(三)、中國庶民社會大家都是可憐的人

秦始皇滅六國，統一天下，把皇權推到頂峰，從此掌控天下百姓的生殺大權，

皇權不受限制之後，從此中國庶民社會，大家都是可憐的人。

君主制度由「虛君」轉變為「暴君」、由「公推」變成「私產」，其轉折點在秦朝，始作俑者為秦始皇嬴政。

嬴政自稱是「體道」者，是「大聖」，是「皇帝」，是「天子」，又是「龍」，這些稱號綜合在一起，表現在社會歷史作用上便是：功蓋古今，恩賜天下。

嬴政還宣佈：「朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。」 他妄想通過子孫後代將專制權力永遠延伸下去，從而實現對時間的超越。此種權力觀，經過暴力的壓制，與文化的滲透，逐漸為民眾所接受。傳統中國的百姓認為，管理者之所以能擁有行政權力，是因為他（們）能最大限度地體現神的意志。在中國的政治文化中，絕大多數統治者都是以盡善盡美的形象出現。古代的中國人習慣於對活著的帝王說「萬歲，萬歲，萬萬歲」，而不習慣於批評帝王的任何缺點。這是幾千年的高壓政治，和文化愚民工作所造成的。

嬴政根據這些理念確定了三種不可質疑的價值：皇權來自於神授，皇權在空間和時間上是無限的，皇權也是完美無缺的。

由於君主壟斷了祭天之權，使得其權力變得「神聖不可侵犯」，更具體貼近真相的描述，皇帝可說是在世的神祇，因此而能掌控天下百姓的生殺大權，亦使得庶民百姓墜落萬劫不復之深淵。

根據中國法制史，秦律極為嚴苛，秦代死刑分為二十種。

一，戮刑，分兩種，一是死後陳屍示辱，二是死前先給予辱罵，再斬首。

二，磔刑，生前碎裂其肢體而死。

三，棄市，於鬧市中行刑。

四，生埋，即坑殺。

五，定殺，活活丟入水中致死。

六，車裂，死後再予分屍。

七，斬首，即斬首。

八，腰斬，即自腰部斬斷，所以受刑時神智尚稱清醒，多是活活痛死。

九，梟首，斬首後，高懸首級以昭大罪。

十，賜死，以刀或劍賜自盡，或賜毒酒。

十一，絞刑，即以繩索勒死。

十二，族刑，即誅三族，三族即為妻族、父族、母族。

十三，具五刑，最忙的刑罰，先黥，再劓，斬左右趾。笞殺之，梟其首，

再棄骨肉於市，如是毀謗者，又先斷舌。

 十四，射殺，以箭弩射殺犯人。

十五，剖腹，即生剖犯人之腹。

十六，鑊烹，以無足的大鼎煮殺。

十七，囊撲，於袋中打死或摔死。即蓋布袋。

十八，鑿頂，以利器穿過頭部殺之。

十九，抽脅，抽取脅骨以致死。

二十，坑，活埋。

為侮辱受刑人，一般常見的肉刑，共有八種。

一，黥，在臉上刺青。

二，劓，割掉鼻子。

三，刖，砍腳趾。

四，宮，男子去勢，女子幽閉。

五，笞，用鞭鞭打。

六，餓囚，只給三分之一的糧食。

七，髡，剃髮；耐，剃鬚。

八，（沃金）足，帶腳鍊。

因為微罪就嚴刑峻罰，秦始皇修築長城時，懲罰有過失者就在臉上刺上“城旦” ，使他無處可逃，曾經有學者推估，秦朝路上行人有三分之一以上曾被黥面，項羽手下大將英布就曾是被黥面的罪人。

(四)、我可憐你誰可憐我?

既然大家都是可憐的人，我可憐你，誰可憐我?

中國庶民社會好像在進行可憐比賽，誰的家族歷史中，都可以找到冤屈災難的不堪記錄，所有冤、假、錯案，都沒有平反，為社會和諧考量，只好隱忍不言，因此中國庶民社會，對陌生人災難視而不見，拒伸援手的心理困境，給自己開脫的心理防衛機轉，就是把自己的心情投射出去，我可憐你，誰可憐我?

(五)、可憐之人必有可恨之處?

東漢明帝時，佛教傳入中國，因緣果報的思想，深獲人心，佛家認為因果報應的結算有三世，過去世、現在世、未來世，好事、壞事不是不報，時候未到，

本來這是警覺人心，勿為惡事的善意勸導，卻被中國人濫用三世因果說，開脫責任，可憐的人與事很多，但是誰知道，他們的祖宗八代，累積過何種惡緣因果，才遭此劫難。可憐之人必有可恨之處，只是不敢明講?

(六)、我是流氓我怕誰?

中國的暴政與王法早已讓人不寒而慄，孔子說苛政猛於虎，官僚系統也傳說，伴君如伴虎，但是在王法所不及的地方，有個特別階級，就是流氓，

欺壓百姓、