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《準提咒》的梵、漢全文與四段釋義如下：

簡易羅馬拼音：(1)namah saptanam-samyaksambudda-kotinam (2)tadyata (3)om cale cule cunde (4)svaha

傳統漢文音譯：南無 颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折戾 主戾 準提 娑婆訶

簡易漢文音譯：南無 颯普塔南 三藐客三菩達 柯地南 塌地牙踏 唵 佳雷 主雷 諄爹 刷哈

(1)歸敬文：
歸敬文這一段的意思是：歸命七俱胝(千萬)正等覺者，或向七千萬正等覺禮敬。其中南無（namah）是禮敬、歸命之意；颯多喃（saptanam）來自sapta，是數字-七的意思；三藐三菩陀(samyaksambudda)是正等覺或正等正覺者；kotinam來自koti，是一千萬的意思，但傳統上常譯為億。對懂得羅馬拼音的人而言，-sap不難，但在漢字的拼音中，我用「颯普」下加線，來表示二合音。同樣地， myak我也採用「三藐客」下加線的方式來表示漢音。

(2)即說咒曰：
看到任何咒語，最好先找出「怛姪他(tadyatha)」這一句。因本句是咒語內容的重要分水嶺，其前是歸敬文，其後為咒語的中心內容。此句在《往生咒》中音譯為「怛地夜-他」，在玄奘漢譯的《心經》中意譯成「即說咒曰」。

(3)咒語中心：
有人將折隸(cale)、主隸(cale)、準提(cunde)解釋為「覺動，起昇，清淨」，或「遊行尊、頂髻尊、清淨尊」。我自己覺得它只是一段特殊的音而已，可能無文-字的字面意義。

此處請注意梵文的「c」，不要念成「k」，如can中的「c」；而應念成注音符號的「ㄐ」，或類似英文China中的「ch」。

我主張用梵文的羅馬拼音唸咒，因為它比漢音更接近原音，也許會讓持咒的效果更好。因此，舊譯準提，我在標題也是這麼用，但在咒語的音譯上，我是用「諄爹」，準提是佛母，就-好像是「諄」諄教誨我們的「爹」地（dady）一樣。

(4)結尾：
娑婆訶（svaha）是咒語常見的結尾語，意為吉祥、圓滿。印順導師說：「『薩婆訶』這一句，類似耶教禱詞中的『阿門』，道教咒語中的『如律令』。」這應是向現代人解釋「-娑婆訶」時，最簡單且明瞭的說法。

以上(3)、(4)合起來是《準提心咒》，對於時間不多的人，只持此心咒即可。

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檔名：《佛說阿彌陀經》字幕影片－承天禪寺.wmv
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《佛說阿彌陀經》全文：
http://blog.udn.com/bluest1937/3255520

讚阿彌陀佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

在經藏中，有許多的偈頌是專門讚嘆佛的無上尊貴及其相好、智慧等等的功德，例如：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」像這樣的普遍讚頌­每一尊佛陀的句子在佛經中隨手可得；而在經典裡也有一些專門為了某尊佛陀而產生的偈頌。這首讚佛偈，又稱「讚阿彌陀佛偈」或「彌陀讚」，就是特別針對阿彌陀佛量身訂做，是­各地寺院每天的功課中必定要唱誦，亦是淨宗行人相當熟悉的偈子。

五會念佛的由來 - 淨空法師開示

唐朝法照禪師，這是禪宗的一位大德。他以前修行在湖南衡山，在南嶽，在衡山修行。他有天早晨，寺院裡面早晨是吃粥，就是稀飯吃粥，比這個稀飯還要稀，吃粥。在那個時候寺院­叢林都還用缽，自己用自己的缽。他有天早晨吃粥的時候，他頭往缽裡面一看，忽然看到缽裡面現了一個境界。就像我們現在看電視一樣，看到一個畫面，這個畫面看得清清楚楚。

一座山，山裡面有一個廟，廟的匾額都看得清楚，叫「大聖竹林寺」，看得清清楚楚。看到有兩位菩薩在說法，大概有一萬多人圍繞著在聽經。他早餐完了之後，就把見到這個境界給­他這些同學們說。同學們聽了，有個人聽了之後說：你講的這個山的形狀，道路的情形，好像是五臺山。他說：你看到文殊、普賢在那邊講經說法。就勸他去朝山去，去朝五臺山。他­就去了，他真的去朝五臺山了。

到了五臺所看到那個景致，真的跟他那個缽裡頭所見的境界完全一樣，他就循著這個路走，果然被他找到了。大聖竹林寺，真找到了。到裡面一看，文殊、普賢兩位菩薩正在講經說法­，有一萬多人在聽，他也擠到前面去，坐在那裡聽了一座。文殊菩薩經講完了，他上前去問，就請教。

他說：現在末法時期（唐朝是末法開始）了。他說：眾生的根性不如以往，應當修什麼法門比較可靠？文殊菩薩就跟他講：修念佛法門最為穩當。他說：念什麼佛？就告訴­他念西方極樂世界阿彌陀佛。文殊菩薩非常慈悲，當時就阿彌陀佛這個佛號，念了幾聲給他聽。他就學會了，學會之後就下山。下山之後沿路做記號。為什麼？下一次好來，不要迷路­了。正在做記號，回頭一看，廟沒有了，一片荒山。他自己才覺悟，這是菩薩化現的。

他有這個緣分，他回到長安之後，他不再到湖南，他就在長安，唐朝的首都在長安，在長安附近找了個地方蓋念佛堂，提倡念佛法門。念佛的聲調就學的文殊菩薩的，這個聲調就是「­五會念佛」。所以五會念佛這個聲調是文殊菩薩傳給法照的，法照傳下來的。

但是諸位要曉得現在台灣這個五會念佛的音調不是原來的那個調子，決定不是，這個調子很久失傳了。現在大家揣摩揣摩弄了這麼一個調在念，像唱歌一樣的，怎麼曉得它不是的？諸­位一定要曉得道理，要明理。

這個佛號念了決定會叫人得清淨心的，這就對了。他現在這個念法念得很好聽，像唱歌表演一樣，但是不能得清淨心，所以我們想決定不是那個聲調。那個聲調決定是叫你得清淨心的­。

所以你從這點來看，效果上來看，我們可以斷定它不是文殊菩薩所傳的。但是這個聲調也不錯，為什麼？拿出去表演很好，像唱歌、表演，接引大眾，這個很好，結結佛緣，非常好。

真正用這個聲調來念佛，不行。因為它一會兒快，一會兒慢，一會兒長，一會兒短，你的心定不下來，它像唱歌一樣。這個東西雖然是民國初年，出家人懂得音樂研究的，但是他不知­道，、不曉得淨土念佛原理，也就是說他念的是與感情相應，與心性不相應；與感情相應，還是有很濃厚的感情在裡面，這個心性是平等一相，它與這個不相應，我們一定要知道。

無量壽經玄義　（第九集）　1989/11　新加坡淨宗學會　檔名：02-14-09