《紅樓夢》的易、佛、道思想

作者: 崔賓

世人孜孜不倦探尋《紅樓夢》的主題，卻一直達不成共識。不同的認識境界就有不同的主題認識。世人是睜著眼睛做著盲人摸象的事情。

《紅樓夢》不是小說，也不是史書，與其說是奇書不如說是神書，是活現傳統文明經典的經典，是以文字聚攏與活現人文和人性的性靈，是世間絕無僅有的《性靈經》。

大凡探究《易經》奧義，總跳不出數象理。《紅樓夢》作者以《易》之數象理看破世間的萬事萬物，更是在世間萬象中自如活用活現《易》之神妙，已然成為作者認識世間萬象的基本思維方法和視角。

易有數、象、理；道有精、氣、神；佛有欲、色、空。

易、道、佛所指三種境界皆相通相應，等量齊觀。“三生萬物”，佛歸天神，道歸地仙，易歸人聖。數有定數、精有精數、欲有欲數；象有類相、氣有氣相、色有色相；易之理，法天地，萬物之理；道之神，化而虛，神之理也；佛之空，空亦有，空之理也。

《紅樓夢》第一回：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。

“情”即是欲界天境界，“色”即是色界天境界，“空”即是無色界天境界。

世人解注《紅樓夢》，所見為風月傳奇，那是欲界天境界的視角；所見為春秋大義，那是色界天境界的視角；所見為易道佛理，那是無色界天境界的視角。欲界天人看到的是風月事；色界天人看到的是明亡史；無色界天人看到的是性靈經。

“紅樓夢”三字就是三種境界：女兒紅在閨閣繡樓裡的青春夢懷；朱明王朝皇權樓臺倒塌的如夢血史；一縷緣絲織就樓塔浮圖和胸中齊物蝶夢。

《紅樓夢》就是以《易》之慧眼，合參佛道，作者以《紅樓夢》說破道盡世間的終極秘密。如何成佛永駐世間？如何得道長生不死？唯有以文字承載性靈，付性靈於鮮活文字之間，笑看萬世古今芸芸眾生，或迷失或沉浸或徹悟，徘徊穿行沉浮掙扎其中生生滅滅，亦或有以心歷幻徹悟成就超脫自在一生一世……。

《紅樓夢》作者是一位偉大的思想家和歷史學家，兩個多世紀過去了，卻鮮有人認識。千秋萬世，有朝一日，人們終於真正認識了《紅樓夢》的作者，卻發現歷代眾多偉大的思想家、歷史學家，雖然都有機會與作者在夢中擦肩而過，卻根本互不認識，形同陌路，根本就沒有人惺惺相惜過。一位偉大的思想家和歷史學家，要跨越幾個世紀，還要跨過眾多同樣偉大的思想家和歷史學家，然後才逐漸被發現和認識。歷史的塵煙終究不能彌漫掩蓋住千秋文字中閃耀的性靈之光。

作者: 崔賓

《靜裡》

靜裡工夫見性靈，井無人汲夜泉生。

蛛絲一縷分明在，不是閑身看不清。

《紅樓夢》以閨閣風月兒女情長起筆，卻運筆暗含刀光劍影愛恨情仇的春秋血史，更是落筆闡發世間萬象萬物類象同歸一理的人間真義。儘管如此，書中還是永遠定格住了那不因時代變遷、身分差異而改變的，世間永恆不變的真摯微妙細膩的人間情感。在此僅縮寫兩處無比美麗的瞬間，與所有華人一起近距離感觸作者的美妙心靈：

第十九回，情切切良宵花解語：

    寶玉不請自來襲人家。襲人聽見“寶二爺來了！”也不知為何，連忙跑出來，一把拉著問：“你怎麼來了？”寶玉笑道：“我怪悶的，來瞧瞧你作什麼呢。”襲人嗐了一聲，笑道：“你也忒胡鬧了，可作什麼來呢！”襲人拉了寶玉進去屋。房裡有三五個女孩兒，見他進來，都害羞的低了頭。坐下後，襲人見沒什麼可以吃的，笑道：“既來了，沒有空去之理，好歹嘗一點兒，也是來我家一趟。”說著，便拈了幾個松子穰，吹去細皮，用手帕托著送與寶玉。寶玉看見襲人兩眼微紅，就悄悄問襲人：“好好的哭什麼？”襲人笑道：“何嘗哭，才迷了眼揉的。”襲人看著寶玉的一身裝束說：“你特地為來這裡換新服，他們就不問你去哪裡？”寶玉笑道：“去珍大爺那裡看戲換的。”襲人點頭。又道：“坐一坐就回去吧，這個地方不是你來的。”寶玉笑道：“你也回去吧，我還替你留著好東西呢。”襲人悄笑道：“小聲點兒，讓他們聽見了。”說著伸手從寶玉脖子上將通靈玉摘了下來，向他姊妹們笑道：“讓你們見識見識。平時說起來都覺得希奇，今天有機會看見了，也不過是這麼個東西。”說完遞著傳看了一遍，仍與寶玉掛好。又叫他哥哥去雇一乘小轎，眾人也不敢相留，一直送寶玉至門前，看著上轎，放下轎簾。

第六十二回，呆香菱情解石榴裙：

    香菱與女孩子嘻笑打鬧把新裙子弄髒了，寶玉把襲人一模一樣的裙子拿來給香菱換下，省得惹老人家生氣。換好裙子後，香菱見寶玉蹲在地下，把剛才的夫妻蕙與並蒂菱埋起來，香菱拉住他的手，笑道：“你瞧瞧，把手弄得髒兮兮的，還不快洗去。”寶玉笑著，起身走去洗手，香菱也獨自走開。兩人剛走出不遠，香菱忽然轉過身來叫住寶玉。寶玉扭過身來，紮著兩隻泥手，笑嘻嘻的問：“還有什麼事？”香菱只顧笑。過了一會，香菱說：“裙子的事可別向你哥哥說才好。”說完轉身就走。寶玉笑道：“可不我瘋了，往虎口裡探頭兒去呢。”

多少年來，世人一直懷有疑問：《紅樓夢》作者為什麼要寫這部書，《紅樓夢》的主題究竟是什麼，在作者心目中這究竟是怎樣一部書？現在看來，作者是擔著隨時可能遭受滅頂之災的風險，歷盡艱辛、傾盡心力才完成了這部巨著。作者在正式動筆寫《紅樓夢》之前曾發出深切感概：

古人于文字，所重在傳薪。

我自掛冠來，著述窮朝昏。

于詩兼唐宋，于文極漢秦。

六經多創解，百氏有討論。

八十一家中，頗樹一幟新。

惜哉韶光逝，傳者無其人。

（《小倉山房詩集》卷二十）

作者認為：“計不與形骸俱化者，惟有文字。”作者很希望把畢生所學寫出來流傳後世，但是當時的現實卻極大地限制了作者的才思，作者從屈原的《離騷》獲得深刻啟示，決定把個人的關鍵符號資訊巧妙隱藏在文字當中，更重要的是，還要能淋漓盡致地發揮個人符號資訊的深刻內涵，既能關聯全書的內容，更要拓展成為華夏文明大背景下不可分割的組成部分。這是作者手筆的通天神技。

對故事的描寫，作者以最貼近世俗而又毫不落俗套的情節設計，使得作品更廣受歡迎，更易於流傳，作者就在這易被世俗接受的情節上附著春秋大義的歷史人物和事件描寫，這又是作者的絕世神筆。

作者“讀史研經四十春，看見古來無限人”，善於發現漫漫歷史長河中驚人的相似和關聯之處，作者大膽騰挪巧妙嫁接進行高超的藝術再現，將之融入世俗故事情節中，這又是作者的蓋世神功。

但是能做到這些還遠遠不夠，頂多算是極盡“技巧”而已，還需要出神入化，凝煉出全書的極致境界，這就是作者心目中的《紅樓夢》。

    那麼《紅樓夢》的極致境界究竟是什麼呢？這才是《紅樓夢》最大最大沒有更大的秘密。

《紅樓夢》就是要論及六經，首要是詩，《紅樓夢》以書傳詩，更以詩注書；其次是易，對易的數、象、理多有奇妙發揮，作者善於發現並活現歷史傳奇中蘊含《易》的數象理，並以中華傳統文明為大背景，深刻揭示展現歷史文明中的人文和人性。

《紅樓夢》作者試圖以一己之力，實現對華夏文明精華的活現和總說，華夏傳統文明就此劃上了句號。《紅樓夢》的出現樹立起了一座界碑，《紅樓夢》之後就是另外一種近現代文明。

作者: 崔賓

庚子年（1780年）的三月二日，作者在池堤上漫步閒遊，看到池邊樹木稀少，剛想著應該種上幾棵桃樹，這時聽到背後有人招呼，回頭一看，原來是一位門生拿著幾棵桃樹，說是要送給作者栽種，作者當即狂喜不已，感歎竟然有如此心想事成天遂人願的事發生在自己身上。正是經歷這件奇事，作者的詩興靈感受到了極大激發，作者因“樹木”而突發奇想，終於圓滿完成了《紅樓夢》全書最後定稿的一首詩：

黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。

漢家制度誠堪歎，樗櫟應慚萬古羞。

這首詩最關鍵的是最後一句：“樗櫟應慚萬古羞”，最險絕的是其中的“櫟”字。“櫟”諧音“曆”，指的是愛新覺羅·弘曆的“曆”，作者在這首詩中痛心疾首地指斥當時的最高統治者乾隆皇帝濫施文字獄，致使中華文明慘遭浩劫，作者對乾隆皇帝的一字歷史評價就是：“羞”字。

“櫟”字最著名的典故就在《莊子》的《人間世》中，莊子說櫟樹“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”

認為櫟樹不能成材，但是很長壽，總是被用來比喻碌碌無為卻高夀的人。這首懷古詩的表面意思按典故似乎是抱怨漢元帝的無能，漢元帝生於丁未年，終年42歲，丁未年的納音五行是天河水。乾隆皇帝生於辛卯年，享年89歲，辛卯年的納音五行是松柏木。

這個“櫟”樹隱喻的就是乾隆皇帝。作者認為，乾隆的生年納音五行雖然是可做棟樑堪當大任成就大器的松柏木，縱觀其在位治國理政的幾十年，不過是一棵長壽的櫟樹。其治下毀滅了多少歷代祖先傳承下來的文明成果，其百年後必將羞愧面對祖聖先賢和後世子孫的指責。

聯繫第五十一回的《懷古詩》，第八首《馬嵬懷古》中提到的南明弘光政權：“寂寞脂痕漬汗光”，作者給南明弘光朝的一字歷史評價就是：“汗”字。至此已經有明顯證據證明作者在書中至少隱寫提及了六處皇權。

《紅樓夢》殺青定稿後，在作者詩集的卷二十七（辛丑）（1781年）、卷二十八（壬寅）（1782年），“袁絲”密碼沒有出現，作者在這兩年時間裡主要就是抄書，因為需要抄出多個副本才好流傳出去。

《紅樓夢》作者因為被相士胡文炳算定六十三歲得子，壽命七十六歲，結果真的是應驗在六十三歲生得兒子，作者不得不擔心可能活不過七十六歲（1791年），作者很希望在有生之年看到《紅樓夢》全書公開刊印出版，完完整整、光明正大地流傳於世間，在卷三十一（乙巳、丙午）（1785、1786年），“袁絲”密碼又沒有出現，在此期間作者決定尋找合適的出版商，刊印出版全本《紅樓夢》，幾經周密運作終於如願以償，《紅樓夢》最早的刻本，就是乾隆五十六年（1791年）的木活字印本（程甲本）。

作者的詩集也趕在了七十六歲（1791年）前出版發行，完整的“袁絲”密碼就表達在詩集中，其中就隱含著《紅樓夢》的身世之謎。就這樣作者的顯著作和隱著作都趕在七十六歲前出版發行，作者不用再擔心民間抄本在傳抄流傳過程中破壞作者隱寫的深刻內容，如作者所言已經可以“收拾全盤付後人”、“死後文名自信長”。

這就是通過“袁絲”密碼解讀出來的《紅樓夢》的部分創作過程細節，也許還有更隱秘的細節還沒有被解讀出來，如《紅樓夢》原始底本和作者親手抄本的去向，作者是否留下神秘的碑文告知後人《紅樓夢》的隱秘等等。

《紅樓夢》的身世細節，就像柳絮一樣在作者公開傳世的詩文中飄蕩，滾滾紅塵中，蒼茫現世裡，只有那些能恰到好處地感悟到作者詩文妙趣的人，才能進入作者心境，重現作者當時的所思所想。

在此舉出幾例《小倉山房詩集》卷二十六中的幾首詩證：

《紅樓夢》編纂時間有詩為證：

《偶然》

偶然三月惠風靜，關住一門花氣香。

學博愈增編纂累，園深時覺歲修忙。

生前眼福猶嫌少，死後文名自信長。

料得安排天總定，只嫌無路問蒼蒼。

《紅樓夢》殺青時間有詩為證：

《殘冬》

殘冬餘幾日，風雪滿窗櫺。

有室徒生白，無書可殺青。

胸中齊物論，案上度人經。

欲語憑誰告，閑呼凍雀聽。

《紅樓夢》還剩一首詩沒最終定稿，有詩為證：

《歲除》

左插梅花右水仙，當中一叟聳吟肩。

歲除自把光陰算，又在詩中過一年。

掃地焚香有所思，閒人閑日此閒時。

誰知未了閒人事，蛛網撩殘剩一絲。

《紅樓夢》以一首詩最終定稿，有詩為證：

作者: 崔賓

所謂“八女”，據《明季北略》卷二的“移宮一案”：“某日鄭妃進姬侍八人，帝疾甚”。其中的“姬侍八人”即“八女”。

再看第十回張太醫為“秦可卿”開的藥方，前八味藥就是“八物湯”，來自明朝樓英所著的《醫學綱目》卷之四·陰陽臟腑部，在“治虛實法”一節中寫得明明白白。《紅樓夢》作者借用了《醫學綱目》中“八物湯”的方子，指出“秦可卿”的病根之一是八個尤物，即八女。這也是民間盛傳的光宗皇帝“日幸八女”的由來。

藥方中剩下的六味藥按藥名各取一個字就是：“附胡藥、阿胡草”。這又指出“秦可卿”的另一個病根：糊裡糊塗地胡亂“阿附”服用草藥。這說的就是《明季北略》卷一的“紅丸一案”中提到的“紅丸”。

據《明季北略》卷二十四《北略總說》：“光宗明惠，享國不永，僅存三案。”三案中的“紅丸一案”和“移宮一案”已經在“秦可卿”的藥方中提及，剩下的“梃擊一案”在《紅樓夢》中是否提及了呢？

《紅樓夢》第七回最末，焦大當著鳳姐的面醉罵賈蓉，甚至還要動刀子，還真的有些類似“梃擊一案”中大鬧東宮的情景（《明季北略》卷一《附前梃擊青宮一案》）。

這個用典故再湊成的典故，以及“秦可卿”的神秘藥方，是證明“秦可卿”就是隱寫泰昌皇帝的最隱秘、最有力、最直接的證據。根據“秦可卿”的判詞，作者對明光宗泰昌皇帝給出的一字歷史評價就是：“淫”。

《紅樓夢》作者懷“史遷之憤”，以“肝膽為文”，持春秋鐵筆，書萬古情懷，在書中至少隱寫明清兩朝六位皇帝，作者還大膽地逐一給出了一字歷史評價。其膽略、史識、才思、文筆，較歷代史家有過之無不及。

    作者甚至還給自己預留好了諡號：“文妙”，為少女作書立文也。這似乎還是作者的一個小小的遺願，只是那種給前人上諡號的年代已經一去不復返了，這倒是作者不曾料到的。如果哪一天人們終於重新認識《紅樓夢》的作者，千萬不要忘了作者這個小小的心願，大家何不默認共稱作者諡號為文妙。

    古往今來，在傳世著作中敢於而且能夠深刻評論身處時代的最高權力者，歷代史家有幾人敢做出，又有幾人能做到，《紅樓夢》作者就在《紅樓夢》中做到了。

《紅樓夢》作者甚至還是一位發明家。1837年美國人發明了摩斯密碼，同年，英國人發明了第一部電報機，人類首次以電信號實現了遠距離通訊。其實早在1791年之前，《紅樓夢》作者就以二進位原理設計出了與未來通訊，穿越時空向後世人傳遞話語的密碼，即“袁絲”密碼。

《紅樓夢》全書文字中隱含卻又若隱若現的“袁絲”，是作者為寫《紅樓夢》專門起的筆名，這個筆名在作者公開傳世的詩集中也不時出現。作者以詩才享譽世人，深知其詩集更受世人關注，所以在詩集中隱藏有關《紅樓夢》的重要資訊，希望通過其詩中隱含的密碼，向未來後世有緣人傾訴曾經埋在心底已經帶進土裡的絕不可告人的隱秘。

《小倉山房詩集》是編年體詩集，編錄了作者六十餘年的詩作，從卷一（丙辰、丁巳）（1736、1737年）至卷三十七（丁巳）（1797年），首次正式出現“袁絲”密碼是在卷十六（庚辰、辛巳）（1760、1761年），直到卷三十七（丁巳）（1797年），“袁絲”密碼斷斷續續出現在各卷中。

作者就是以在各卷中出現或不出現“袁絲”，作為表達信號，通過各卷的編年和卷中詩句的暗示，就可以得知在什麼時間、《紅樓夢》有什麼情況。這種以有或者無標誌作為傳遞資訊的方式，就是二進位的原理，詩集某卷中如果有“袁絲”密碼即代表某種暗示，沒有“袁絲”密碼又代表另一種暗示。

通過深入分析，作者主要以沒有出現“袁絲”密碼時給出暗示，只有一處以出現“袁絲”密碼時給出暗示。如果按時間順序羅列出詩集中各卷的“袁絲”密碼表達序列，再結合卷中的詩文暗示，就能發現很明顯的規律，可以清晰看出《紅樓夢》一書經歷了主體文字寫作、增刪修改、全書編纂、殺青定稿幾個主要創作階段和關鍵時間節點。

    作者在戊子年（1768年）開始寫作《紅樓夢》，在戊子至癸巳（1768至1773年）的六年裡“袁絲”密碼沒有出現，作者用連續六年時間創作完成了《紅樓夢》全書的主體文字，在接著的甲午至己亥（1774至1779年），這六年裡“袁絲”密碼出現，這是作者多次增刪《紅樓夢》文稿的時間段，前五年幾乎是每一年都做一次大的改動（增刪五次），直到己亥年二月底（1779年初）才完成增刪修改，從己亥年三月起就是編纂全書的目錄結構，直到當年臘月，接近立春（還有四天）時才基本完成，當時已經是乾隆四十五年己亥十二月廿五日（西元1780年1月31日）。

雖然全書已經殺青定稿，作者還是耿耿于懷，總覺得有一首詩不夠滿意，哪一首呢？就是十首懷古詩中的其中一首。如果問十首懷古詩究竟哪一首寫得最好，還真的不好回答，因為每一首都各具特色，也都不可缺少，但是，如果問那一首懷古詩最難解，也許就有答案了，那就是第七首《青塚懷古》，甚至可以說這首詩是整部《紅樓夢》中最凶險之處，因為作者使用了一個異常凶險的字，在當時足以招致誅族滅門的飛來橫禍。然而作者還是毅然把這首詩寫進了《紅樓夢》中，連同那個滿是殺氣騰騰的字。作者在《紅樓夢》定稿後用了兩個多月的時間才創作出來這首詩。

作者: 崔賓

《紅樓夢》作者給順治皇帝的一字歷史評價就在第八十七回“薛寶釵”寫給“林黛玉”的“書”中，也就是這個：“惻”字。

    為了探究查明各人的真實身份，已經追查到了諡號廟號，甚至還搬出了法號閨名，橫跨八十回書前後內容，這是不是可以順帶證明前八十回書與後續書的內在邏輯關聯是多麼的嚴謹、細密和連貫。隨著不斷探尋出書中人物所隱寫的真實歷史人物，已經更加確定八十回書前後內容不僅表面文字銜接緊湊，內在紋理更是嚴絲合縫，沒有一絲破綻，根本不是他人手筆所能為之。一直以來所認為的“續書”說，實際是沒有看透書中還同時隱寫真實的歷史人物，大多數人只是隨著字面文字的跌宕起伏而為情所困，總認為應該是悲劇的結局，這何嘗不是歷代書家的俗套定式。

    第十八回元妃省親，看到“天仙寶境”四字，“賈妃忙命換‘省親別墅’四字”。“天仙寶境”有什麼不妥嗎？因為“天仙寶境”可以聯想到“天寶”年號，在唐朝天寶年間，“安史之亂”一度致使唐朝政權失陷兩個京都，這是暗示明朝末期的農民起義和清朝入關，同樣造成明朝失陷兩個京都。

    這裡似乎是賈妃認為“天仙寶境”寓意不吉利，作者則是在故意提示讀者就是要往簡稱“天寶”的方向想，因為後面元妃為大觀園賜名，為正殿題寫了一匾一聯，其中一聯就有：“天地啟宏慈”，這不也可以聯想到“天啟”年號嗎？這就是作者的春秋妙筆。元妃與“天啟”有什麼關聯呢？元妃隱寫的就是真實的歷史人物，史稱“木匠皇帝”的明朝天啟皇帝朱由校。

    第五回元春判詞的描述：“畫著一張弓，弓上掛著香櫞。”“弓”諧音“宮”喻皇宮，“櫞”諧音“元”喻元妃，這些都已經是共識。其實這個“櫞”字還可以拆為“木”和“緣”，會意為“與木結緣”，在天啟朝的皇宮裡，與木最有緣的人還能是誰呢？

    再看元春的判詞：

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。

    第一句：“二十年來”，指的就是天啟皇帝的壽命只有二十郎當歲；第二句：“榴花開處照宮闈”，關聯古詩成句：“五月榴花照眼明”，著重點出“明”字，“榴”字還是與“木”有關，結合“照宮闈”暗示是明朝宮中與“木”有關的人物。

第三句：“三春爭及初春景”這句最關鍵也最隱秘。都知道雖然元妃壽命不長，但確實是“鮮花著錦烈火烹油”風風光光了一輩子，為賈家掙足了榮耀，一度是賈家最大的靠山，怎麼就不及“三春”了呢。一直以來還無人解開這句詩的真正含義，這裡又再次展現出了作者的春秋神筆。“爭及”就是“真即”，“初春”連起來讀就是“蠢”字！這句詩說的就是：“元春”“真是蠢”。這就是作者給天啟皇帝的一字歷史評價：“蠢”。

    第四句“虎兔相逢大夢歸”指出“元妃”的大限在地支“寅”和“卯”相交的年月。果然，“元妃”的真實身份在其生命的最後時刻完全透露。

    第九十五回元妃薨逝：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。”

    這裡又有一個從來沒有人真正弄明白的明顯“錯誤”，這似乎還是確定後四十回為“續書”的佐證，因為這“錯”得實在是太明顯了。

    元妃生於甲申年，到第一個甲寅年應該是三十一歲，而不是四十三歲。但是，如果“四十三歲”沒有錯，元妃薨逝的當年就應該是丙寅年底丁卯年初，農曆交立春是上一年的結束和下一年的開始，是干支年和月轉換的節點。寅年底交立春後，就變成了卯年寅月，寅為虎，卯為兔，所以說“虎兔相逢”。

查萬年曆，丙寅年和丁卯年在十二月十八日和十九日之間交立春的，從1627年到1867年的二百四十年間，只有1627年吻合。

    1627年是天啟七年丁卯，這一年正好出現寅年進到卯年寅月，而且就發生在十二月十八日和十九日之間，正所謂“虎兔相逢”之年，寅和卯五行都屬木，可謂木到了極點，“虎兔”（糊塗）到了極致。

    據《明季北略》卷二十四《北略總說》評價天啟皇帝：“熹宗憒憒”，糊塗至極的天啟皇帝朱由校就在這一年駕崩。

    所以書中強調“存年四十三歲”，為的就是要點出天啟七年（1627年）這個丁卯年。這又是作者的春秋曲筆，“天機洩漏盡在有病之間”，作者故意留下一個破綻，只要順著這個破綻將錯就錯深入探尋，就會發現更大的隱秘。

    第五回，寶玉來到秦可卿房中，作者用典故提到了八位女人：楊貴妃、武則天、趙飛燕、楊玉環、壽陽公主、同昌公主、西施、紅娘。作者似乎還故意把“壽陽公主”寫錯為“壽昌公主”，並與“同昌公主”一起出現，是在刻意點出這個“昌”字。作者在這裡用典故專門湊夠八個女人，再聯繫上作者特意穿插提到的“安祿山”，使得“八女”和“安祿山”組合就又是一個典故。

這個典故在宋代邵康節的《梅花易數》卷之四的“字畫指迷”中，有一篇“齊景至理論”，其中有一首拆字詩：

“八女之解安祿山，兩角女子綠衣裳。

  端坐太行邀君主，一正之月能滅亡。”

這首拆字詩中的關鍵字：“八女”、“安祿山”、“一正之月能滅亡”，以及刻意強調點出的“昌”字，已經揭示出“秦可卿”所隱寫的真實歷史人物，正是在位僅一個月、史稱“一月天子”的明光宗，泰昌皇帝朱常洛。

作者: 崔賓

歷史上圍繞順治的話題主要有三個：順治是否出家、順治的真正死因、董鄂妃。那就來看看《紅樓夢》中是怎麼隱寫提及這三件懸案的，作者確實在書中給出了明確的答案。作者有著強烈的歷史使命感和責任感，知道這些沒有明確定論的懸疑會成為後世人反復炒作的題材，作者所處時代與那段歷史相去不遠，當然要就所掌握的資訊發表評論。

第二十二回聽曲文寶玉悟禪機，賈母命寶釵點戲，“寶釵點了一齣《魯智深醉鬧五臺山》”，接著寶釵給寶玉講戲文中的《寄生草》詞文：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”

戲名中的“五臺山”和戲詞確實很符合“順治在五臺山出家”的民間傳說。作者在這裡指出了順治皇帝曾一度“剃度”出家，之後迫於壓力無奈“沒緣”而“卷單”還俗，卻還是執著一心向佛。

第八十七回寶釵給黛玉的“書”中，懷念菊花社時為什麼偏偏提起這兩句：“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”這是十二首菊花詩中林黛玉《問菊》中的詩句，“薛寶釵”是要點出詩文中的“隱”字，再看菊花詩中“薛寶釵”的《憶菊》：“念念心隨歸雁遠，廖廖坐聽晚砧癡。”其中的“癡”字，與“薛寶釵”念念不忘的黛玉詩中的“隱”字，更加確定薛寶釵隱寫的就是順治，因為順治皇帝癡迷于佛所起的法號正是：“癡隱道人”、“癡道人”、“行癡”。

再看這句“念念心隨歸雁遠”，與《楞嚴一笑》中的“天涯目送飛鴻去”完全是異曲同工，這是宋代法常和尚在入寂之前所作，是傳誦千古的禪悟偈語，薛寶釵的詩中能點化出如此與古代禪師意境相同、禪理高遠的絕句，不知是薛寶釵開悟了，還是順治開悟了，或是作者開悟了。在此仿佛又看到了作者當年寫出此句時的已然一笑，堪稱“紅樓一笑”也。

《紅樓夢》作者在公開的詩文中常自稱不佞佛，似乎還不時毀僧謗道，世人根本不知，作者是世間極少顯現的有易慧眼、修得仙道、參通佛妙之人，作者深得老莊真義，通讀佛書經典，至少對佛教《十三經》都有所涉獵，而且毫不掩飾地特別推崇《楞嚴經》，作者臨終前所作的詩句就有：“我本楞嚴十種仙”、“一笑淩雲便返真”。

《楞嚴經》堪稱佛經中最富有傳奇色彩、文字最優美的經典，也是與道家思想聯繫最緊密的佛經，作者創作《紅樓夢》就有很多的靈感來自《楞嚴經》，甚至可以說《紅樓夢》就是作者寫的世俗版的《楞嚴經》。

   已故南懷瑾先生精熟歷代禪悟詩詞和《紅樓夢》詩詞，是近現代最得楞嚴大義之人，如果先生在世時能看到這兩句分別來自《紅樓夢》和《楞嚴一笑》，竟然如此深得楞嚴妙義，對仗工整完美的絕句：“心隨歸雁遠，目送飛鴻去”，會不會恍然一笑呢？

無以言說，詩興發作，賦詩一首，一笑而過：

百年幽夢誰曾醒，千般幻渺何人識。

萬世古今同一夢，一笑平生我自知。

    確定了薛寶釵的真實身份，就可以來欣賞第三十七回薛寶釵的海棠詩，其中有詩句：“淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕。”按《隨園詩話》的標準，這應該是“警句”了。這兩句詩很美很有意境和哲理，如果不是出現在“薛寶釵”的詩中，還真不敢瞎想胡謅，正因為出自薛寶釵（順治）的詩中，才不能不多一嘴說一說，其中的“極”字指的就是皇太極，“多”字指的就是多爾袞。

    順治皇帝隨時有可能被多爾袞廢掉，能不發愁嗎？可以想見，作者當年得到這兩句絕妙詩句時頗為自得的樣子。怪不得李紈當時就說“薛寶釵”的詩“有身分”。

    這裡不能不點一下脂硯齋，脂硯齋順著李紈的話，批語說“寶釵詩全是自寫身分”，“有身份”和“寫身份”能一樣嗎？菊花詩《憶菊》中寶釵的“念念心隨歸雁遠，廖廖坐聽晚砧癡。”寫的又是什麼身份呢？如此沉迷執著於佛的癡迷之心，在乎的又是什麼身分呢？

    薛寶釵的海棠詩：“欲償白帝憑清潔”其中的“帝”字和“清”字，李紈因此說“寶釵”有“清帝”的身分啊，所以書中“李紈笑道：‘到底是蘅蕪君。’”“薛寶釵”的海棠詩表露出的是正統繼承皇太極的帝位，貴為帝王之尊的身分，卻還總是發愁隨時可能會被多爾袞取代。

    後世之人大多迷信脂硯齋的批語，還以為“薛寶釵”的詩總是在強調自身“豪門閨秀”的身分呢，哪裡知道“薛寶釵”竟是天子的身分，卻又甘願拋棄皇權出家當和尚，哪裡還管什麼身分。

    脂硯齋自以為很圓滑的一句批語，到底還是暴露自泄了身分，這才是“自寫身分”。其實脂硯齋不僅根本不瞭解“林黛玉”，對“薛寶釵”更是一無所知。脂硯齋自稱其如何見到別樣的原著，如何與作者相熟，全是自褻身分。

    第三十八回菊花詩中薛寶釵的《憶菊》這句：“誰憐我為黃花病”，明確證實順治皇帝得了天花病。

    關於董鄂妃的故事，《紅樓夢》全書只有兩處寫出“珊瑚”，一處是在寶釵的閨房（第四十回），一處是從寶琴的話語中（第五十二回描述真真國女孩子），董鄂妃的閨名就叫珊瑚。寶釵和寶琴是（堂）姐妹，這確實很符合董鄂妃原為順治皇帝弟媳的民間傳聞。也就是說，珊瑚（董鄂妃）存在於寶釵（順治）與其妹（弟）之間。

作者: 崔賓

這三首詩是在隱寫兩個歷史人物和相關的歷史事件。那就是李自成及其領導的農民起義，以及吳三桂引清兵入關。

《紅樓夢》書中的螃蟹詠，其實有一個隱藏極深的典故出處。據《明季北略》卷之二十三《李自成生》：“又秋日，進蟹，師命詠螃蟹詩，自成賦云：

‘一身甲胄肆橫行，滿腹玄黃未易評。慣向秋畦私竊谷，偏於夜籪暗偷營。雙螯恰似鋼叉舉，八股渾如寶劍擎。只怕釣鼇人設餌，捉將沸釜送殘生。’

師見詩，謂異時雖有好日，終是亂臣賊子，不獲令終。”

《紅樓夢》中的螃蟹詠針對的就是《明季北略》中李自成的“詠螃蟹詩”展開的。從寶黛釵各人的詩句可以看出各自的立場。“賈寶玉”居中略偏向于明朝，“林黛玉”是明朝的立場，“薛寶釵”為清朝的立場。

三首詩中都提到的“桂”字即指吳三桂，“螃蟹”喻指李自成。寶玉詩中的“桂陰”已經帶有明顯的褒貶，暗指吳三桂的“陰險”；寶釵詩中則是“桂靄”，猶如說“愛卿”一般親切，可見吳三桂對於清朝入關進而取明而代之是何等的重要。

所以黛玉詩中才說“桂拂清風菊帶霜”，認為正是有了吳三桂幫扶清朝，使得明朝更加雪上加霜，加速敗亡。寶玉詩中還進一步評論明朝迅速瓦解的原因，說“應有酒”即“應有救”，只是“臍間積冷饞忘忌”，即朝廷內部君臣上下讒言和猜忌累積太多，使得軍心民心渙散。

黛玉的詩中更多的卻是敗局已定以後的幽恨，“鐵甲長戈死未忘”，“林黛玉”（崇禎）當然滿是仇恨，即使死了也不會忘記。也就不難理解林黛玉（瀟湘妃子）魁奪第一的菊花詩《詠菊》，前兩句是：“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音”，其中的“自沉”可不就是“自成”，“音”又是“陰”（吳三桂也陰他，李自成也陰他，正如崇禎臨死時所說：滿朝文武皆誤朕，滿朝文武皆可殺），崇禎已經直接把李自成稱為“無賴”。

寶釵的詩中表露出的則是躊躇滿志，吳三桂已經被招至麾下，李自成的勢力還沒有平定天下，內部就急盼著早立新君（“長安涎口盼重陽”）（這個“重陽”一語三關）。“眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃”是對李自成隊伍整體素質一針見血的評判：對未來前途毫無遠見卓識和雄圖大略，肚裡有的只是短視的伎倆和黑黃之物，這樣的烏合之眾怎麼能擔當起雄霸天下的事業。

“用菊”即文功，“須薑”即武略，除內憂防外患還必須依靠文功武略。螃蟹成為了鍋中美食，月光下的田間飄滿著即將收穫的禾黍清香，李自成終於兵敗，清朝收穫了最後果實。

三首螃蟹詠，基於非正史記載李自成的“詠螃蟹詩”，從三個不同立場和視角展開，對明末兩位歷史人物和兩大歷史事件闡發議論，其觀點和結論在今世也許並沒有什麼新意，但在當時卻是非常的難能可貴，甚至可以說超越了時代，非常地富有遠見，展現出偉大的歷史學家寬廣遼闊的胸襟，以及清醒精闢的評判。

作者以第六十四回《五美吟》的第三首《明妃》詩，暗含借用李煜的《昭惠周后誄》來悼念崇禎的周皇后，在第七十八回則以長篇的《芙蓉女兒誄》文，祭奠悼念“林黛玉”的真身崇禎皇帝。芙蓉誄文中隱含點出了“林黛玉”（崇禎）、“袁絲”（作者的筆名），所提到的“十有六載”暗指崇禎是明朝的第十六位皇帝（作者依據的是《明季北略》卷三《信王登極》）。

“五年八月有畸”暗示出了作者寫這篇誄文的時間，作者是戊子（1768）年二月開始寫書，經過“五年八月”就是癸巳（1773）年十月，再過一個多月就是甲午（1774）年，距崇禎皇帝殉國（1644）即將整一百三十周年。

誄文中的“竊思女兒”和“直烈遭危”甚至還巧妙而明確地點出了“思”字和“烈”字，這正是南明小朝廷最初給崇禎皇帝上的廟號和諡號：思宗烈皇帝。

第八十七回更是從另一面點到“林黛玉”的崇禎身份。就是“薛寶釵”給“林黛玉”的“書”，請注意僅僅是“書”，而不是書信或字條什麼的，當然也可能是“詔書”。“書”中竟然赫然出現了“湣”字和“懷”字（同時還點出了“思”字），這是清朝給崇禎皇帝上的廟號和諡號：懷宗莊烈湣皇帝。

在順治十六年之前還稱為懷宗端皇帝，之後就去了廟號，改上諡號為莊烈湣皇帝。正是這個“湣”字，才得以間接鎖定“薛寶釵”所隱寫的真實歷史人物。

第三十八回“薛寶釵”的菊花詩和螃蟹詠中，每首詩都有的“重陽”，指的就是“一國兩君”。“薛寶釵”曾被人猜為清朝順治初期的攝政王多爾袞，因為正是多爾袞率先領兵入關，進駐武英殿主持明朝的朝政，安排崇禎帝和周皇后的議諡及入葬。

在順治十六年改崇禎諡號為莊烈湣皇帝時，多爾袞已經不在人世，正是這個“湣”字把多爾袞排除在十二金釵榜單之外。那麼“薛寶釵”就只能是“重陽”的另一陽了。

第八十七回寶釵寫給黛玉的“書”有：“感懷觸緒，聊賦四章”，其中的“懷”字暗指崇禎的廟號，“章”字則是順治的諡號。這個“章”字，終於直接認定“薛寶釵”所隱寫的真實歷史人物就是清世祖章皇帝，清朝首位入關的皇帝順治皇帝福臨。

作者: 崔賓

這段文字當中剛好有一男七女，意境就是：一個男人（牛郎），七個女人（七仙女），男的左右手各拉一個人（兩個孩子），一個女人正在編織著什麼（織女）。這不就是傳說中牛郎織女相會時的情景嗎？作者是在暗示這一天是七月初七，民間傳統節日七夕節。而這一天正好也是南唐後主李煜的誕辰和祭日。除了都是亡國之君，都有周皇后，崇禎和李煜還有其他共同點嗎？

《紅樓夢》中隱寫的明末歷史，幾乎完全源自參考引用計六奇的《明季北略》和《明季南略》兩部書。《紅樓夢》作者深受此書影響，非常推崇這兩部書，作者同樣也具有強烈的春秋史官情懷，意欲通過《紅樓夢》為其傳書傳史，所以，在《紅樓夢》書中可以探尋到作者巧妙引用《明季北（南）略》中的詞句或典故。

《明季北略》卷之二十三《公主夢帝后》附記：“野史云：崇禎帝、后，原是牽牛、織女星，又名參、商二星，玉帝以其思凡，降生王宮，尊為人主。賓天之後，仍至清虛宮掌牛、女之事。”

《明季南略》卷之二《先帝諡號》：“至七月初七日，遣各官頒行追尊諡號，詔於天下。”

崇禎和李煜最大最隱秘的共同點就是都與七月初七這個日子有著特殊的聯繫。第六十四回幽淑女悲題五美吟，就是借李煜的亡國經歷和佳句，來表達祭奠崇禎的亡國之痛。如果說《懷古詩》展現的是一個時代王朝興衰的歷史傳奇，那麼，《五美吟》講述的就是一個皇帝失國幽恨的人生悲歌。

在《紅樓夢》中，“林黛玉”的藝術形象最為複雜，也最體現詩人特有的思維模式，並在第六十四回中得到了最充分的詮釋，從“瀟湘妃子”到“娥皇女英”，再到李煜的小名叫“娥皇”的周皇后，再到崇禎的周皇后，再到李煜的《昭惠周后誄》，再到生日和祭日都是七夕的亡國之君李煜，再到民間傳聞為牛郎和織女下凡的崇禎和周皇后，最後都彙集表現為“幽淑女”“林黛玉”在七月初七這天祭奠並“悲題五美吟”。

在此《五美吟》的秘密終於全部展現，抒發流露亡國之痛的詩詞，其事切身親歷，其情至真至深，古往今來還有誰能超越南唐後主李煜？

《五美吟》第一首《西施》，關鍵字是“頭白溪邊尚浣紗”句中的“浣紗”。引出的是李煜的《浣溪沙·轉燭飄蓬一夢歸》：

轉燭飄蓬一夢歸，欲尋陳跡悵人非，天教心願與身違。

待月池台空逝水，蔭花樓閣漫斜暉，登臨不惜更沾衣。

第二首《虞姬》，關鍵字是“腸斷烏啼夜嘯風”句中的“烏啼夜”，引出的是李煜的《烏夜啼·昨夜風兼雨》：

昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻欹枕，起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。

也許還可以再加上這首《相見歡·林花謝了春紅》（“相見歡”又名“烏夜啼”）：

林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風。

胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。

第三首《明妃》，關鍵字是“絕豔驚人出漢宮”句中的“絕豔”，引出的是李煜的《昭惠周后誄》。

第四首《綠珠》，關鍵字是“何曾石尉重嬌嬈”句中的“重”、“曾”、“石尉”，暗示“林黛玉”就是隱寫崇禎皇帝。並給出一字歷史評價：“頑”。

第五首《紅拂》第一句中的“殊”字，按《說文解字》：“死也”，按字形拆字，是“歹”和“朱”，寓已經滅亡死去的朱明王朝。關鍵字是“美人具眼識窮途”句中的“美人”，這首詩引出的就是李煜流傳千古的絕命詞《虞美人·春花秋月何時了》：

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌今猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

如果真正洞悉了“林黛玉”的真身，也就能準確理解螃蟹詠的深刻隱喻。第三十八回的螃蟹詠，寶黛釵各作了一首詠螃蟹的詩，寶玉的是：

持螯更喜桂陰涼，潑醋擂薑興欲狂。

饕餮王孫應有酒，橫行公子卻無腸。

臍間積冷饞忘忌，指上沾腥洗尚香。

原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。

黛玉的是：

鐵甲長戈死未忘，堆盤色相喜先嘗。

螯封嫩玉雙雙滿，殼凸紅脂塊塊香。

多肉更憐卿八足，助情誰勸我千觴。

對斯佳品酬佳節，桂拂清風菊帶霜。

寶釵的是：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。

眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須薑。

於今落釜成何益，月浦空餘禾黍香。

作者: 崔賓

《紅樓夢》第六十四回幽淑女悲題五美吟，《五美吟》究竟有多美，世間至今還無人品味出其中流露出的淒美和哀婉。實在是太遺憾太遺憾了。

《五美吟》也就是林黛玉題寫的五首詩：

西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

虞姬

腸斷烏啼夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。

黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。

明妃

絕豔驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？

綠珠

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。

都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。

紅拂

長揖雄談態自殊，美人具眼識窮途。

屍居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。

《五美吟》第二首《虞姬》的第一句，程刻本是“烏啼”，這幾乎被所有人認為是顯而易見毫無疑問的“大誤”，甚至抄書人都能看出來並很自信地順手改過來。因為但凡提到“項羽”和“虞姬”，幾乎都要提及項羽的著名戰馬名字就叫“烏騅”，所以很多《紅樓夢》版本甚至都不需要再備註，就直接改成了“烏騅”。只有程刻本嚴格忠實於原著，不敢自作聰明依舊保留“烏啼”原貌。這似乎存在一個獲得授權出版全本《紅樓夢》的秘密約定：不得刪改詩文的任何字句，不得移動詩文的順序。才使得大觀園題詠、懷古詩、即事詩、五美吟、菊花詩、螃蟹詠、芙蓉誄等關鍵的詩文詞賦所隱含的隱秘資訊得以完好保留。

《五美吟》究竟藏有什麼玄機呢？第一首《西施》最後一句中的“浣紗”，第二首《虞姬》第一句中的“烏啼夜”，第五首《紅拂》第二句中的“美人”，分別點出的就是“浣溪沙”、“烏夜啼”、“虞美人”三個詞牌名！這不能不使人聯想到號稱“千古詞帝”的南唐後主李煜的亡國詞作，其中就有三首詞是：《浣溪沙·轉燭飄蓬一夢歸》、《烏夜啼·昨夜風兼雨》、《虞美人·春花秋月何時了》。其實在第八十七回的林黛玉悲往事的文字中，已經點出“春花秋月”以及“李後主”。

林黛玉滿懷幽怨和悲戚題寫的五美吟，卻被脂硯齋認為是“嫻雅文字”，以至於影響誤導後人，至今幾乎無人留意這五首詩的深刻內涵，這再次證明脂硯齋根本就不瞭解“林黛玉”，《紅樓夢》的幽淑女悲題五美吟，就隱含揭示“林黛玉”真實身份最重要最核心的證據。

第四首《綠珠》的第二句，作者是不是有用詞不當的嫌疑，把“重嬌嬈”改成“戀嬌嬈”是不是更貼切呢？其實作者是另有深意，“重”字還有一個讀音與“崇”字完全相同，再看前面的“何曾”的“曾”字，也另有一個讀音非常接近“禎”字，再看“石尉”說的不就是“石崇”嗎？這裡就是故意隱寫一個“崇”字。這句“何曾石尉重嬌嬈”真是非常巧妙地點出了“崇禎”。再看第一句“瓦礫明珠一例拋”，“明珠”就是“大明的江山和朱王的寶座”。所以第四首《綠珠》全詩的大意就是：“崇禎皇帝就這樣以身殉國，把大明的江山和朱王的寶座，就像一文不值的瓦礫一般一概拋開捨棄。都因為前生造的頑福，所以還是有一干臣民甘心陪死殉葬慰籍，才不至於到陰間太寂寞無聊。”

隨同崇禎皇帝殉國的還有周皇后以及其他的後宮妃子，就都統稱為“明妃”吧。雖然第三首《明妃》按典故寫的是昭君（因避晉文帝司馬昭諱改昭君為明妃），但在這裡正好可以堂而皇之的借用，隱寫紀念以周皇后為代表的那些為大明崇禎朝殉節的“明妃”。歷史總是有驚人的巧合，同樣是亡國之君的南唐後主李煜，也有一個周皇后，而且小名就叫“娥皇”，這與林黛玉“瀟湘妃子”號的來歷又有了關聯（據探春的說法來自“娥皇女英”）。

李煜的周皇后病逝後，李煜寫了一篇感人肺腑、流傳千古的《昭惠周后誄》，其中就有句：“絕豔易凋，連城易脆。”《明妃》的第一句“絕豔驚人出漢宮”，其中也有相同的“絕豔”兩字，都是在形容一個人，即“周皇后”，崇禎的周皇后，後世人給上的一個諡號裡還真的有這個“惠”字。作者在此就是借用李煜的《昭惠周后誄》紀念崇禎朝那些殉節的佳麗。或者說是“崇禎”的化身“林黛玉”，在一個特殊的日子裡感懷祭奠紀念“明妃”。

這是一個什麼特殊的日子呢？

第六十四回《五美吟》前面的文字中，當寶玉知道黛玉準備祭奠儀式，“寶玉心內細想道：‘……大約必是七月因為瓜果之節，家家都上秋祭的墳，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭……’”。

這裡點出了是七月。再往前面的文字看，“寶玉遂一手拉了晴雯，一手攜了芳官，進入屋內。看時，只見西邊炕上麝月、秋紋、碧痕、紫綃等正在那裡……”。“……走至裏間。只見襲人坐在近窗床上，手中拿著一根灰色絛子，正在那裡打結子呢。”

作者: 崔賓

姑蘇二月作遊人，此日書空作唐字。

七日春風等閒度，尚有瑤池未終席。

其中的“二月作”、“此日書”等字眼，說的不就是“二月此日作書”嗎？“空作唐字”不就是所謂的“滿紙荒唐言”嗎？這一天就是二月七日，在哪一年呢？戊子年，在什麼時辰呢？“席未終”和“鬢未華”都點出了就是“未”時。如何得到時刻呢？還是從這組詩中的“斷雲含雨又東西”句中的“東西”得到，對於指標鐘錶，未時的兩個指標最接近東西（左右）方向的時刻就是未正三刻。

作者五十二歲時正是乾隆三十三年戊子，在這年的二月初七日未正三刻，作者正式動筆開始寫作《紅樓夢》。這個時間節點究竟承載著什麼特別的意義，作者為什麼要刻意設計重重機關透露出來呢？這是一個異常特殊的時間座標，對於作者具有極其重要的歷史意義，曾經使作者感受到莫大的鼓舞和啟示，作者認為這個時間標誌應該成為《紅樓夢》一書不可分割的一部分，所以作者必須認真詳盡地隱寫保存下來，留待後世有緣之人開啟和驗證。

按《梅花易數》，只要知道了年月日時就能夠以時間起卦，方法是以年月日的總和除以八，得到的餘數為上卦，再以年月日時的總和除以八，得到的餘數為下卦，然後以年月日時的總和除以六，得到的餘數為動爻，得出變卦。作者對此再熟悉不過了，作者當年起卦的卦象，就像在漂流瓶裡的一封信，終於得以被打開並向世人展示。作者給出的這個時間座標年的地支為子，在地支第一位，取為1；月為二月，取為2；日為初七，取為7；時為未時，在地支第八位，取為8。於是就有：

上卦：（1＋2＋7）➗8＝1餘2；

下卦：（1＋2＋7＋8）➗8＝2餘2；

動爻：（1＋2＋7＋8）➗6＝3餘0。

按先天八卦順序：乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。上卦2為兌，下卦2為兌，即得到《兌為澤》卦，動爻數為0，表示6爻動，變為《天澤履》卦。

排出的卦就是：

《兌為澤》（金）之《天澤履》

六爻：未（土）父母（世）變戌土

五爻：酉（金）兄弟

四爻：亥（水）子孫

三爻：丑（土）父母（應）

二爻：卯（木）妻財

一爻：巳（火）官鬼

這個卦象非常簡潔明瞭，即使對《周易》一無所知的人也可以一點就通，一目了然。八卦一般以兩個短橫表示陰爻，一個長橫表示陽爻，陰爻看上去就像陽爻中間有個缺口。《兌為澤》卦的上六爻代表天，為陰爻不就表示天上缺了一個口嗎？由陰爻變為陽爻，不就是把天給補上了嗎？甚至可以理解為把陰天變成了豔陽天。再進一步分析，《兌為澤》卦屬金為澤，喻金喻水，喻指大清，作者寫此書就是將清朝破了的天補好，是撥開雲霧見天日的偉大創舉。能否順利完成呢？未土變為戌土，“未”動化為進神“戌”，提示一切順利。滿清治下的文字獄造成的滅門慘案，作者親身所見所聞的太多了，作者還真的有點擔心此書會帶來厄運。通過這一卦作者似乎信心和膽量倍增，更加自信滿滿地在自身所隱寫構建的隱秘世界中大書特書，直言不諱。

作者苦心留存的《紅樓夢》寫書時間，以卦象預示的內容說簡單確實很直白明瞭，說複雜卻又非常富有深刻寓意：“說言乎兌”，“萬物之所說也”（《周易說卦》），指出了《紅樓夢》包羅萬象寬廣遼闊的意境；“君子以辯上下，定民志”（《象》），“履虎尾，不咥人”，“履帝位而不疚，光明也”（《彖》），指出了作者的膽識，敢於踩老虎的尾巴，甚至不怕觸怒龍顏，一心只為“定民志”；“其有憂患乎？”“是故《履》，德之基也”（《周易繫辭》），指出了作者是基於深深的“憂患”而寫作此書。

作者在透露自己的生辰八字中，以“岫煙”暗示生年在“丙申”，因為“岫煙”兩字上下豎著排就是“由因山火”，火在山下，按六十甲子納音五行歌訣，丙申為山下火。這個暗示作者生年的“岫煙”還暗示出一個卦象，即六十四卦之一的山火《賁》卦。作者當然知道，孔子也曾經得到這個《賁》卦。

據《孔子家語》：“孔子嘗自筮，其卦得《賁》焉，愀然有不平之狀。子張進曰：“師，聞卜者得《賁》卦吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子曰：“以其離耶，在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，白宜正白，黑宜正黑，今得《賁》，非吾吉也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾故也。”

孔子的真正心思還是被後世人（李剛主）揣摩出來了：“孔子之意，蓋欲行道於天下，乃不遇見龍等卦，而得《賁》則以詩書傳後，所謂小利有攸往，故不快也。”《紅樓夢》作者何嘗不是深有同感啊！所以才在書中以“岫煙”暗示生年，指出作者生來就得《賁》卦，天生就擔負“以詩書傳後”的使命，所以才“有憂患”，不惜“履虎尾”以“辯上下”、“定民志”。不能不說這也是《紅樓夢》作者內心最深處的一個大隱秘。

今生今世，機緣巧合，我受命揭開了十首懷古詩謎的謎底，百年來，十首懷古詩瞞過了多少文人騷客的巨眼，越是有學問的人，越是想著關聯更多的典故出處，根本不會相信答案就在眼前。大道至簡，以簡單質樸的方式，按詩中文字的諧音多義解讀，以詩文中隨處散落、隨機鑲嵌的關鍵字眼，凝煉組合成作者的真意，試著進入作者的心境，猛然回頭，反觀照見的則是另一番境象。揭開懷古詩謎底後，再以同樣的方式和心境去感悟作者的其他詩文，包括《紅樓夢》中的詩詞和作者公開傳世的詩文，看到的竟然是見所未見聞所未聞的另一番天地境象。懷古詩後，何不再來一同領略《紅樓夢》中五美吟、菊花詩、螃蟹詠、芙蓉誄的別樣境界。從此《紅樓夢》的核心隱秘終於得以大白於天下。

更為重要的是，作者把自身特有的符號資訊隱寫進書中，既是為了告知世人真正的作者，同時還透露出書中隱寫的更多隱含內容，以及書中相關人物的真正所指。下面逐一剖析展示這些核心證據背後的更多隱秘。

《紅樓夢》全書似乎避諱“袁”字，全書不顯“袁”字，主要從“遠（遠）”、“園（園）”、“猿（猿）”、“爰”、“緣”等字間接得到，也就是通過書中暗示給出的“訓詁”方法，通過文字偏旁部首局部“形訓”或諧音“音訓”出“袁”字。

《紅樓夢》全書不多不少正好只有五個“枚”字，就是為了暗示點出“五枚”，這是中華傳統文明中治國治軍的“五權”、“五事”思想，更是歷代王朝王權內部財權運作的基本體系，“五枚”依照中華文明的五行思想，強調的是分權制衡，直到1921年孫中山先生正式提出《五權憲法》，《紅樓夢》作者對於“理朝廷治風俗的善政”，其思想已經超前所在時代一個多世紀。《紅樓夢》作者在當時就已經被人尊稱為“山中宰相”，作者甚至一度自稱“袁安”，自比於歷史上著名的“風流宰相”謝安。值得注意的是，“五枚”體系在近代民間財團的內部運作中不斷發展成熟，到了現代金融體系下，一些掌控巨量財富的家族，通過創建跨國的金融機構、國際性的非政府組織、非營利性組織等等，將巨量的財富轉化為無形，這些組織社團財團頂層的財權運作就是基於“五枚”體系的基本架構。《紅樓夢》作者似乎很早就預見到五枚體系在財權運作（資本運作）方面強大的生命力。

第十七回中對大觀園正殿的描寫，點出了“袁崇煥”，“寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那裡曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。”

絕大多數人讀到這裡都以為賈寶玉想到的是太虛幻境的夢境。幾乎沒有人會想到隱寫的是真實的歷史事件：《明季北略》卷四寫到的“袁崇煥陛見”和卷五寫到的“逮袁崇煥”這兩件事，都是發生在正殿前的“平臺”，即第十八回寫元妃省親時提到的“月臺”。寶玉“像那裡曾見過”，指的就是這兩件有關“袁崇煥”的真實發生的歷史事件。

第七十八回芙蓉誄文中分別點出了“林黛玉”和“袁絲”，指出芙蓉誄其實就是作者“袁絲”為“林黛玉”所隱寫的歷史人物寫的祭奠悼文。全書文字中隱含卻又若隱若現的“袁絲”，是作者為寫《紅樓夢》專門起的筆名，東郭先生紅學最早發現《紅樓夢》中的“袁絲”，這是《紅樓夢》傳世以來最具有里程碑意義的重大發現之一，《紅樓夢》研究解讀因此進入一個全新的境界。因為“袁絲”兩字就是《紅樓夢》之夢幻世界與歷史現實世界通訊的密碼，是名符其實的袁絲密碼，通過“袁絲”不僅能更加確切地鎖定作者其人，還能深入探尋發掘出已經塵封久遠的《紅樓夢》創作的一些細節秘密，甚至能窺探出開始寫書和成書的時間，寫書的時間竟然精確到時刻。

第十四回末對送殯陣容的描寫，巧妙點出了“袁枚”，這段文字隱含的信息量太重要太驚人了，很有必要再次引用出原文：

“......不可枚數。堂客算來亦有十來頂大轎，三四十小轎，連家下大小轎車輛，不下百餘十乘。連前面各色執事、陳設、百耍，浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠。”

這小段文字從“不可枚數”到“三四里遠”，“遠”字繁體為“遠”，點出“袁”字，與“枚”遙相呼應，直接點出了作者的姓名“袁枚”。再看“枚”字和“遠”字之間共插入有五十二個字，按古文“五十二字”即“五十二書”，指出作者五十二歲時開始寫《紅樓夢》。作者生於丙申年，五十二歲（實歲）時就是戊子年。這些插入的文字有很多表示數量的描寫，同樣寓意深刻：“十來頂大轎”，說的是全書分為十個大的部分；“三四十小轎”，說的是全書又具體細分為一百二十回（三個四十就是一百二十），由此得知，全書主體結構是每十二回一部分，共十個部分；“百餘十乘”，說的是書中賈家的“家下大小”（有臺詞有戲份）人物不下“百餘十”人，“百耍”指書中各種有趣的情節故事描寫；“一帶擺三四里遠”，三個四即十二，指的就是全書前後一共歷經十二年才最終完成。

《紅樓夢》書中直接給出了“袁枚”和七組“袁絲”的證據，是證明作者身分最直接最核心的證據，古往今來還有誰能同時關聯“袁枚”、“袁絲”、“子才”這幾個符號資訊呢？正如世間不再可能出現足以媲美《紅樓夢》的書一樣，作者與《紅樓夢》都是獨一無二、絕無僅有、空前絕後的。

《小倉山房詩集》是作者公開傳世的編年體詩集，每卷都標有具體的干支紀年，在卷十九（乙酉），有一篇《姑蘇紀事》其中有兩句詩：“二十年前鬢未華，曾披宮錦住唐家。”這個“二十年前”和“住唐家”究竟是怎麼回事呢？另據《小倉山房外集》卷六《聰娘墓誌》：“戊辰正月，予衙大府，泊胥江，宿主人唐靜涵家。集吳市之小星，作魯莊之大閱。”

其中的“胥江”、“吳市”都是姑蘇的地名，“唐靜涵家”即“唐家”。顯然作者是戊辰年在“唐家”結識摯愛“聰娘”，所以終生記憶深刻。戊辰年的二十年後應該是戊子年，而不是乙酉年，所以這篇《姑蘇紀事》應該編在《小倉山房詩集》卷二十一（戊子己丑）。這裡又再次明確得到了“戊子”。

《紅樓夢》正文開頭就有：“這東南一隅有處曰姑蘇”，書中直接提到的第一個有據可查的地名就是“姑蘇”。《小倉山房詩集》的這篇《姑蘇紀事》題目就很引人注意，似乎要把人拉回到有關“姑蘇”的往事回憶當中，往事如夢，作者最大的夢境不就是《紅樓夢》嗎？《姑蘇紀事》實在是意味深長，其中共收錄了十七首詩，順著解開懷古詩謎的心境來品讀這篇《姑蘇紀事》，竟然發現《紅樓夢》的寫書時間就隱藏在此，詩中散落的字眼有：“紅”、“樓”、“夢”、“年”、“月”、“日”、“時”、“瑤池”、“小玉奄奄病”、“夢醒忽驚衫袖濕”等字句，更有：“二月作”、“此日書”等字眼，如果摘出關鍵的四句，僅變換一個字的順序，將“席未終”變為“未終席”（為了押韻），則有：

作者: 崔賓

更為重要的是，作者把自身特有的符號資訊隱寫進書中，既是為了告知世人真正的作者，同時還透露出書中隱寫的更多隱含內容，以及書中相關人物的真正所指。下面逐一剖析展示這些核心證據背後的更多隱秘。

《紅樓夢》全書似乎避諱“袁”字，全書不顯“袁”字，主要從“遠（遠）”、“園（園）”、“猿（猿）”、“爰”、“緣”等字間接得到，也就是通過書中暗示給出的“訓詁”方法，通過文字偏旁部首局部“形訓”或諧音“音訓”出“袁”字。

《紅樓夢》全書不多不少正好只有五個“枚”字，就是為了暗示點出“五枚”，這是中華傳統文明中治國治軍的“五權”、“五事”思想，更是歷代王朝王權內部財權運作的基本體系，“五枚”依照中華文明的五行思想，強調的是分權制衡，直到1921年孫中山先生正式提出《五權憲法》，《紅樓夢》作者對於“理朝廷治風俗的善政”，其思想已經超前所在時代一個多世紀。《紅樓夢》作者在當時就已經被人尊稱為“山中宰相”，作者甚至一度自稱“袁安”，自比於歷史上著名的“風流宰相”謝安。值得注意的是，“五枚”體系在近代民間財團的內部運作中不斷發展成熟，到了現代金融體系下，一些掌控巨量財富的家族，通過創建跨國的金融機構、國際性的非政府組織、非營利性組織等等，將巨量的財富轉化為無形，這些組織社團財團頂層的財權運作就是基於“五枚”體系的基本架構。《紅樓夢》作者似乎很早就預見到五枚體系在財權運作（資本運作）方面強大的生命力。

第十七回中對大觀園正殿的描寫，點出了“袁崇煥”，“寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那裡曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。”

絕大多數人讀到這裡都以為賈寶玉想到的是太虛幻境的夢境。幾乎沒有人會想到隱寫的是真實的歷史事件：《明季北略》卷四寫到的“袁崇煥陛見”和卷五寫到的“逮袁崇煥”這兩件事，都是發生在正殿前的“平臺”，即第十八回寫元妃省親時提到的“月臺”。寶玉“像那裡曾見過”，指的就是這兩件有關“袁崇煥”的真實發生的歷史事件。

第七十八回芙蓉誄文中分別點出了“林黛玉”和“袁絲”，指出芙蓉誄其實就是作者“袁絲”為“林黛玉”所隱寫的歷史人物寫的祭奠悼文。全書文字中隱含卻又若隱若現的“袁絲”，是作者為寫《紅樓夢》專門起的筆名，東郭先生紅學最早發現《紅樓夢》中的“袁絲”，這是《紅樓夢》傳世以來最具有里程碑意義的重大發現之一，《紅樓夢》研究解讀因此進入一個全新的境界。因為“袁絲”兩字就是《紅樓夢》之夢幻世界與歷史現實世界通訊的密碼，是名符其實的袁絲密碼，通過“袁絲”不僅能更加確切地鎖定作者其人，還能深入探尋發掘出已經塵封久遠的《紅樓夢》創作的一些細節秘密，甚至能窺探出開始寫書和成書的時間，寫書的時間竟然精確到時刻。

第十四回末對送殯陣容的描寫，巧妙點出了“袁枚”，這段文字隱含的信息量太重要太驚人了，很有必要再次引用出原文：

“......不可枚數。堂客算來亦有十來頂大轎，三四十小轎，連家下大小轎車輛，不下百餘十乘。連前面各色執事、陳設、百耍，浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠。”

這小段文字從“不可枚數”到“三四里遠”，“遠”字繁體為“遠”，點出“袁”字，與“枚”遙相呼應，直接點出了作者的姓名“袁枚”。再看“枚”字和“遠”字之間共插入有五十二個字，按古文“五十二字”即“五十二書”，指出作者五十二歲時開始寫《紅樓夢》。作者生於丙申年，五十二歲（實歲）時就是戊子年。這些插入的文字有很多表示數量的描寫，同樣寓意深刻：“十來頂大轎”，說的是全書分為十個大的部分；“三四十小轎”，說的是全書又具體細分為一百二十回（三個四十就是一百二十），由此得知，全書主體結構是每十二回一部分，共十個部分；“百餘十乘”，說的是書中賈家的“家下大小”（有臺詞有戲份）人物不下“百餘十”人，“百耍”指書中各種有趣的情節故事描寫；“一帶擺三四里遠”，三個四即十二，指的就是全書前後一共歷經十二年才最終完成。

《紅樓夢》書中直接給出了“袁枚”和七組“袁絲”的證據，是證明作者身分最直接最核心的證據，古往今來還有誰能同時關聯“袁枚”、“袁絲”、“子才”這幾個符號資訊呢？正如世間不再可能出現足以媲美《紅樓夢》的書一樣，作者與《紅樓夢》都是獨一無二、絕無僅有、空前絕後的。

《小倉山房詩集》是作者公開傳世的編年體詩集，每卷都標有具體的干支紀年，在卷十九（乙酉），有一篇《姑蘇紀事》其中有兩句詩：“二十年前鬢未華，曾披宮錦住唐家。”這個“二十年前”和“住唐家”究竟是怎麼回事呢？另據《小倉山房外集》卷六《聰娘墓誌》：“戊辰正月，予衙大府，泊胥江，宿主人唐靜涵家。集吳市之小星，作魯莊之大閱。”

其中的“胥江”、“吳市”都是姑蘇的地名，“唐靜涵家”即“唐家”。顯然作者是戊辰年在“唐家”結識摯愛“聰娘”，所以終生記憶深刻。戊辰年的二十年後應該是戊子年，而不是乙酉年，所以這篇《姑蘇紀事》應該編在《小倉山房詩集》卷二十一（戊子己丑）。這裡又再次明確得到了“戊子”。

《紅樓夢》正文開頭就有：“這東南一隅有處曰姑蘇”，書中直接提到的第一個有據可查的地名就是“姑蘇”。《小倉山房詩集》的這篇《姑蘇紀事》題目就很引人注意，似乎要把人拉回到有關“姑蘇”的往事回憶當中，往事如夢，作者最大的夢境不就是《紅樓夢》嗎？《姑蘇紀事》實在是意味深長，其中共收錄了十七首詩，順著解開懷古詩謎的心境來品讀這篇《姑蘇紀事》，竟然發現《紅樓夢》的寫書時間就隱藏在此，詩中散落的字眼有：“紅”、“樓”、“夢”、“年”、“月”、“日”、“時”、“瑤池”、“小玉奄奄病”、“夢醒忽驚衫袖濕”等字句，更有：“二月作”、“此日書”等字眼，如果摘出關鍵的四句，僅變換一個字的順序，將“席未終”變為“未終席”（為了押韻），則有：

作者: 崔賓

賈寶玉有四首詩（其中的《杏簾在望》為林黛玉代作）：

有鳳來儀

秀玉初成實，堪宜待鳳凰。

竿竿青欲滴，個個綠生涼。

迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。

莫搖清碎影，好夢晝初長。

蘅芷芬芳

蘅芷滿淨苑，蘿薜助芬芳。

軟襯三春草，柔拖一縷香。

輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。

誰謂池塘曲，謝家幽夢長。

怡紅快綠

深庭長日靜，兩兩出嬋娟。

綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。

憑欄垂絳袖，倚石護青煙。

對立東風裡，主人應解憐。

杏簾在望（林黛玉代作）

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

大觀園題詠的七位女子（元春、迎春、探春、惜春、李紈、寶釵、黛玉）的題詩中，每首詩中都含有“園（園）”字，以此可以得到七個“袁”字。寶玉名下的題詩（包括黛玉替作的一首）共有四首詩，詩文中含有“糸”偏旁的字，第一首有：“綠”，第二首有：“縷”，第三首有：“綠”、“紅”、“絳”，第四首有：“綠”、“織”。每首詩中都有帶“糸”偏旁的字，以此喻“絲”字，寶玉名下的詩文中共有七個“糸”偏旁。大觀園題詠的全部十一首詩，非常巧妙地暗示出了“袁絲”，而且正好配對成七組“袁絲”。這幾乎就是以浮水印的方式深深嵌入了作者的資訊，是證明作者身份最有力和最明顯的證據。

在一組詩的每首詩文中都寫出同一個主題關鍵字的寫作手法，在《紅樓夢》中並非只有大觀園題詠特有，第三十八回的十二首菊花詩，每首都含有“秋”字；三首螃蟹詠，每一首都含有“桂”字；第三十七回的六首海棠詩（包含史湘雲補作的兩首），每一首都含有“玉”字。當然，一組詩中每首詩都含有一個隱含特別意義的偏旁，這也並非大觀園題詠獨有，在第二十二回寶玉的四首即事詩中，每首詩都含有“雨”偏旁，據《康熙字典》，“袁”字的讀音是：“【唐韻】雨元切”，而且第一首《春夜即事》第三句最後一個字是“雨”，與第四句第一個字“眼”連起來讀，“雨眼”不就是“袁”嗎？再看前三首詩中都含有“糸”偏旁，第四首第一個字是“梅”字，“梅”即是“枚”，所以寶玉的四首即事詩同樣隱含點出了“袁絲、袁枚”信息。

大觀園題詠七位女子的題詩中所含有的“園”字，很符合作品當中情景描寫的需要，針對的都是“大觀園”這一共同的主題，所以都突出一個“園”字，都用這個“園”字完全合情合理，是作品人物的有意而為之，唯獨賈寶玉名下的四首詩文中，偏偏就正好有對應的七個“糸”偏旁，這不但看不出有作品情節描寫的需要，反而很能看出是作者本人的有意而為之，因為作者的別名就叫“袁絲”。也就是說，大觀園題詠含有七個“園”字的詩文是作品人物的主觀故意，含有七個“糸”偏旁的詩文則是作者本人的主觀故意。

這七組“袁絲”的證據，不同於其他證據，最能把偶然巧合的因素降低到最小。其他證據中透露作者資訊的文字，如“子才”兩個字，其中每個字出現的隨機性幾乎是相等的，幾乎不能以此判斷出作者主觀上是故意寫出的意圖。唯獨大觀園題詠中的七組“袁絲”，這兩個字出現的隨機性明顯不相等。元妃題了大觀園，其他六位女子每人都圍繞“園”字作詩，也都含有一個“園”字，這七個“園”字就是明確寫出而不是可有可無的，是別有意義而不是毫無意義的，而寶玉名下的四首詩文中含有的七個“糸”，不僅每首詩文中都含有，而且總數剛好就是七個。如果寶玉名下的詩中也含有“園”字，哪怕只有一個“園”字，似乎也符合書中的情節脈絡，可是寶玉名下的詩偏偏就一個“園”字都沒有，取而代之的則是對應的七個“糸”，這分明就是作者的主觀故意。也就是說，七個“園”字是應該、可以、正當寫出來的，而七個“糸”則是故意、特意、蓄意寫出來的。大觀園題詠中，寫出七個“園”含有明顯的必然和客觀性，寫出七個“糸”則更多的是作者的主觀表達，已經掩飾不了作者執意透露個人資訊的明確意圖。

這三組證據透示出的“子才，枚”、“袁枚”、“袁絲”，也就是《紅樓夢》作者的姓、名、字，以及筆名。也許有人會質疑：《紅樓夢》有七十多萬字，很難排除文字組合上出現巧合，正好湊合成某人名字的可能性，也就是說，從一段文字當中提取出個別文字再組合，必然帶有一定的隨機性和主觀性，如果在固定的幾個文字中還是能組合出完全相同的資訊，是不是就在很大程度上排除了這種字與字之間組合的隨機性和主觀性呢？作者似乎早已料到會有這種質疑，從字與字之間到字的局部（拆字），作者的符號資訊都完整存在。那麼就再舉出一個證據，證明作者資訊的透露是精心設計的巧妙組合，而不是偶然巧合的拼湊組合。書中有三個人名：李紈、李紋、李綺，三人是親戚關係，這三個名字就隱含作者的姓名和字。“紈”拆開就是“糸”和“丸”，“丸”也是“圓”（如丸子也叫圓子），“圓”又諧音“袁”，所以“紈”字就點出“袁絲”。“李”字拆開為“木”和“子”，“紋”字拆開為“糸”和“文”，“綺”字拆開為“糸”和“奇”，一起就得到“木、子、糸、文、奇”，而“木”和“文”組合就是“枚”字，“文奇”又可以會意為“才”字，再與“子”組合得到“子才”，這三個名字被作者明確設計為含有：“袁枚、袁絲、袁子才”的信息。

作者: 崔賓

證明《紅樓夢》作者身分，已經得到三組最核心的證據，而且全部來自《紅樓夢》原文，並且每組證據都不是孤證，都有至少兩處相同或類似的證據，可以互相印證。這些證據全部由作者精心設計巧妙隱藏在原文當中，幾乎每個證據都同時關聯全書隱寫的鮮為人知的隱秘內容。證據如下：

第一組證據：

《紅樓夢》第二十三回“拆字猜枚”中的“字猜枚”諧音“子才枚”；以及第十九回“只顧猜枚”中的“只猜枚”諧音“子才枚”，兩處都是以諧音的相同手法，都點出了作者的名和字，即“子才，枚”。

第二組證據：

第十七回對大觀園正殿的描寫：

“行不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢複道縈迂，青松拂簷，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭。”

其中的“遠（遠）”字可“形訓”得到“袁”，“崇”字和“煥”字已經顯而易見，此處暗示點出的正是“袁崇煥”。

第十四回末描寫送殯：

“......不可枚數。堂客算來亦有十來頂大轎，三四十小轎，連家下大小轎車輛，不下百餘十乘。連前面各色執事、陳設、百耍，浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠。”

最後的“遠（遠）”字按寓有十二生肖中示範的形訓方法，可以得到“袁”字，其中的“枚”字已經明確寫出，這裡點出的就是“袁枚”兩字。

第七十八回的芙蓉誄：

“……海失靈槎，不獲回生之藥。眉黛煙青，昨猶我畫；指環玉冷，今倩誰溫？……”

其中的“靈”諧音“林”，“黛”字和“玉”字也已經明寫出來。這裡暗示點出了“林黛玉”。

這三段文字表現手法完全相同，前兩段文字，同樣的“遠（遠）”字，同樣是在一段文字中混入關鍵字，同樣是隱寫暗示人名，同時還能揭示出與姓名符號緊密相關的更多隱秘內容，更進一步證明隱寫的人名絕不是巧合附會。

第三組證據：

第五十一回懷古詩的其五，第一句的“蟬噪”通過先諧音（“蠶造”）後會意的組合式表現手法，點出“絲”字，第三句的“緣”諧音“袁”，全詩點出的“袁絲”，即袁枚的別名。另外，“其五”諧音“其吾”，暗示“袁絲”即作者本人。

第七十八回芙蓉誄：

“隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。”

當時的行文沒有標點符號，其中“猿”字右邊的“袁”和緊接著的“繞”字左邊的“糸”，很明確地點出了“袁絲”。

一個“袁絲”也許是偶然，兩個“袁絲”可能是巧合，連續三個四個五個六個七個“袁絲”又是什麼呢？

第十八回的大觀園題詠，透露出的秘密更是徹底。請看每人的詩文：

賈元春：

銜山抱水建來精，多少工夫築始成。

天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。

迎春：曠性怡情

園成景備特精奇，奉命羞題額曠怡。

誰信世間有此境，游來寧不暢神思

探春：萬象爭輝

名園築出勢巍巍，奉命何慚學淺微。

精妙一時言不出，果然萬物生光輝。

惜春：文章造化

山水橫拖千里外，樓臺高起五雲中。

園修日月光輝裡，景奪文章造化功。

李紈：文采風流

秀水明山抱復回，風流文采勝蓬萊。

綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅。

珠玉自應傳盛世，神仙何幸下瑤台。

名園一自邀遊賞，未許凡人到此來。

薛寶釵：凝暉鐘瑞

芳園築向帝城西，華日祥雲籠罩奇。

高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀。

文風已著宸遊夕，孝化應隆歸省時。

睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭。

林黛玉：世外仙源

名園築何處，仙境別紅塵。

借得山川秀，添來景物新。

香融金谷酒，花媚玉堂人。

何幸邀恩寵，宮車過往頻。

註解《紅樓夢》

作者: 崔賓

詩曰：

誰解作者云，荒唐滿辛酸。

都癡其中味，一紙把淚言。

我為《紅樓夢》作者代言。我來提供最確鑿最可信的核心證據，向全世界華人證明《紅樓夢》的真正作者是誰；我揭開了《紅樓夢》十首懷古詩的謎底，我再來說出懷古詩中曾經絕不可告人的最大隱秘；我來向全球華人說出五美吟的淒美哀婉、螃蟹詠的真正隱喻、芙蓉誄的真實主題，以及大觀園題詠、即事詩、海棠詩、菊花詩中驚世駭俗的隱秘；我來提供無可辯駁的證據，徹底解開“林黛玉”的複雜心結、摘下“薛寶釵”的層層面具、揭去“賈元春”的華麗裝飾、掀開“秦可卿”的神秘面紗，我來告訴全球華人《紅樓夢》的真正主題、作者為什麼要寫《紅樓夢》、作者心目中的《紅樓夢》究竟是怎樣一部書。

我在此謹向世人鄭重宣佈：

《紅樓夢》開始寫作於乾隆三十三年戊子二月初七日未正三刻（西元1768年3月25日14時45分），完成於乾隆四十五年十二月廿五日（西元1780年1月31日）。

這是《紅樓夢》傳世以來最神奇的解讀。《紅樓夢》的真正作者從此完全顯現。《紅樓夢》的寫書和成書時間從此精準鎖定。《紅樓夢》一直被認為殘缺不全，其作者何人也是眾說紛紜，殊不知《紅樓夢》作者的姓、名、字、別名、生辰等重要資訊猶如板上釘釘一般就寫在書中，具體詳細得令人難以置信。《紅樓夢》的寫書時間和成書時間也在作者的文字中昭然若揭，甚至創作的一些具體細節都歷歷在目。

  《紅樓夢》全書文字不僅完整正版，其作者還在有生之年親眼看到公開刊印出版發行，最早的程刻本《紅樓夢》就是作者的原著。《紅樓夢》作者在書中隱含驚天的秘密，作者生前從來沒有向任何人直接透露，因為作者在《紅樓夢》中使用了一個異常凶險的字，在當時足以招致誅滅九族、挫骨揚灰的滅頂之災、滅門之禍。《紅樓夢》作者不得不把所有秘密埋在心底，帶進土裡。然而，正如《劉伯溫碑記》所預言：“三百年來有變更”，在作者誕辰三百周年之際，這些已經被世人認定為永遠不可能再解開的謎團，竟然奇跡般復活再現了。

《紅樓夢》作者在書中隱寫個人資訊的靈感來自屈原的《離騷》。只是隱寫的技巧更加獨特和隱秘。世人通過公開的資料可以得知：袁枚，字子才，別名袁絲，生於康熙五十五年三月初二日（1716年3月25日）（丙申年辛卯月癸巳日）。這些都是有據可查的公開信息，卻能從《紅樓夢》書中全部完整探尋出來。作者竟然在書中還提供了方法示例告知世人，而且從書中所得到的證明作者身份的證據都不是孤證，都有互為備份的證據互相印證。

《紅樓夢》誕生於考據學極其盛行的乾隆時期，作者不得不全力避免此書被過早考據出來，同時作者更擔心此書無法被後人考據出來，以致成為千古懸案，於是，作者奇思妙想，在書中創造性地構造出了獨具特色的訓詁和考據學方法，還提供了標準範例。作者就以第十四回末寓有十二生肖的文字作為標準示例，以十二生肖作為顯而易見的訓詁結果，訓詁的方法仿照中國文字的六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，將“形聲”和“象形”的“形”字訓釋為“對比或對照”，以形聲比作諧音，這“取聲”的方法類似於“音訓”，如書中“陳翼”的“陳”諧音“辰”，寓生肖龍，那麼，“拆字猜枚”的“字猜枚”可以諧音（即音訓）為“子才枚”，“只顧猜枚”的“只猜枚”也可以諧音（即音訓）為“子才枚”，“緣”諧音（即音訓）為“袁”等等；如象形，以類象比作象形，這“取象”的方法類似於訓詁的“形訓”，如書中“柳彪”取其中的形旁或聲旁則為“卯虎”，分別寓“兔虎”生肖，那麼，“園”、“遠”字（繁體分別為“園”、“遠”），可以取用其中的“袁”字，即“園（園）”、“遠（遠）”都可以形訓出“袁”字；如會意，這“取意”的方法類似於“義訓”，如書中的“守孝”需要經歷守夜，可會意為“犬”而寓生肖狗。於是就有，“蟬噪”先諧音成“蠶造”，再會意成“絲”，也就是先音訓再義訓得到“絲”字。

作者早就料到後世的各路考據家一定會無孔不入大考特考《紅樓夢》，結果是一連烤了兩百多年，烤得面目全非了，反而是越烤越糊塗。作者在公開傳世的《小倉山房詩集》卷三十一中留有詩句，以諄諄告誡世人：

“男兒堂堂六尺軀，大筆如椽天所付。”

“陳跡何妨大略觀，雄詞必須自己鑄。

待至大業傳千秋，自有腐儒替我注。

或者收藏典籍多，亥豕魯魚未免誤。”

在這裡不得不再做一回作者所說的“腐儒”，但願是最後一個來解注《紅樓夢》的“腐儒”吧，《紅樓夢》從此不再需要解注，一切核心秘密即將公之於眾世人皆知。

《紅樓夢》的作者歸屬爭議已經到了最後的舉證質證階段。人的出生年月日時的天干地支組合，即生辰八字，在證明著作者身分時，本來可以成為類似現代科技的DNA證據，只是大多數《紅樓夢》研究者還是無法接受《紅樓夢》書中完整隱含作者生辰八字資訊的事實，更是鮮有人懂得或精通使用民間傳統生辰八字理論解注《紅樓夢》隱寫的作者生辰資訊，對這類一直被嗤之以鼻的命理玄學江湖術數，所謂主流大多數人是既不承認更不接受，所以在此也只能暫時不提及。即使缺席了堪稱作者DNA資訊的生辰八字證據，在此仍然能提供出足夠充分的、確鑿可信的證據，而且是最直觀最明瞭的證據，直接從原文中提取出作者所特有的絕無僅有的符號資訊組合：姓、名、字、別名。