可以是冰水、冰塊,加了粉,可以變成是布丁、粉圓,蒸發到天空,可以是雲層……水的本質從來沒有改變過。

也就是說,雖然外在流轉的形體不同,但是,生命的本質是不生不滅的,只是因為緣分的關係,到不同空間不同示現罷了。總之,死亡就相當於現在的移民,從這一個縣城搬遷到那一個縣城,從這一個國家遷移到另外一個國家。

生死之前,要先做好準備

當然,你要移民,也要知道自己的資本如何。假如你的資本很多,到了另外一個地方,就可以購買華屋大廈,一樣地享受榮華富貴;假如你的資本不足,移民到另外一個區域,窮愁潦倒也就在所難免。

所以,我們在生死之前,就等於在移民之前,要先做好準備,瞭解自己未來的資糧豐富不豐富。假如說,你在死亡的時候沒有目標,或者也沒有資糧,就好像犯了法要充軍,究竟要充到什麼地方、會有什麼樣的遭遇,你都不知道,那當然會感到很可怕了。

另外,人對死亡會覺得可怕的原因,就是對“生”的不捨。因為他在生的時候,一定有很多的親人、很多熟悉的地方、很多知道的事物,甚至已經擁有了很多的財富。他覺得,這樣一死,什麼都不是我的了,所以就捨不得。

其實,人生不是所謂“一場空”的,在你本性裡面擁有的功德財富,比留在世間上的家業財富更重要,都是你可以帶走的。也有的人害怕死亡,是擔心死了以後,現生所有的關係都沒有了,到了一個完全生疏的地方,這在佛門裡叫“隔陰之迷”。因為換了一個身體,就等於換了一個國家、城市,所有的街道、商店、人事都不同了。

從佛門來看,我們在六道里輪回,假如千千萬萬億億年地追算起來,所有世人、一切眾生,誰沒有做過我們的父母兄弟姊妹呢?誰沒有做過我們的妻子兒女呢?如果這樣一想,其實普天下之人,不管你是哪個種族,不管你是哪個國家,不管你是哪個區域,都是有緣人,都是曾經與我有過關係的。

所以,佛教講“因緣”、講“緣起”,大家都生存在“緣起”裡面,緣聚則生,緣滅則散,緣起緣滅。這個“緣”的道理,才是生死的關鍵、生死的中心。
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如何救度墮胎嬰靈?
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pomerry2001

如何救度墮胎嬰靈?

淨空法師  學佛問答

末法時代,眾多殺業之中,墮胎是現代社會中較常見的嚴重惡業。不能說話、反抗的孩子,來到世間以前便已遭逢殺劫,這是多麼讓人悲痛的一件事。墮胎就是讓親生的父母親,去殺死自己的兒女,真是非常可怕的。

1.為何說墮胎是一種嚴重的殺生?

當中陰身進入母胎和受精卵和合時,便開始獲得再度做人的寶貴機會。具足得人身的因緣,比盲龜值遇大海之中軛木之孔還要難。胎兒不是無情物,被打墮時會產生強烈的痛苦,父母殘忍地剝奪他們做人的權利,會引起他們的極度憤恨,使得血肉相連的母子變成不共戴天的仇敵。

大智度論》說:「在諸餘罪中,殺罪最重。諸功德中,不殺第一。」因為「世間中惜命為第一」。殺戒所殺的對象包括殺人及似人,似人就是沒完具人形的胎兒,所以墮胎是一種殺生的行為。

佛為首迦長者說業報差別經》說:「有十種業,能令眾生得短報,一者自行殺生,二者勸他殺生……七者壞他胎藏(就是自己墮胎) ,八者教他毀壞(就是教人)……以上十業得短報。

《涅盤經》云:“眾生佛性,住五陰中,若壞五陰,名曰殺生。若有殺生,即墮惡趣。”

八十華嚴·十地品》云:「殺生之罪,能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼;若生人中,得二種果報:一者短命。二者多病。」

所以,墮胎是極為嚴重、殘忍的殺生行為,果報是非常可怕的。依據佛教常識的說法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設為超度,即以供養三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國。

所謂嬰靈,包括人工流產、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說,如果不予超度,他們便會以種種方式或現象,來危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會的恐懼等。這些都是由於節育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣,所帶來的精神負擔。

自從嬰靈之說流傳以來,除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質和精神上的意外現象,也會疑神疑鬼,認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈等待機會,對人下手似的。

其實以佛法的觀點而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長有短,死亡之後卻都相同,成人死後是中陰身、嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後,他們已經轉生,或生人、天,或為鬼神,或為地獄和傍生中的眾生,不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

的確也有一些人杯弓蛇影,認為發現了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現象。但這多半是出於心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說是來自嬰靈。總之,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。

所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈特設一種超度法門之說,並無往例可循。建議誠心告白加上誦經(地藏經)及念佛號(南無阿彌陀佛)若干聲。

地藏菩薩本願經》:若未來世有諸人等,衣食不足,求者乖願,或多病疾,或多兇衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚嚇。如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢。乃至睡夢中悉皆安樂。

地藏菩薩本願經》:復次普廣,若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女。七日之中,早與讀誦此不思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。

地藏菩薩本願經》:若未來世眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或。此皆是一生十生百生千生過去父母,男女姊妹,夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,專心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍,如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫。乃至夢寐之中,永不復見。

懺悔墮胎發願文 (祈請全嬰靈一起參與)

弟子眾等至誠於佛前發露懺悔,懺悔往昔殺子墮胎的惡業。皆由無始貪嗔癡,從身語義之所生,一切業障皆告解。

弟子從無始劫以來,沉淪六道,迷惑顛倒,愚癡至極,不知道神識來投胎與父母都有很深的緣分,也不知道神識從一入胎就有了生命意識,因此造下了無比深重的罪業。

而作爲母親卻因爲愚癡無知親手殺死自己的孩子,使墮胎嬰靈遭受極大的痛苦,他們懷著極深的怨恨,與自己結下了惡緣,造作的當下,也斷了眾生的慧命,障礙其往生西方。

今日幸聞正法,才明瞭因果報應絲毫不爽,自知罪業深重,深感愧疚自責,今於佛前,至誠發露懺悔:願蒙佛力加被,彼此解怨釋結,當下放下世間虛妄的萬緣,不再冤冤相報,扭轉六道的惡緣。

親愛的孩子,這是我們大家唯一能永遠脫離苦海的機會,今值此稀有難逢之因緣,願從今起,皈依三寶,真誠相信佛陀教誨,落實戒定慧三學,三↑五戒十善,護持正法,信願念佛,往生淨土,親近彌陀,同證菩提,發願迴入娑婆,廣度眾生。

弟子眾等至誠祈願,阿彌陀佛、觀音勢至、龍天護法慈悲加持,願天下所有墮胎婦女、傷害嬰兒的人都能真誠發邪露懺悔、端正心念、斷惡修善、改歸正,願天下所有墮胎嬰靈都能早日託生人道、善道,早聞佛法,早日解脫生死輪迴,往生極樂世界。

並以此功德迴向:

迴向虛空法界一切墮胎嬰靈都能一心念佛,早日離苦得樂,往生極樂;迴向全球女性都能永遠遠離墮胎惡念及惡業;

迴向一切醫生、護士們、和一切人類停止對嬰靈的傷害;

迴向地震海嘯、水火災害、戰爭瘟疫等,一切災難悉皆化解;

迴向虛空法界一切眾生罪業永除,福慧增長,離苦得樂,同生淨土!阿彌陀佛

(恭念十聲佛號)
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這樣念咒就能得到持咒三昧,得佛菩薩加持,消除宿業
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pomerry2001

這樣念咒就能得到持咒三昧,得佛菩薩加持,消除宿業

宣化上人

坐禪是修禪定功夫;經行時,或念佛或持咒,是修誦持三昧功夫。什麼是誦持三昧?即是念咒三昧

念咒要念到從心中念出,咒又能回心裡。咒心、心咒,咒和心聲聲在一起,不會分離。念而不念、不念而念,即不想念還要念,隨時隨地都在念。只有念咒之心,沒有其它的雜念妄想;好像流水和波浪一樣,源源而來,浪浪不斷。

所謂“水流風動演摩訶”,能這樣念就能得到持咒三昧,得佛菩薩加持,善神保護,消除宿業,速證菩提。

恭錄自“法界佛教總會”分支道場“法界佛教印經會”出版《智慧之源》(第178期)
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見母墮豬身 斷葷亦出家
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pomerry2001

印祖講故事|見母墮豬身 斷葷亦出家

【白話文】

陝西興安某縣,住著一位姓周的村民,和母親一起生活,家境貧寒,母子倆靠兒子打工維持生計。母親去世後,兒子心灰意冷,大白天還蒙著頭在睡覺,忽然夢見母親來找他,哭喊著:「兒啊,我死後變成了豬,現在在某處,有人要殺我,你快來救我呀!l

兒子嚇醒,立刻趕到母親夢中說的那戶人家,一眼看見有人在殺豬,正是母親夢中所指的那人。兒子大驚,急忙找那口豬,卻見豬倒在血泊之中,已被殺死。兒子見狀,如萬箭穿心,悲痛欲絕,倒在地上來回翻滾,哭得死去活來。人們圍攏來看,奇怪地問他怎麼了。兒子只是號啕痛哭,捧著心口說心痛。他心中的痛,實在無法言說,因為自己沒有錢贖買這頭死豬,又明知說那個夢也是無濟於事,只能說心痛。兒子從此再也不忍吃肉,什麼肉都吃不下去,發心吃素。

由於他只是一介村夫,不懂得怎麼修行,就按照當地的風俗,向別人討要點燈的油,攢滿一擔,挑著送上武當山金殿供燈,另外自己再捐出三個銅錢,用來買香燭供果,希望借此積德超度母親,這樣經過了好幾次。

後來,有一個外道頭目要造反,事情敗露後逃跑了,官府畫了肖像到處捉拿。不料挑燈油的兒子和造反頭目同名同姓,甚至連相貌都一樣,官府把他抓了起來。公堂上,他說自己因為母親變豬,發心供燈油。官府哪裡肯信,搜查時發現他隨身攜帶帳簿,裡頭有好幾千個人名,其實都是捐燈油錢的名冊,此時卻被當作是造反同黨的名單。經過嚴刑拷打,最終屈打成招,定成死罪。

之後,那人被押到鄖陽府重審,他大喊冤枉,說自己只是因為娘變成豬,才到處募化燈油。知府見他神情慈善,不像造反的人。為了一試究竟,知府故意對他說:「什麼你娘變豬,簡直一派胡言,本官今日定要教你開齋。來人,端碗豬肉給他吃了。」一碗肉硬塞到那人手裡,他一手端碗,一手拿筷,已是淚如雨下,嘴唇不停地顫抖。知府拍著驚堂木連連催逼,那人雙手抖成一團,好不容易夾到一塊肉,還沒送進口中,哇地吐出一口鮮血。見他悲痛到這種地步,知府確定他是被冤枉的,於是釋免他的罪名,並讓他在竹溪縣邊界的蓮花寺出家。

那人出家後,一心念佛,很有感應。晚年回到陝西故鄉建了兩座小廟,大家都稱他為周老禪師。太平天國起兵後,他的徒弟徒孫紛紛逃離。老禪師將要示寂,告訴鄉親們說:「我死後,請用缸裝上遺體,再修一座塔,三年後啓塔,倘若身體壞爛,就燒掉;不壞,就供在大殿一邊。」三年後,鄉親們打開墓塔,果然老禪師完好如生,於是供在大殿內。

鄰縣的縣官少爺得了重病,無人能治,已往生多年的周老禪師現身為他醫治,病好後,縣官一家感恩不盡,再三請求登門拜謝。老禪師告訴他們自己住持的寺廟,說:「你要是想念我,可以到那裡找我。」縣官一家找來後,打聽周老禪師,人們帶他們來到大殿,指著供在一邊的遺體說,這就是周老禪師。他們一瞧,正是前幾天來治病的和尚。奇跡傳開,這裡從此香火不斷。周老禪師就是我的得戒和尚印海定律師的師公。

——參考《印光大師永懷錄》

【原文】

吾秦當洪楊未亂之先,興安某縣一鄉民與其母,居家貧,傭工養母。後其母死,止己一人,便不認真傭工。一日晝寢,夢其母痛哭而來,言我死變做豬,今在某處,某人殺我,汝快去救我。

其人驚醒,即往其處,見其殺豬之人與夢合,而豬已殺矣。因痛不能支,倒地而滾,大哭失聲。人有問者,以無錢贖此死豬,言我心痛,不便直說。從此發心吃素。鄉愚不知修行法門,遂募化燈油,滿一擔則挑送

武當山金殿

供燈。募人一燈頭油,三個銅錢,錢作買香燭供果用,已送過幾次。後有一外道頭子欲造反,事洩而逃,官府畫圖到處捉拿。其人與化油者,同名姓相貌,因將化油者捉住。彼以母變豬化油對,不信。又得其帳簿人名數千,系出油錢的名,遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署,苦刑拷打,因誣服定死罪。又解鄖陽府重審,彼到府稱冤,因說娘變豬化油事。知府甚有高見,以其人面甚慈善,決非造反之人。聞彼說娘變豬之話,謂汝說之話,本府不相信,本府今日要教汝開齋。端碗肉來令吃。其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈一塊肉,未至口,即吐一口血。知府方知是誣,遂行文竹溪縣釋其罪。令在竹溪邊界蓮華寺出家。以蓮華寺,系興安鎮台,鄖陽鎮台,每年十月,兩省在此寺會哨,故有名。其人出家後,一心念佛,頗有感應。後回陝西故鄉,地方人稱為周老禪師,建二小廟。洪楊亂,徒弟徒孫均逃去。將示寂,與鄉人說,我死以缸裝之,修一塔,過三年啓塔看,若壞則燒之,不壞則供於大殿一邊。後啓塔未壞,供大殿內。現身為鄰縣縣少爺看病,病癒不受謝。雲汝若念我,當往某處某寺來訪。後來訪,言系大殿所供之僧名,閱之即是。因此香火成年不斷。此人,印光之戒和尚之師公也。

——《印光法師文鈔三編卷二·復郁連昌昆季書》

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只是業力的釋放
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pomerry2001

淨界法師:今天不管是做富人,還是窮人,都只是業力的釋放。(你相信嗎?)

一個人落入因緣法的時候會產生

——我、法二執

我、法二執,

當然第一個就法執,就"弄假成真"。

人生本來就是一個唯心所現的暫時的假相。

比方你今天是一個成功的有錢人,

或者你是一個貧窮的痛苦的卑賤的人,這都是一個業力的釋放而已。

但是我們卻認為這個是真實的。這第一個,弄假成真。

第二個,強作主宰

我們要去主宰我們今生的果報,就是我執。

這個更可怕!

因為我們要去主宰今生的生命,所以我們在三界輪回裡面,就很難出離了,這個就是我執。

人生主要是兩塊:

心性跟因緣。

心性是能變現,因緣是所變現,就本來這兩塊。

但是,我們凡夫在因緣裡面執著一個我,多了一個自我意識出來,這個就是無明。

所以,我們今生的問題不在業力,

我們是一種無明跟業力的和合,更糟糕在這裡

——就是我們捏造一個自我!

當這個自我意識業力結合的時候,

就好像一個念珠:

本來是一顆一顆的業力,是片段的,

你今天卻用一個繩子把它串起來,

這個我執就是把它串起來。

你可以先從“我所”控制。

比方說:

我們有些人喜歡去掌控子女。

這個子女好,你就高興;

子女要是不聽話,你就痛苦。

這種主宰性來自於外境,你就觀察無常、無我,這些都是生滅變異、虛偽無主的,這人生是不能掌控的。

人生在世那叫做業力的釋放,完全都是業力在釋放。

業力會好,它就會好;

業力會不好,它就不好。

眾生各有各的業力,不是我們說了算。

所以,你可以從“法”上來對治主宰。

或者,你可以直接觀你的內心。

你的內心:這個“我”是不可得!

那你看我們的心剎那剎那生滅,

沒有一個常、一、主宰的我。

所以,用"無常、無我"

來破除我跟我所,這個就是空正見。

所以,整個聲聞法,就是一個出離心、一個空正見。

就是透過四念處:身、受、心、法。

就是出離心,放棄主宰,就這兩件事情。

那麼這樣子生死業力就慢慢慢慢地沈澱、淡薄乃至於斷除。
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真正修道的人,不見世間所有的過錯
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pomerry2001
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pomerry2001

親你一下真正修道的人,不見世間所有的過錯親你一下

你若不見世間過,看一切眾生都是佛,那你就是佛,你若看一切眾生是魔,你自己也就是魔。

恭錄自《六祖法寶壇經淺釋

宣化上人開示

你一天從早晨起身到晚間,這個經過,你都做得合法,做得很正確的,不做邪僻的事,這就是修道。

你要得道,在什麼地方修道呢?就是你一天從早晨起身到晚間,這個經過,你都做得合法,做得很正確的,不做邪僻的事,這就是修道。你若離開日用,另外去找一個道,那是終身不見道,你始終也找不著的。

你辛辛苦苦這一輩子,到老了還自己後悔:「唉呀!我這一生,光陰都空過囉,啊!太可惜了!」就非常可惜自己,自己懊悔:「啊!怎麼這麼胡鬧呢?唉!我這一生啊,若不是喝那麼多酒,我怎麼會愚痴到這樣子?啊!我這一生,如果不賭錢,我怎麼會窮得這個樣子?我這一生,如果以前有人告訴我,我也可以修行嘛,唉!可惜沒有遇著善知識。」

遇著善知識,你也不認識;善知識教你的東西,你當耳邊風,過去就算了,你不改自己的毛病,不去自己的習氣,所以到頭還自己後悔。

你想要見這個真正的道,那你要修行正當的,不要有邪,不要盡見人家過錯,盡給人家洗衣服。看人家那衣服:「嘿!他那衣服那麼邋遢,我給他洗一洗。」

怎麼叫給人家洗衣服呢?就是看人家的過錯,「你看他,嘿!這個人哪,妒忌障礙;這個人哪……」他就怕人家比他好,就是盡看人家的過錯。

行正即是道,你若行為是特別正確的,就是道了!你自己若沒有道心,不修道,盡做一些黑暗、見不得人的事情,那不是道。假設是真正修道的人,就不見世間所有的過錯。

有的人說:「啊!這個末法時代太壞囉,沒有佛法囉,修也不證果。」為什麼你不證果?

法本來沒有末、沒有像、沒有正,你要是行持正法,就是正法時代;你若不見世間過,看一切眾生都是佛,那你就是佛,你若看一切眾生是魔,你自己也就是魔。


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印光大師:什麼叫「有禪」、「有淨土」?
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pomerry2001
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南無阿彌陀佛🙏

親你一下印光大師什麼叫「有禪」、「有淨土」?親你一下

淨土宗第六祖永明延壽大師是阿彌陀佛化身,他寫下著名的《禪淨四料簡》,主要內容是:「有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」以上十六句是修行的指導方針,首先要搞清楚什麼叫禪,什麼叫淨,什麼叫有,什麼叫無。把禪、淨、有、無四個字理解了,才能明白四料簡的意思。一些人望文生義,以為參禪就是「有禪」,念佛就是「有淨土」,那是大錯特錯。有禪,是有明心見性的功夫;有淨土,是有念佛往生的把握,這是最關鍵的。

所謂禪,就是直指人心,見性成佛,就是參究的功夫到了極點,完全消除分別執著,徹底洞見父母未生以前的本來面目,這才算有禪,否則參禪沒有開悟,或者雖悟但不徹底,都不叫「有禪」。所謂淨,是深信切願,求生淨土。信得真,願得切,行得勇猛精進,才算有淨土。倘若念佛只講唯心淨土,並無信願求生極樂;或雖有信願但不真切,就這麼念一念;或者修行也算精進,心卻仍然貪戀紅塵,求來世生到富貴人家享福,求生天享天福,哪怕求來生出家為僧,一聽聞佛法就能大開圓解,融會貫通,弘法利生,以上這些仍然不能稱為「有淨土」。

為什麼出家弘法也排除在外呢?如果是已經斷除見思惑煩惱,已經出離生死輪迴,乘願再來的人弘法度化眾生,當然沒話說。不然,自己雖然有點智慧,也發願度眾生,由於沒能斷除見思二惑,即使有本事在出生的時候不迷惑,也很難保證一生都不被境界迷惑,多生不迷就更難了。

雖然能夠弘揚佛法,可是尚未證得無生法忍,情執種子仍然存在,遇到境界和因緣難免迷惑。迷失後能很快清醒覺悟的,一萬人當中沒有一兩個。由於迷惑沉淪,不能自拔,久遠劫來流轉於生死苦海的人太多了,因此,釋迦如來勸人先求生西方淨土,面見阿彌陀佛,聽聞佛法,證得無生法忍,然後乘借著阿彌陀佛的慈悲力以及自己的本願,回入娑婆世界度眾生,這才不會倒退。

南無阿彌陀佛🙏

印光法師文鈔增廣卷二-淨土決疑論


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pomerry2001
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pomerry2001


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