內蒙古自治區北面鄰接蒙古和俄羅斯，成立於1947年5月1日，是中國建立最早的自治區，簡稱內蒙古。自治區成立時的面積較小，後將綏遠、察哈爾蒙古族聚居區劃入，現轄8盟、4地級市，13縣級市、17縣、51旗、3自治旗；總面積110多萬平方公里，從東北向西南伸展，人口2207萬，民族有蒙古、漢、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、回、滿、朝鮮等族。

內蒙自治區首府─呼和浩特。

內蒙古四大城市－呼和浩特、包頭、二連浩特、鄂爾多斯。

內蒙古三大盟→巴彥淖爾盟、烏蘭察布盟、錫林郭勒盟。

珠穆朗瑪峰

喜馬拉雅山脈的主峰珠穆朗瑪峰Mt. Qomolangma，位於西藏定日縣境內，是世界第一高峰，海拔8848.13公尺。

珠穆朗瑪，藏語是「聖女」的意思，珠峰被稱為「祥壽神女」，是至高無上、聖潔無瑕的象徵。

香格里拉為中甸，意為“心中的日月”，這是一片永恆、和平、寧靜、與世無爭的淨土，暟暟的白雪、無垠的草原、無邊的花海、神秘輝煌的廟宇，奇險靈秀的峽谷、淳樸的人民‧‧‧‧‧‧

驅車離開麗江壩子，進入山巒起伏的金沙江縱谷區，水流湍急的金沙江伴隨著怒江和瀾滄江由青藏高原咆哮而下，將橫斷山脈攔腰切斷，形成縱深的虎跳峽高山峽谷，哈巴雪山站於北，玉龍雪山立於南，瀾滄江飛奔而過，江流湍急濤聲如雷，白浪隆隆；峽谷深四公里，江面最窄三十公尺；從碩多崗河入口至哈巴峽出口全長二十五公里，峽分上中下三段，其中上虎跳峽是最窄處，江心有一巨石，將江水一分為二滔滔白浪飛虹喧洩，傳有猛虎借石躍江而得名，立於江傍欣賞此景，羊腸小道盤山而上，陣陣江水翻騰拍岸，心頭為之振奮。

長江第一灣所在，江水自此江面開闊，水勢平緩，水中泥沙沉積，向來是淘金之所，長江上游更因此而有金沙江之名，相傳諸葛亮“五月渡瀘”，元、忽必烈征南詔、都以此為渡口，諸葛亮立碑謁，圓厚如鼓，自今仍佇立江邊，明、嘉慶、麗江土知府木高，征服土番後又刻記功勳於石上。

南絲路或稱茶馬古道的門戶，上為青海、甘肅，東為四川，下為雲南、越南、高棉，西為西藏、印度、尼泊爾，不丹，各方貿易多以馬背運輸，有銅鐵器，絲綢，茶葉，瓷器等輸出，換回香料，食鹽，翠玉，棉花，琥珀，琉璃等，至古馬幫馱運由來以久，但此路多險阻，山道崎嶇，其中最艱難的是麗中段，位於中甸縣城南七十里處的奇險十二欄干山，更是險中之險，此段古道懸崖峭壁插入天際，緣崖岩腰矇馬迂迴，人馬至此莫不股慄心悸，不敢俯視澗底更不敢仰望峰巔，屏息斂氣魚貫而行；由於人皆求觀音庇佑，故崖頂有觀音崖、菩陀崖之稱。自今馬幫仍活躍在西南山區，穿梭於山巒峻嶺間，峭壁千仞的羊腸小徑上，進出各方勢力擁武自重的殺戮叢林中，長年在外，過家門而不入，替偏遠山民補給民生物資，也走私玉石賺取利潤，走在刀口上討生活，自負安危；現代公路網已遍布邊境的平原地帶，但在舟車難行，人煙罕至的叢山峻嶺間，仍然聽到響徹山野的馬鈴聲，許多感慨依然隨風而至，不絕於耳，馬幫的神秘傳奇更令人暇想。

山路轉進高原，簡易的木愣屋厚實的氈毯帳蓬，三三兩兩散落在草原上，寬廣的草場伸展於群峰懷裡，呈波浪起伏的綠色山丘，終於到了迪慶州首府中甸，這片海拔高３２７６公尺，四面環山美麗的高原壩子，斜陽把牧草染成一片金黃，映著“卡瓦格博”主峰後的一輪明月，領略日月同輝、氣勢磅礡的自然之美，也感受到人在世間的渺小。

　　瑪尼堆是藏區特殊人文景觀之一，本來是崇拜山神的習俗，人們行經於此順時鐘繞行，或放上一塊石頭，或換上一面抄寫經文的幡旗，或獻上食物甚至金錢以祭先人，而當地藏族是於七世紀吐番南征滇北時結合土著羌人、旅者、移民、的藏族康巴後裔，藏族由于都生活在雪山碧林中，最初信奉“苯”教，教義為萬物皆有神靈，以祭山神來保平安消孽障，遙拜雪山以祭先人求福，後佛教傳入，教徒在瑪尼堆刻上佛教六字真言，或立佛經幡旗，或佛像，甚至祭上風化的牛羊頭，象徵集功德鎮鬼神去疾病，而瑪尼堆多立於村口、山啞口、驛道上。

　　碧塔海自然保護區位於縣城東２５公里，整個面積１４００公頃，湖水面積１６０公頃，高原盆地，丘陵渾圓，“碧塔”在藏語意為櫟樹成氈的地方，湖傍四周，蒼松古木，群山懷抱，水色晶瑩，湖面如鏡。天光水影兩相照、半湖青山半湖水，每年冬盡春初，碧塔海湖畔開滿杜鵑，落花謝跌入湖，串成圈圈花繯，群魚爭食醉浮水面，形成有名的杜鵑醉魚絕景，保護區內珍稀動植物品種繁多，林木以冷衫，雲衫，棕紅杜鵑，松，山柳等為主，湖區以篙草為主，水生植被以光葉眼子菜、狐尾、梅花藻、香滿為主。湖中所產碧塔重唇魚是第四紀冰川時期存活下來的活化石；動物有棕熊、黑熊、狐、雲豹、麝、獾、鼬、鹿、金貓等；珍禽有黑頸鶴、綠尾紅雉、赤麻鴨、藏馬雞等。驅馬馳騁湖傍，林蔭幽幽綴花其中，蔓草糾結漂浮成洲，步行於上搖搖晃晃如立船首，環顧四方哈巴雪山挺拔孤傲，上裹素裝下著翠裙，雲霧飄緲彩帶輕繞，絲絲縷縷蕩漾峰間，呈現一片秘藏風情，顯得十分清新。

　　藏族的日常起居無時不溶有宗教信仰的氣氛，其中宗教與世俗相融後再突出的文化就是藏文化的特殊處，以禮佛為例，一般在俗者也在自家佛堂點燈拜佛，定時進香、布施、參加法會，還有就是轉經活動：小有進寺中拉著木製經筒“轉經”積功德；大願者包括轉寺、轉山。每年秋季許多雲南、四川、西藏甚至青海的藏民攜家帶眷長途跋涉，到滇藏邊界朝拜太子雪山一周，三拜九叩，五體投地，朝行夜宿月餘時間，其虔誠之心、艱苦之情，實非常人所想像；再以天葬為例，佛教信仰中可歸結於施捨內的輪迴，藏民於生時把收穫的食糧，積蓄的錢財敬奉給寺廟以表對佛的虔誠，對萬物不分等級，共棲並存、相互轉換，如此輪迴不已，藏族的葬儀正是力求回歸自然，順應佛義，施及是福，以身相許。

　　中甸藏族一般住碉樓，一律三面沖土牆，樓分數層，底層養牲畜，二樓居家，三樓堆放雜物，頂部為平台便於曬糧，建築正面完全仿照白族和漢族的建築造型，改作木製格窗，雕花門扇，圖案多以松鶴龍鳳為主，二樓也多出了走廊通道，梁柱也多採用白族漢族的設計，前簷甚有雙層斗拱，獸吻雕樑，至於屋頂多採納西族木楞房做法，屋內立有一根兩人合抱的大中柱，頂端刻有龍雲象徵家長權威，家裡佛事社交活動皆繞柱舉行，過年時用紅紙寫上中柱吉祥以示吉祥，帶有庭院者多立門樓並掛有甲馬紙用於驅邪，上繪漢族合和二仙，由中甸的藏式建築可見，藏族已將不同的文化融和，並將民間特色表現的更為鮮明。

藏族宗教被外人統稱為喇嘛教，屬於大乘佛教的密宗，七世紀時佛教由中原及尼泊爾傳入，尤其唐貞觀年間，松贊干布（棄宗弄贊）受文成公主及尼泊爾赤尊公主的影嚮，篤信佛教，並創造文字，翻譯經文。到八世紀末葉，藏王赤松德贊廣建佛寺，並延聘印度高僧善海、蓮花生、來弘法，而蓮花生將印度的密教融入苯教，創造藏密自成一格，分為長老、禪修、徒弟，長老藏語即為喇嘛。藏王赤松德贊強迫苯教徒改信佛教，甚至屠殺苯教徒。西藏史學家稱“前宏期”，西元８３７年，藏王赤松德贊被刺，苯教勢力的朗達瑪即位，迫害佛教徒，逼僧尼還俗，在位雖短短四年，但對西藏佛教的傷害很大，藏史上稱為“毀法期”；經過此一打擊，西藏佛教沈寂了一個多世紀，在十一世紀初才逐漸復興，到了中葉發展成寧瑪、薩迦、噶舉、噶當四大教派，佛法大興，是西藏佛教的“後宏期”。寧瑪派(紅教)，又稱古教派，尊蓮花生為祖師，弘揚舊密法，僧侶戴紅帽，故也稱為“紅教”；薩迦派(花教)，西藏喇嘛孔道卡爾波建薩迦寺，宣揚他自創的密法，稱為“薩迦派”，此派的寺廟上塗有紅、白、黑三色條紋（分別象徵文殊、觀音、金剛手三菩薩），故也稱“花教”；薩迦派曾得元朝皇帝的景仰而握有西藏政教大權，西元１２６０年，薩迦派的五祖〝八思巴〞被元世祖忽必烈尊為“國師”，聲譽盛極一時。噶舉派(白教)，噶舉派為十一世紀中葉由馬爾巴所創立，師徒傳承重口頭授而不重經典，因其寺廟塗成白色，僧侶修法時著白袍，又有“白教”之稱；格魯派在十四世紀，由宗喀巴改革宗教創立，其前身是重戒律的“噶當派”(十一世紀阿提沙所創立)，宗喀巴鼓勵僧人過清淨無欲的生活，此派僧侶戴黃色僧帽，故也稱“黃教”，黃教的勢力在十七世紀達賴五世時達到巔峰，曾受清順治皇帝冊封，此後格魯派地位即屹立不搖，其領袖達賴喇嘛也成為西藏政教的最高統治者，達賴五世時曾有七年莊稼不收，以致民不守法，僧無清規，政教兩位領袖問卜後決定在藏區建立“十三林”的大寺廟借以收斂民心，經五世達賴向康熙奏請敕建，其中之一的歸化寺建成之後，五世達賴賜名葛丹松贊林寺（中甸），〝葛丹〞表示黃教始廟葛丹寺的傳承。

松贊林 意為天界三神游戲之地；中甸葛丹松贊林寺經多次擴建，房宇層疊而上，似布達拉宮規模宏大，佔地五百畝，扎倉、吉康、兩位主寺聳立中央，主寺中供奉金龍牌位“皇帝萬歲萬萬歲”，七世達賴擴建時，特從布達拉宮中選出釋迦銅像一尊，金銀供器全套，唐卡，錦緞法飾一批，供於寺中，文革時期，僧侶遭受批鬥，松贊林寺成為廢墟，直至１９８４年重建松贊林寺這個中甸藏族精神生活的中心。喇嘛在社會上有很高的地位，家家戶戶都以送子弟入寺做喇嘛為榮，雖然入寺費用雖多靠家裡承擔，但為長老職事後，可支配信徒差役，征收佃農糧款，有的僧侶因經營有道成為巨富，又為此組織武僧護寺，甚至擁槍自衛，所以喇嘛寺但以禮佛為務，更具有學校、銀行、法院、軍隊、的功能，喇嘛教實行政教合一制也由此而更為鞏固。

由於中甸游牧區氣候高寒嚴酷 ，服飾多上著藏袍，下穿褲（女穿裙），藏袍均以犛牛織成布做成的菩盧、毛呢、毛料，顏色多以黑、灰、褐為主，樣式以大襟寬腰袍為主，領口、袖口鑲花邊，腰繫腰帶，男裝兩袖寬大，天熱時脫去一袖，餘紮於腰間成為藏族袒露一臂的獨特裝束，盛裝一般右襟齊腰，著高領鑲金銀邊的短衫稱為對通，講究層次重疊、選色醒目，外穿布呢綢緞製成的楚巴，佩飾有銀刀，護身符，錢包等飾品，上戴皮帽，下穿長統靴。

青稞、小麥為主食，河谷亦有生產稻米、玉米，慈粑是將青稞炒熟後磨成粉加入蘇油搓捏成糰來吃，如遇過年，則吃一種似餃子的藏族食品〝膜膜〞；酥油是由牛羊奶稍為加熱倒入雪董桶中攪拌，致表面浮起一層脂肪，把脂肪舀起裝入袋中冷卻後即成蘇油（Cream cheese），而蘇油茶是將很熱的濃茶汁和鹽、蘇油、在蘇油筒中攪至乳化後飲用，喜歡的人認為很好喝，不喜歡的認為像肥皂水；青稞酒倒是很好喝，味道酸甜，是喜慶宴會不可缺少的飲料，肉類以牛羊肉為主，亦吃醃製的火腿稱為琵琶肉，因為實行天葬和水葬，故不吃鳥肉，雞肉，魚肉。

藏族的婚姻制度 完全依經濟為第一考慮，在遊牧區裡生活艱辛，常有多個兄弟共娶一女為妻，如果經濟許可也有大房小妾，一般也就一夫一妻了，藏族輕年決定結婚時需先合一合八字，如果八字相配，男方即贈上〝哈達〞求婚，隨後即擇日舉行訂婚，之後便開始準備結婚典禮，結婚的前一天，男方將新娘禮服珠寶首飾先送去女方家，結婚當天迎親隊伍一身潔白，牽一隻毛色和新娘八字相配又懷孕的母馬作為新娘的坐騎，代表去時，尚要帶去一面鏡子，一袋彩箭，一個璁玉，一面八卦旗，一進女方家就將彩箭袋讓新娘背上，表示她已屬予男方的人，再用璁玉掛在她的額頭上，表示新郎的靈魂已附在她身上，當新娘離開時，家中一人爬上屋頂一手抓著彩箭，一手抓著一只羊腿，反覆的叫著不要把我家的好運帶走，直到新娘走遠；迎娶隊伍一身潔白，手舉八卦前導，若是路上遇上背水挑柴的路人，表示吉祥需下馬送〝哈達〞致意；到男方家時新娘踩著預先鋪好的一袋袋青稞和小麥進入家中，然後獻上切瑪、敬酒、掛哈達，接受長輩祝福等儀式後進洞房，大伙再一擁而入，鬧起洞房來。

　　在藏族地區旅遊 要注意藏族的禮俗，獻哈達是藏族對人表示純潔、誠心、忠誠的敬意，哈達有蘭藍、白、黃、綠、紅、五種顏色，最常見為白色，象徵純潔吉利，五彩哈達是最隆重的獻禮，僅獻給菩薩和迎親等特殊場合用，獻哈達在不同場合，不同顏色，不同的儀式，有不同的義意內涵，不可隨便。另外要注意無論是寺院、佛塔、轉經台、燒香台、瑪尼堆、參觀都需順時鐘繞行，忌用手去指或去摸佛像、經書、法器，要指也要〝五指並攏手心向上〞以示敬意；不可亂翻動瑪尼堆，搖動幡經旗，去朝佛僅能早上去，接物取物忌用單手，如見門外有青枝松柏或見用石壓荊棘，是用以謝絕訪客。在火塘旁僅能盤坐或跪坐，切勿跨越火塘，不准將雜物放在神桌上，更不可用石頭丟人或畜。不可直接在湖或泉中洗衣或洗澡。對於長幼輩份的順序更是在一般生活中極為重視，進寺廟經堂或家中經堂不可抽煙，可向喇嘛購買哈達祭佛，亦可請求到該寺堪布處進行布施，而後堪布會回賜護身結，尤其不得未經許可就進入主持堪布活佛的房間，離開時一定要先退兩步才可轉身離去，由此可見，藏族是注重禮貌，尊重生命，保護環境，團結互助的一個民族，對於旅遊者而言不可不知。

麗江的納西族約有二十萬人，其先民在這片風光明媚但土地貧脊的壩子，創造了極豐富的文化～東巴文明，所謂“東巴”是指古納西族的祭師或巫師，他們僅主持宗教儀式，沒有特殊社會地位；而由東巴創造了一種目前全世界唯一仍在使用的象形文字，納西語稱為“思究魯究”，用來紀錄古納西族遷徙、征戰、天象、民俗、占卜、或頌經等活動歷史，而這種象形文字即稱“東巴文”，所書寫的紀錄則稱為“東巴經”，是研究古宗教人文不可多得的活寶庫。

　　另外不可思議的是“納西古樂”，在麗江這個“太平盛世時為交通要道，烽火戰亂自成封閉格局”的地方，納西族在時間的長河中不僅保留了自己的語言文字，並且大量吸收漢族文化，將盛行於唐宋的道教洞經音樂、儒家宮庭音樂，融和了納西族自己樂器，呈現出古漢曲絲竹樂風的納西古樂，加上知名的納西音樂家宣科先生於１９８６年著手收集古譜，將失落的部份曲牌、樂曲重建，再配上原詞，使今日今時能聽到古樂重現：李後主的浪淘沙、南宋張炎的水龍吟、元曲張養浩的山坡羊、步步嬌、一江風、到春來、唐玄宗的八卦....等曲牌，實可稱之為矌世絕響。

玉龍雪山是中國緯度最低的雪山，喜馬拉亞山脈的盡頭，山勢綿延壯闊，從麗江城看去，一種絕對歐洲的感覺對映古城，令人嘆為觀止。

觀賞玉龍雪山應至雲杉坪，這是雪山半山腰上雲杉林中的世外桃源，也是自古至今納西男女殉情的聖地，由此仰望玉龍十三峰，峰峰相連，仿若白色巨龍蜿蜒、風嵐飄緲中忽隱忽現，雲杉坪四面被雲杉林包圍，林木挺拔修長、壯闊有致，仰望雪山，英姿險峻，山腳下綠草如茵、牛羊成群；遊人至此，或放懷徜徉，或策馬山林，或與當地山民攜手共舞同歌，置身絕美畫境，心情為之大振。

　　如果遊人自認為身體狀況不錯，更可以在甘海子（玉龍雪山腰上的草甸）搭乘玉龍雪山大索道直上４７００公尺的冰河區，一覽萬古冰川的壯觀勝景，冰塔林在燦燦陽光下透出冷峻的湛藍，景色壯闊，難以言喻。