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歷代高僧大德開悟頓徹詩
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Pharos
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Pharos

【歷代高僧大德開悟頓徹詩

  

禪門開悟詩二百首 作者︰杜松柏著  
前言 


  無眼無口,如何會取?
  聲色二字,如何透得?
  如何是解脫?
  如何是淨土?
  如何謂如如佛?
  踢倒淨瓶何意?
  慈悲解脫,如何同行?
  臨濟戳地三下,
  噓了一噓,何意?

第一章 禪宗的証悟詩 


  禪祖師的証悟詩不同於詩人,往往終其一生僅有一首者,同時也與哲學家隱約彷彿之言不同,沒有修持開悟的功夫,往往是迷離彷彿。
  神秀和尚和六祖的詩,雖不是開悟詩,但卻表示他們基本理念的詩,是禪宗以詩寓道的起源。

  神秀示法詩
  身是菩提樹,心如明鏡台。
  時時勤拂拭,莫使惹塵埃。

  六祖示法詩
  菩提本無樹,心鏡亦非台。
  本來無一物,何處惹塵埃。

  洞山開悟詩
  切忌從他見,迢迢與我疏。
  我今獨自往,處處得逢渠。
  渠今正是我,我今不是渠。
  應須憑麼會,方得契如如。
  洞山是曹洞宗的開派祖師,他的弟子叫曹山,合起來叫做曹洞宗。
  洞山有天渡過一條小河,當他過河時,太陽照到他身上,把他的影子投影在水面上,他忽然回頭一看,看到自己的影子在水面上,於是他忽然開悟了。而作此詩。
  詩表面上是寫它與影子的關係,實是對求道的一個發見。一是說悟道是向自己求,不能向其他人去求,二是說道無所不在,看了自己的影子都能夠開悟,表示道無時無地不在。

  香嚴智閑開悟詩 
  一擊忘所知,更不假修持。
  動容揚古道,不墮悄然機。
  處處無蹤跡,聲色外威儀。
  諸方達道者,鹹言上上機。
  有一天,香嚴智閑整理牧園,忽然拿了塊瓦片隨手打在竹子上,聽到瓦裂了,於是開悟了。

  靈雲志勤 
  三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝。
  自從一見桃花後,直至如今更不疑。
  有一天,靈雲志勤看到桃樹開花而悟道,就寫下這首詩表示他的悟境。

  覺海法因庵主 
  巖上桃花開,花從何處來?
  靈雲才一見,回首舞三台。
  有一天,他師父舉出靈雲桃花悟道的公案來討論,於是他就悟道了,悟道後他就作了這首詩。

  何山守旬
  終日看天不舉頭,桃花爛漫始抬眸。
  饒君更有遮天網,透得牢關即便休。
  他也是借靈雲和尚桃花悟道的詩而開悟的。而後作此詩。

  越山師鼐
  清風樓上赴官齋,此日平生眼豁開。
  方信普通年事遠,不從蔥嶺帶將來。
  當時有一位閩王,有一天請他去吃齋,他赴約到了樓上的時候,太陽照在他身上,於是他就開悟了。而後作此詩。

  昭覺克勤
  金鴨香消錦繡幃,笙歌叢裡醉扶歸。
  少年一段風流事,只許佳人獨自知。
  他是聽一首艷詩──談戀愛一樣的詩而悟道的。詩雲︰頻呼小玉元無事,只為檀郎認得聲。
  前兩句表示他曾經到了悟道的境界,就好像是從小姐的閨房裡面戀愛成功回來一樣的。道一定是什麼也不能說,就好像少年一段風流事一樣的,沒辦法告訴人。

  神照本如 
  處處逢歸路,頭頭達故鄉。
  本來現成事,何必待思量。
  神照和尚的法號叫做「本如」,有一天去請教一個和尚,和尚沒頭腦的答他一句話說︰「你就是本如」。於是他忽然開悟了,因而作此詩。

  楚安方禪師
  沔水江心喚一聲,此時方得契平生。
  多年相別重相見,千聖同歸一路行。
  有一天,他搭渡船過河時,他老師用鄉音大吼一聲「那」,他聽到後忽然開悟了,於是作此詩。

  五祖法演
  山前一片閑田地,叉手呆嚀問祖翁。
  幾度賣來還自買,為憐松竹引清風。
  有一天,他向白雲和尚請教南泉和尚講的一個公案,即天上摩尼的一個珠子是怎樣取得的,白雲和尚就叱責他,於是他恍然大悟,而作此詩。
  佛性自己本來就有,向這個求,向那個求,向這個問,向那個問,好像田地一樣本來是我的。
  悟道的情況,道本來是不可見的,就好像風一樣,因竹和松樹的搖動,才知道有風的存在。

  龍門清遠 
  刀刀林鳥啼,被衣終夜坐。
  撥火悟平生,窮神歸破墮。
  事皎人自迷,曲淡誰能和。
  念之永不忘,門開少人過。
  有一天晚上,他在烤火,不久火滅了,拿一把火鉗在灰裡撥,就有了火苗,於是他就去看傳燈錄,因為傳燈錄上有一個公案談到破灶墮和尚的因緣,他就因此開悟了,這是因公案而開悟的例子,而後作了此詩。
  破墮和尚公案︰有一天,破墮和尚聽說有座廟很靈,殿中安放了一個灶相當靈驗,他進去後,就拿棍子在灶上打了三下,後灶就垮掉了,有個人出來拜謝道︰「多謝你替我說法,使我開悟。」

第二章 蘇東坡與黃山谷的寓禪詞 


  東坡作南歌子,在嘲弄大通禪師,冷齋夜話雲︰
  東坡守錢塘,無日不在西湖,嘗攜妓謁大通禪師,大通慍形於色,東坡作長短句,令妓歌之。
  這一惡作劇的詞,完全是以禪理為內容︰
  師唱誰家曲?
  宗風嗣阿誰?
  借君拍板極閘槌,
  我也逢場作戲,
  莫相疑。
  溪女方偷眼,
  山僧莫眨眉。
  卻悉彌勒下生遲,
  不見老婆三五,
  少年時。
  解說︰
  昔有嫂子,供養一庵主,經二十年,常令一二八女子送飯給侍,一日令女子抱定曰︰「正憑麼時如何?」主曰︰「枯木倚寒嚴,三冬無暖氣。」女子舉示婆,婆曰︰「我二十年,只供養得這個俗漢﹗」遂遣出,燒卻庵。
  東坡似用這一老婆公案,隱喻大通禪師這一嗔怒,當為禪門的老婆子所非。
  東坡這首南歌子,雖然辯才無礙,但未免予人以胡鬧的不良觀感,至於下面兩闋如夢令,則確實系以詞寓禪︰
  其一
  水垢何曾相愛,
  細看兩俱無有。
  寄語揩背人,
  盡日勞君揮肘。
  輕手、輕手﹗
  居士本來無垢。
  其二
  自淨方能淨彼,
  我自汗流呀氣。
  寄語澡浴人,
  且共肉身遊戲。
  但洗、但洗﹗
  俯為人間一切。
  解說︰
  這是借入浴的俗諦,寓超俗的禪境,水代表潔靜,垢代表污濁,在禪的最高境界言,是不分動靜和潔垢的。到了這種境界之後,當然是不受污染的「道人」,自然用不著擦背人用力去垢了。
  東坡在第二首詞中,力勉求道的人,要如入浴的人一樣,努力去垢,洗去污垢,而臻聖潔的地步,以便度人悟人。
  黃山谷有和東坡贈大通禪師之作,惟所贈之對象不同,其南歌子第二闋雲︰
  萬里滄江月,
  波清說向誰?
  頂門須更下金槌。
  只恐風驚草動,
  又生疑。
  金雁斜汝頰,
  青螺淺畫眉。
  庖丁有底下刀遲。
  直要人牛無際,
  是休時。
  解說︰
  如果做到了牧牛公案裡所說的境界──人牛無跡,那便是大休大歇的時候,便是功位齊泯,入涅般的最後關頭了。
  下面一闋,是山谷點竄禪人的頌古詩而成,這闋訴衰情雲︰
  一波才動萬波隨,
  蓑衣一鉤(釣)絲,
  錦鱗正在深處,
  千尺也須垂。
  吞又吐,
  信還疑,
  上鉤遲。
  水寒江靜,
  滿目青山,
  載月明歸。
  解說︰
  有段公案︰……師又問「垂絲千尺,意在深潭,離鉤三寸,子何不道?」山擬開口,被師一橈打落水中,山才上船,師又曰︰「道﹗道﹗」山擬開口,師又打,山豁然大悟,乃點頭三下。……
  仍以鉤魚比喻求道,「離鉤三寸」,是魚上不上釣的緊要關頭,比擬求道的悟與不悟的嚴重時刻,船子有歌「頌明」此一「魚」雲︰
  有一魚佤偉莫哉,
  混融包納信奇哉。
  能變化,
  吐風雷,
  下線何曾釣得來?
  審觀其歌,魚乃至道的代表,故可證明;釣魚即求道也,後人詠這一「釣魚人」雲︰
  千尺絲綸直下垂,一波才動萬波隨。
  夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸。
  合坡谷的詞觀之,足証前人不僅以詩寓禪,更以詞寓禪,如果不明禪事禪理,坡谷這類詞,便不知其命意之所在,更不能欣賞了。

第三章 黃山谷的四首寓禪詞 


  黃山谷宋代的一代巨家,其歸心禪宗,正如白居易一樣的虔誠,詩中寓禪之作甚多,習氣所及,故以詞寓禪,他在漁家傲詞下自注雲︰江寒江口阻風,戲效寶寧贊禪師作古漁家傲,王環中雲︰盧山中人頗欲得之,試思索,始記四篇。
  山谷之詞如下︰
  萬水千山來此土,
  本提心印傳梁武。
  對朕者誰渾罔顧,
  成死語,
  江頭暗折長蘆渡。
  面壁九年看二祖,
  一花五葉親分付,
  只履提歸蔥嶺去,
  君知否?
  分明忘卻來時路。
  這闋詞是完全包括菩提達摩一生的事跡而成,達摩來華,建立了禪宗,成為中華初祖,相傳先見梁武帝,說法不契,遂渡江至嵩山。
  蓋欲以破梁武帝的名相執著,可惜梁武帝不能領悟,致達摩乃以一  葦渡江,而至魏。
  下面一首詞,則系以靈雲見桃花悟道的公案而填成的︰
  三十年來無孔竅,
  幾回得眼還迷照。
  一見桃花參學了,
  呈法要。
  無絃琴上單于調。
  摘葉尋枝虛半老,
  拈花特地重年少。
  今後水雲人欲曉,
  非玄妙。
  靈雲合破桃花笑。
  靈雲志勤禪師,因見桃花盛開而悟道,事極玄妙,因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的,因「色」「空」一如,體用不異,所以才說,河山並大地,齊露法王身,(鬱鬱黃花無非般若,青青翠竹總是法身)桃花也正可以顯示道的存在,睹花悟道,是歸於時節因緣的湊合,(從緣悟達,永無退失)然非偶然之功,因「三十年來尋劍客」。
  第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞︰
  億昔藥山生一虎,
  華亭船上尋人渡。
  散卻夾山拈坐具,
  呈見處,
  系驢橛上合頭語。
  千尺垂絲君看取,
  離鉤三寸無生路。
  驀口一橈親子父,
  猶回顧,
  瞎驢喪我兒孫去。
  船子德誠禪師,是藥山惟嚴的高弟,氣勢如虎,在華亭渡口,尋覓可渡之人,夾山善會禪師因道吾的開導,自知所悟未徹,於是拈起坐具,解散門徒,向華亭船子呈其所見,可被評,言語合道,不是根本,而有時是系驢的木柱。
  求道的人,如垂絲千尺的釣魚人,比喻求道人在悟而未悟的緊要關頭,悟則成佛,不悟則喪生失命,永劫沉淪。
  船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水,免得陷於情識意想和言語道斷的危險中。結果開悟,於是師徒親如父子,得傳法要。
  下一闋詞,則系以古靈神贊禪師的公案和事跡,鋪敘而成︰
  百丈峰頭開古鏡,
  馬駒踏下重甦醒。
  接得古靈心眼淨。
  光炯炯,
  歷來藏在袈裟影。
  好個佛堂佛不聖,
  祖師沈醉猶看鏡。
  卻與斬新提祖令,
  方猛省,
  無聲三昧天皇餅。
  以上四首詞,真是涉及多方,把禪理、禪典都納入詞中,不明白禪宗的公案和燈史,真不知道山谷這類的詞,意旨何在?內容為何?所拈四闋,究其根由,明其奧義,起例發凡,圖引起研究詞學人的注意和興趣,以免明珠蒙垢,視同草芥,予以放棄不論,則不足以深知古人,而形成巨大的損失。

第四章 梅花與道情 


  在見道的高僧哲匠而言,在具有由「色」見「空」的大智慧下,卻認為「河山並大地,齊露法王身」,娛人的花草,卻是至道的露顯。
  唐僧古梅詩雲︰
  火虐風饕水漬根,
  霜皴雪皺古苔痕;
  東風未肯隨寒暑,
  又  清香與返魂。
  古梅的遭受諸般折磨,正是比喻修道者遭受苦難之多,與修持時間之久。古梅的「枯死」,也象徵著修道人的「大死一回」,把以往的情識意想,修持到蕩然無存的地步,於是「至道」顯露,在時節因緣的來到下,於是悟道,正如古梅的返魂著花。
  虛堂智愚禪師︰
  千年苔樹不成春,
  誰信幽香似玉魂?
  霽雪滿林無月曬,
  點燈吹角做黃昏。
  比喻常人的禮拜佛祖,只因知道佛祖已超凡入聖,如佛祖也似古梅的不綻花,恐怕也不會為人所崇拜頂禮,渡過普通而寂寞的黃昏。
  虛舟普度的墨梅詩︰
  常憶西湖處士家,
  疏枝冷蕊自橫斜;
  清明一片當時事,
  只欠清香不欠花。
   比喻禪師悟道的時候──「當時一片精明事」,可是可敘說的是「悟道」的過程,言語可表敘的部份,而不是道的本體,和那至高的境界,正如畫梅花時,只能描繪梅花的形狀,不能顯示梅花的清香一樣。

第五章 曹洞禪與五位頌 


  禪宗傳入中國以後,經過六祖慧能的發展,大約分成兩個支派,一個就是在湖南的衡山,一個是在江西的馬祖,這兩個地方一時成為禪宗的中心,傳到唐朝的末年就有五大宗派,即所謂曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。
  洞山悟本功勛頌詩
  其一
  問︰如何是「向」?
  師曰︰
  得力須忘飽,
  休糧更不飢。
  聖主由來法帝堯,
  御人以禮曲龍腰。
  有時鬧市頭邊過,
  至處衣冠文物賀聖朝。
  「向」也就是向道的意思。
  這是「向」的階段,也就是叫做正中偏的階段,正中偏就是本體界已發生作用,但是我們人還落在偏界,尚未落在正位裡面。
  五位頌之第一︰
  正中偏的時候,在曹洞宗來講,叫做「全理即事」,在佛陀的一生來講,就是「發大心」、「降王宮」、「發明大事」、「理智初開」,這是修行的第一階段。
  其二
  問︰如何是「奉」?
  師曰︰
  只知朱紫貴,
  辜負本來人。
  淨洗濃妝為阿誰?
  子規聲裡勸人歸。
  百花落盡啼無盡,
  更向亂峰深處啼。
  象徵我們的求道,雖然是經過老師的開悟,經過前人的指點,經過自己的修行,得到了那麼一點,但是還是印象模糊,還沒有得到道的本源,只在外面四處求尋找,所以第二個是「奉」的階段,也就是偏中正的階段。
  五位頌之第二︰
  到了偏中正,在佛陀來講,就是「行大行」、「修苦行」、「造詣入作」、「智開因門」,這是修行的第二階段。
  其三
  問︰如何是「功」?
  師曰︰
  撒手端然坐,
  白雲深處閑。
  枯木花開劫處春,
  倒騎玉象趁麒麟。
  而今高隱千峰外,
  月皎風清好日辰。
  禪宗裡面經常有一句話說沒有悟道以前,見山是山,見水是水,等到悟道以後,見山不是山,見水不是水,這個時候就是說︰「枯木花開劫外春,倒騎玉象趁麒麟。」即有了神通,跟本體界合而為一,這就是第三個境界正中來階段。
  五位頌之第三︰
  第三階段就是正中來,有兩個層次,一個是「証大果」、「成大覺」,就是開悟成佛,「透末後門」,「智末果門」。第二個層次是「不滯法身」、「理開體門」,就是有體有用。
  其四
  問︰如何是「共功」?
  師曰︰
  素粉難沈質,
  長安不久居。
  眾生諸佛不相侵,
  山自高兮水自深。
  萬別千差明底事,
  鷓鴣啼處百花深。
  意思就是說我們在這個階段正是証悟本體以後還要有作為。
  五位頌之第四︰
  第四個階段是兼中至,亦即從體起用,在佛祖來講,就是「裂大網」、「轉車輪」、「說法利生」、「理開用門」。
  其五
  問︰如何是「功功」?
  師曰︰
  混然無諱處,
  此外更何求?
  頭角才生已不堪,
  擬心求佛好羞慚。
  迢迢空劫無人識,
  肯向南詢五十三。
  意思就是說不必問什麼是佛了,你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。
  五位頌之第五︰
  第五個階段是兼中到,亦即功德圓滿,「歸大處」、「入涅般」、「退藏於密」、「理智還泯」,這是最後的一個境界。
  曹山本寂五相詩
  其一
  白衣須拜相,此事不為奇。
  積代簪纓者,休言落魄時。
  意思是說人人皆可以成為堯舜,同樣人人皆可成佛,佛的種子是生來具有的,就好像歷代白衣拜相這件事情一樣,這是修行求佛的第一個階段。
  其二
  子時當正位,明正在君臣。
  未離兜率界,烏雞雪上行。
  意思是說修道的人到了這個階段,隱隱約約知道道是什麼,知道佛法是什麼,好像烏雞走在雪上,可看出來,但是還不能得道。
  其三
  焰裡寒冰結,楊花九月飛。
  泥牛吼水面,木馬逐風嘶。
  意思就是說到了這個境界以後,我們認為一切不可能的事情,都變成可能了,所以說木馬逐風嘶,是到這個境界的時候,所顯示的種種神通。
  其四
  王宮初降日,玉兔不能離。
  未得無功旨,人天何大遲。
  意思是說還沒有功德圓滿,救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生,因為無功的意旨,還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。
  其五
  渾然藏理事,朕兆卒難明。
  威音王未曉,彌勒豈惺惺。
  意思是說沒有理和事的分別,也沒什麼朕兆,也就是說完全坐在本體界裡面,是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的,到最後皆為本體大全所歸攝之意,這是一個最高的境界,就等於佛「入涅般」的境界。

第六章 神秀慧能的偈詩 


  在我國的宗教中,有一最神祕,最獨特的教派,它就是禪宗。
  神秀和慧能分別作了兩首詩,使禪與詩融合為一體,在中國的詩作和詩學上產生重大的影響,如元好問所說︰「詩為禪客添花錦,禪是詩家切玉刀。」實在是一件出人意外的趣事。
  禪人以詩來寓寄禪理,詩人以禪理趣納入詩中,進而以禪理來建立詩的創作理論,禪與詩融成了一體,不明白詩,也不足以明禪,不懂禪,也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇,也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘,所以明禪論詩,是談詩論詩的重要課題了。
  神秀示法詩
  身是菩提樹,心如明鏡台。
  時時勤拂拭,莫遣有塵埃。
 
  六祖示法詩
  菩提本非樹,心鏡亦非台。
  本來無一物,何假拂塵埃。
  神秀︰認為萬法實有,萬象不虛,此身是菩提樹,有成佛的心性,此一心性如明鏡朗朗,本來光明,可是蔽於塵根,有種種的污染,而產生了塵根,有種種的污染,而產生了塵垢的蔽障,禪人以加行的願力,去垢生光,則原本的明潔性體,自然顯露。
  慧能︰用漸修的功夫,去污除穢,是求道的境界,不是悟道的境界,所以慧能認為神秀未能「發明大事」,於是另作偈詩,否定了神秀的見解。慧能是傾向於萬法皆空的,法體本不是菩提,此是明淨,彼則污染,是不能發明大事的,所以六祖認為菩提、心性均是假名,法界是「真空」。悟道成道以後,即心即佛,到了這一「絕對境界」的時候,不要修持造作,來去垢去穢,因為「自性」本來清淨,本來就無垢無染。,
  神秀︰未見本性,只到門外,未入門內,如此見解,覓無上菩提,了不可得,無上菩提,須言下識自本心,見自本性。不生不滅,於一切時中,唸唸自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如,如如之心,即是真實,若如是見,即是無上菩提之自性。
  惠能︰何期自性,本自清淨。何期自性,本不生滅。何期自性,本自具足。何期自性,本無動搖。何期自性,能生萬法。一切萬法,不離自性。不識本心,學法無益,若識自本心,見自本性,即名丈夫,天人師,佛。

第七章 達摩只履西歸 


  禪宗有西天二十八祖,中華六祖的傳法系統,菩提達摩是由印度將禪學東傳的重要人物,他在西土是二十八祖,在中華禪宗史上居於初祖的地位。
  達摩只覆西歸公案︰
  魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日,達摩端居而逝,葬熊耳山。後三歲,魏宋雲奉使西城回,遇師於蔥嶺,見手攜只覆,翩翩獨逝,雲問師何往?師曰︰西天去﹗又謂雲︰汝主已厭世。雲聞之茫然,別師東邁,暨複命,即明帝已登遐矣,迨孝莊即位,雲具奏其事,帝令啟壙,惟空棺,一隻革覆存焉。
  五祖演雲︰
  祖師遺下一隻履,
  千古萬古播人耳。
  空自肩擔跣足行,
  何曾踏著自家底。
  五祖演認為達摩這一「只履西歸」公案,太過轟動了,千古萬古,傳播於禪人的口耳,若視為是祖師的奇跡,以神通視之,以奇特作解釋,如果循著這一方向而遊方參請,求悟至道的話,則將無所得,與禪人的本身,沒有關係。
  東山空雲︰
  梁魏山河本太平,
  無端容此老狐精。
  九年皮髓分張盡,
  只履空棺更誑人。
  東山空禪師認為達摩九年說法,已傳法事了,而顯此「只履西歸」的空棺神通實乃多餘,而且有眩人耳目、欺誑後人的嫌疑,因為達摩的示寂,是捨用歸體的話,自應果位齊泯,何必顯此神通?
  可見以往禪人的見解,並不是曲意附和而是各有領悟。這位禪宗的建立者──達摩,他的地位,幾與釋迦牟尼相等。

第八章 牛頭法融融道入禪 


  法融在牛頭山別建一宗,此一宗都不關南北二宗。牛頭宗的禪學特色,一是融合了道家的思想入於禪學中,二是富有地方色彩,影響了以後慧能門下的馬祖,印順法師推許法融為東夏的達摩。
  法融的絕觀論,就是立空虛為道本,以喪我忘情為修持,無心用功為方便,這種意境,是出自莊子,而且富有南方的佛教色彩。
  百鳥銜花公案︰
隱居在石室時,相傳百鳥銜花來獻。四祖要法融「絕思絕慮」,「無三界可出,無菩提可求。」法融得到傳授後,百鳥便不再銜花獻。
  百鳥銜花,成了公案,以後禪師,作了很多的詩,從不同角度萊表示他們的見解和境界,特選四首極有情趣和有涵蘊的詩如下︰
  雪竇顯
  牛頭峰頂鎖重雲,
  獨坐寥寥寄此身。
  百鳥不來春又去,
  不知誰是到庵人。

  祖印明
  一榻蕭然傍翠陰,
  畫扃松戶冷沉沉。
  懶融得到平常地,
  百鳥銜花無處尋。

  張無盡
  花落花開百鳥悲,
  庵前物是主人非。
  桃源咫尺無尋處,
  一棹漁蓑寂寞歸。

  夢庵信
  寥寥風月臥煙霞,
  百鳥從茲不獻花。
  人義盡從貧處盡,
  世情偏向有錢家。
  法融初悟道的時候,有聖執法執,即以聖者自居,如是有百鳥銜花的祥瑞。見了四祖道信以後,已「聖凡情泯」,不存聖凡的分別心,不以聖者自居,與常人無異,於是百鳥不知其是聖者,故不銜花獻他了。以上的四首詩,都是由這方面立意的。

第九章 六祖出家 


  六祖受法辭五祖,遇印宗法師於法性寺,暮夜風揚剎幡,聞兩僧對論,一雲風動,一雲幡動,往複酬答,曾示契理,祖曰︰可容俗流,輒預高論否?直以風幡非動,動自心耳。……
  印宗聽了六祖的言論,於是為他落髮,這段話也成了禪宗的風幡公案。六祖認為「空」與「有」是一體的,「色」「法」是「一如」的,人強加分辨,乃有此對立的名詞,若落在一邊,談空談有,便是錯誤,所以才認為不是風動,不是幡動,是兩僧「心動」。
  這則公案,以後的禪師,有很多的偈詩,表達不同的見解和意境。
  圓通詩雲︰
  不是風兮不是幡,
  清霄何事撼琅桿?
  明時不用論公道,
  自在閑人正眼看。
  如兩僧開悟了,就不用再忙碌六祖,以智慧之眼,加以來斷定。
  草堂清詩道︰
  不是風幡不是心,
  迢迢一路絕追尋。
  白雲本自無蹤跡,
  飛落斷崖深更深。
  六祖這一段話,更是推展了白雲,落入深更深的斷崖,使以後的禪人,無法尋求究竟,得到開悟。
  自得暉偈詩︰
  是風是幡君莫疑,
  百草叢中信步歸。
  王道太平無忌諱,
  戲蝶流蔦繞樹飛。
  現象界的現象,是脫離不了本體的,如同戲蝶流鶯是繞著花樹在飛一樣。
  這三首詩,代表三種不同的見解和境界。

第十章 曹溪禪一花開五葉 


  「一花開五葉」,由六祖導出了曹洞宗、雲門宗、法眼宗、臨濟宗、溈仰宗等五宗,到了宋代,臨濟宗大盛,又分楊歧、黃龍兩派,其勢力影響了佛教的其他各宗各派,幾乎攝教歸禪,故後世有「中國佛教的特色在禪」的論斷。
  頌詠六祖得衣缽︰
  祖印明
  六祖當年不丈夫,
  倩人書壁自塗糊。
  明明有偈言無物,
  卻受他家一缽盂。

  草堂清
  七百僧中選一個,
  本來無物便相親。
  夜傳衣缽曹溪去,
  錢樹開花二月春。

  西塔
  黃梅席上數如麻,
  句裡呈機事可嗟。
  直是本來無一物,
  青天白日被雲遮。

  葛廬覃
  師資緣會有來由,
  明鏡非台語暗投。
  壞卻少林窮活計,
  櫓聲搖月過滄州。
  一花開五葉,慧能大師光大了達摩所創的禪宗,慧眼識「英雄」的人,卻是五祖弘忍,六祖傳奇式的成就,都是五祖引發的。

第十一章 青原行思聖諦亦不為 


  青原行思,是六祖的第一代弟子,五宗之曹洞、雲門、法眼,就是出自他這一法系。
  青原行思聖諦亦不為公案︰
  行思往廣東參見六祖慧能,六祖問道︰「汝曾作什麼來?」行思答道︰「聖諦亦不為﹗」六祖再問︰「落何階級?」行思道︰「聖諦尚不為,何階級之有?」
  六祖詢間行思修行的經過,在佛法上有世諦、聖諦的分別,世諦是指世俗的理事,聖諦是指聖者所見的真理。行思已經泯除聖凡的見解,不起作聖人,求佛道的分別心︰六祖又問行思,修行到了什麼果位──到了什麼程度?行思既然已泯除了一切的分別心,無聖無凡,自然不會落在任何有差別理念的階級上了。也就是說行思已到了修道的極高境界。
  丹霞淳禪師以詩
  頌行思的禪境
  卓爾難將正眼窺,
  迥超今古類難齊。
  苔封古殿無人侍,
  月鎖蒼梧鳳不棲。
  青原行思流傳後世的,是盧陵米價公案,他在青原說法的時候,有僧問︰如何是佛法大意?行思答道︰盧陵米作麼價?這一回真是奇怪極了,以後的禪師,對這一公案,多方體會。
  黃龍慧南禪師︰
  盧陵米價逐年新,
  道聽虛傳未必真。
  大意不須歧路問,
  高低宜見本來人。

  長靈卓禪師︰
  盧陵米價播諸方,
  高唱輕酬力未當。
  覿面不干升斗事,
  悠悠南北謾猜量。

  三祖宗禪師︰
  盧陵米價知不知?
  合下相酬兩莫虧。
  君信入廛空返者,
  到頭只是愛便宜。
  青原雖然開立了禪宗三大派,但在禪學上沒有流傳很多東西,只有這則公案,長遠地在傳誦和爭論。

第十二章 南嶽懷讓 說似一物即不中 


南嶽懷讓,由六祖的機緣,而入禪門,門下出馬祖禪師,成為臨濟宗和溈仰宗的開派領袖。
說似一物即不中公案︰ 
  直詣曹溪參六祖︰
祖問︰什麼處來?
曰︰嵩山來﹗
祖曰︰什麼物?憑麼來?
曰︰說似一物即不中。
祖曰︰還可修証否?
曰︰修証即不無,污染即不得。
祖曰︰只此不污染,諸佛之所護念,汝既如是,吾亦如是。
西天般若多羅讖︰汝足下出一馬駒,蹋殺天下人,並在汝心,不須速說。
師豁然契會,執侍左右,一十五載,唐先天二年,始往南嶽,居般若寺。
  佛印玄禪師即是以偈詩頌明不污染之意︰
  玉在池中蓮出水,
  污染不能絕方比。
  大家如是若承當,
  洞庭一夜秋風起。
佛國白禪師則頌明「說似一物即不中」︰
  嵩頂來來憑麼來,
  不中一物早塵埃。
  便歸南嶽磨磚片,
  照得馬子追風回。
保寧勇禪師的頌詩,則系以整個公案意義的頌明為內容︰
  戴角擎頭與麼來,
  鐵圍山嶽盡衝開。
  閻浮踏殺人無數,
  驀鼻深雲拽不回。

第十三章 神會與五更轉 


  禪宗燈史記︰因此自傳心印,演化東都,定其宗旨,南能北秀,自神會現揚,曹溪一枝,始芳宇宙。
  (神會)這樣一個重要的人物,後來研究禪宗史的人都往往忽略了他,卻是兩個無名的和尚(行思與懷讓),依靠後輩的勢力,成為禪宗的正統,這是歷史上一件最不公平的事。
  五更轉詩偈︰
  一更初,
  涅般城裡見真如。
  妄想是空非有實,
  不言未有不言無。
  非垢淨,
  離空虛。
  莫作意,
  入無餘。
  了性即知當解脫,
  何勞端坐作功夫。
   全詩在頌說︰
  (一)反對打坐禪定,住心看淨,故雲何勞端坐作功夫。
  (二)主張無念入道,故雲︰莫作意,又雲︰了性即知當解脫。
  (三)頌明道體的性質,是非有非空,非淨非垢。

第十四章 永嘉玄覺的証道歌 


  証道歌是七言哲理中獨有的長詩,不但深寓禪理,而且文采斐然。
  永嘉玄覺大師至曹溪,得六祖的印可,有一宿覺之號,景德傳燈錄記︰
  玄覺初到,振錫攜瓶,繞六祖慧能三匝,卓然而立。
  祖曰︰夫沙門者,具三千威儀,八萬細行,大德自何方而來,生大我慢?
  師曰︰生死事大,無常迅速。
  祖曰︰何不體取無生了無速乎?
  師曰︰體即無生,了本無速。
  祖曰︰如是如是。
  於時大眾無不愕然,師方具威儀參禮,須臾告辭。
  祖曰︰返太速乎?
  師曰︰本自非動,豈有速耶?
  祖曰︰誰知非動?
  師曰︰仁者自生分別。
  祖曰︰汝甚得無生之意。
  師曰︰無生豈有意耶?
  祖曰︰無意誰當分別?
  師曰︰分別亦非意。
  祖嘆曰︰善哉﹗善哉﹗少留一宿,時謂一宿覺矣。
  証道歌的內容,包涵甚廣,有佛理、有禪見,有求道的要訣,有禪宗的燈史,全詩以個人的徹悟經驗而對修道人提出勸告的。
  証道歌︰
  君不見,
  絕學無為閑道人,不除妄想不求真。
  無明實性即佛性,幻化空身即法身。
  法身覺了無一物,本源自性天真佛。
  五陰浮雲空去來,三毒水泡虛出沒。
  證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。
  若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。

  入深山,住蘭若,岑#幽邃長松下。
  優遊靜坐野僧家,閑寂安居實蕭灑。
  覺則了,不施功,一切有為法不同。
  住相佈施生天福,猶如仰箭射虛空。
  勢力盡,箭還墮,招得來生不如意。
  爭似無為實相門,一超直入如來地。

  不求真,不斷妄,了知二法空無相。
  無相無空無不空,即是如來真實相。
  心鏡明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界。
  萬象森羅影現中,一顆圓珠非內外。
  豁達空,撥因果,漭漭蕩蕩招殃禍。
  棄有著空病亦然,還如避溺而投火。
  捨妄心,取真理,取捨之心成巧偽。
  學人不了用修行,真成認賊將為子。

  震法雷,擊法鼓,布慈雲兮灑甘露。
  龍象蹴蹈潤無邊,三乘五性皆醒悟。
  雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。
  一性圓通一切性,一法偏含一切法。
  一月普現一切水,一切水月一月攝。

  游江海,涉山川,尋師訪道為參禪。
  自從認得曹溪路,了知生死不相關。
  行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。
  縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閑閑。

  建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。
  第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。
  歷江海,入此土,菩提達摩為初祖。
  六代傳衣天下聞,後人得道何窮教。

  日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說。
  像駕崢嶸謾進途,誰見螳螂能拒轍?
  大象不游於兔徑,大悟不拘於小節。
  莫將管見謗蒼蒼,未了吾今為君決。

  証道歌確實是禪家詩作中的瑰寶,於禪理禪境,揭露最多,有注本流傳,可一索而窺全貘。「大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂」。永嘉大師的証道歌,並不是突現突滅的海中漚,而是寓道不朽之作。

第十五章 石頭希遷與參同契 


  在禪家詩中,有一首著名的五言古體寓道詩,那就是石頭希遷的參同契了。「參」是參差不齊,「同」是齊同指參差不齊的現象,與那齊同的本體界,同契妙道,在題目上已顯示了「事理一如」的佛理,也與莊子以不齊為齊的齊物思想,有脈絡相通之外,更證明了禪宗是中華文化胎育下的產物。
  參同契︰
  竺土大仙心,東西密相付。
  人根有利鈍,道無南北祖。

  靈源明皎潔,枝派暗流注。
  執事元是迷,契理亦非悟。
  門門一切境,回互不回互。
  回而更相涉,不爾依位住。

  色本殊質象,聲元異樂苦。
  暗合上中言,明明清濁句。
  四大性自複,如子得其母。
  火熱風動搖,水濕地堅固。
  眼色耳音聲,鼻香舌鹹醋。
  然依一一法,依根葉分佈。
  本末須歸宗,尊卑用其語。

  當明中有暗,勿以暗相遇。
  當暗中有明,勿以明相睹。
  明暗各相對,比如前後步。
  萬物自有功,當言用及處。
  事存涵蓋合,理應箭鋒拄。
  承言須會宗,勿自立規矩。
  觸目不會道,運足焉知路。
  進步非近遠,迷隔山河固。
  謹白參玄人,光陰莫虛度。
最後石頭總結全詩道︰「謹白參玄人,光陰莫虛度」。告誡求道而「參玄」的禪人,要把握時間,勿虛度光陰。這首參同契,寓道高深,為以後的曹洞宗禪學的根本,值得重視和研究。

第十六章 馬祖磨磚作鏡 


  禪宗的迅速傳佈,慧能大師以後,要算馬祖道一了。他容貌甚為奇異,舌頭伸長了可以超過鼻頭,腳心有兩個輪形的花紋,「牛行虎視」,氣概非凡。
  師(懷讓)知(馬祖)道一是法器,往問曰︰大德坐禪,圖什麼?一曰︰圖作佛,師乃取一磚於彼庵前石上磨。一曰︰磨磚作麼?師曰︰磨作鏡﹗一曰︰磨磚豈得成鏡耶?師曰︰磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛耶?一曰︰如何即是?師曰︰如牛駕車,車不行,打車即是﹗打牛即是?一無對……
  禪師認為打車不對,打牛也不對,因為御車駕車的是趕車人,悟道的根本是在求道者的心上。馬祖道一經過懷讓的傳授,悟出了「即心即佛」的道理──當下直指自心,見性成佛。
  於這公案,有表示不同見解的頌詩︰
  汾陽昭
  磨磚作鏡慕同音,來問分明示本心。
  才喚木人回面指,犛牛耕出古黃金。

  佛印元
  磨磚作鏡不為難,忽地生光照大千。
  堪笑坐禪求佛者,至今牛上更加鞭。

  笑翁堪
  車牛腦後痛加鞭,棄卻黃金抱碌磚。
  逐惡隨邪至今日,即非心佛錯流傳。
  馬祖「即心即佛」和「非心非佛」的公案︰
  僧問雲︰和尚(馬祖)為什麼說即心即佛?祖曰︰為止小兒啼﹗僧曰︰啼止後如何?祖曰︰非心非佛﹗
  「即心即佛」──佛在已心,然執此以為即是「究竟」,則此語如止小兒啼的黃葉──騙人的話︰可是禪人如小兒般真正的信了,因而開悟,則知道「大道難名」,悟道以後,才知道「道」不是心,不是佛,不可說,不可說,這是詩中「即非心佛」所用的典故。

第十七章 百丈懷海與野狐參禪 


  百丈懷海為馬祖門下三位傑出的禪門人物,尤其是百丈懷海,建立了有名的百丈清規,使以後禪師的修持,有了可依循的規範,他自己更是「一日不作,一日不食」,使禪門從日常生活上更中國化,更世俗化,入世而又出世,才能渡過唐武宗會昌年音毀佛的法難。
  僧侶在印度是貴族階級之一,不需要在農地工作生產;在佛教的教義上,禁止殺生,殺生會落入因果輪迴的果報之中,在在農地工作的時候,自然會無意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲蟻,故僧人不在農地工作。
  佛教傳入中國以後,承受了這一規律,到了六祖,他以舂米勞作入道,到了百丈懷海,才正式將勞作生產,列入清規之內,置有「十務」每人各有職司,使禪宗的門徒,置身於世俗生活營求之中,故會昌法難的時候,其他各宗的佛門弟子被迫還俗了,禪宗一派卻因為生活已世俗化,故未受重大的影響。追源溯始,應歸功於百丈。
  百丈懷海,追隨馬祖大師,得法後,住洪州(今江西南昌)的大雄山,因住處巖巒峻極,故號百丈。在他說法時,發生了野狐參禪的故事,後成為禪門分案︰
  師(百丈)每上堂,有一老人隨眾聽法,一日,眾退,唯老人不去。師問︰汝是何人?老人曰︰某非人也,於過去迦葉佛時,曾住此山,因學人問︰大修行人還落因果也無?某對雲︰不落因果。遂五百生墮野狐身,今請和尚代一轉語,貴脫野狐身。師曰︰汝問﹗老人曰︰大修行人還落因果也無?師曰︰不昧因果。老人於言下大悟,作禮曰︰某已脫野狐身,住在山後,敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾,食後送亡僧。大眾聚議,一眾皆安,涅般堂又無病患,何故如是?食後師領眾至山後巖下,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬。
  這一公案,雖近神話,然宗門中人無不篤信,故流播叢林,頌詩達五十餘首,特選數首︰
  其一
  語路分明在,憑君仔細看。
  和雨西風急,近火轉加寒。
  其二
  萬丈洪巖倚碧空,人間有路不能通。
  奈何一點雲無礙,舒捲縱橫疾似風。
  其三
  臨機只為語偏枯,五百生來墮野狐。
    女已歸霄漢去,呆郎猶自守寒爐。
  這則野狐參禪公案,至少顯示了一切眾生,皆有佛性,故野狐可成道︰因果循環是存在的,所以答錯了話,才墮五百年野狐身,教人求道,不可不慎;至於不落因果,不昧因果,後果何以差別如此之大?則非百丈和野狐老人等身歷其境的人所可解答。

第十八章 南泉斬貓 


  師(南泉普願禪師)因東西兩堂各爭貓兒,師遇之,白眾曰︰道得即救取貓兒,道不得即斬卻已。眾無對,師便斬之。趙州(從諗禪師)自外歸,師舉前語示之,趙州乃脫履安頭上而出。師曰︰汝適來若在,即救得貓兒。
  從諗禪師︰草鞋是用來「行道」──走路的,當穿在腳上,不當放在頭上,放頭上表倒反之意,寓南泉所問之話,是「道不得」,這種「自性」境界,是不可說,不可說,「言語道斷」的。
  這則公案顯示出︰
  (一)南泉的修持已不落果報,所以坦然行之。
  (二)是南泉不相信果報。
  (三)是南泉知道果報,但因勸化眾僧,不惜冒著落入果報的危險而斬貓。
  綠雨蕉禪師詩︰
  誓掃匈奴罔顧身,三千貂錦喪邊塵。
  可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裡人。

  胡安國詩︰
  手握乾坤殺活機,縱橫設施在臨時。
  滿堂兔馬非龍象,大用堂堂總不知。

  佛心才禪師詩︰
  草鞋頭戴與誰論?四海無風浪自平。
  解道曲終人不知,江頭贏得數峰青。
  由此公案,可見禪師們是互逞機鋒,隨時在比較禪見的高下,不是用言語解說,而是用動作象徵,借詩句顯示。

第十九章 王老師與牧牛頌詩 


  王老師──南泉普願的牧牛公案,對禪師的修持,發生很大的影響,不但形成頌古詩,而且繪成牧牛圖,牧牛的意義就是養心悟道。
  (南泉普願)上堂曰︰王老師自小養一頭水牯牛,擬向溪東牧,不免食他國王水草,擬向溪西牧,亦不免食他國王水草,不如隨分納些些,總不見得。
  牧牛喻養攝心性,溪東、西喻色界、空界,執色執空,以求悟道,未免功夫不到家,起分別心,以為色界是幻象,空界是真實,一邊是凡,一邊是聖,都有偏差,不起分別心,平常心合道。
  長慶懶安的領悟,得力於此公案︰
  師(懶安)即造百丈(懷海),禮而問曰︰學人欲求識佛,何者即是?丈曰︰大似騎牛覓牛。師曰︰識得後如何?曰︰如人騎牛至家。師曰︰未審始終如何保任?丈曰︰如牧牛人,執杖視之,不令犯人苗稼。師自茲領旨,更不馳求。
  石鞏惠藏禪師,一日廚中作務次,馬祖見而問曰︰作什麼?鞏曰︰牧牛﹗祖曰︰作麼生牧?鞏曰︰一回入草去,把鼻拽將來。祖曰︰子真解牧牛。
  普明禪師分成十個調伏的階段,由未牧至只泯,各以頌詩,宣明各階段的意境︰

  未牧第一
  猙獰頭角恣咆哮,奔走溪山路轉遙。
  一片黑雲橫谷口,誰知步步犯佳苗。

  初調第二
  我有芒繩驀鼻穿,一回奔競痛加鞭。
  從來劣性難調製,猶得山童盡力牽。

  受製第三
  漸調漸伏息奔馳,渡水穿雲步步隨。
  手把芒繩無少緩,牧童終日自忘疲。

  回首第四
  日久功深始轉頭,顛狂心力漸調柔。
  山童未肯全相許,猶把芒繩且系留。

  馴伏第五
  綠楊陰下古溪邊,放去收來得自然。
  日暮碧雲芳草地,牧童歸去不須牽。

  無礙第六
  露地安眠意自知,不勞鞭策永無拘。
  山童穩坐青松下,一曲昇平樂有餘。

  任運第七
  柳岸春波夕照中,淡煙芳草綠茸茸。
  飢餐渴飲隨時過,石上山童睡正濃。

  相忘第八
  白牛常在白雲中,人自無心年亦同。
  月透白云云影白,白雲明月任西東。

  獨照第九
  牛兒無處牧童閑,一片狐雲碧嶂間。
  拍手高歌明月下,歸來猶有一重關。

  只泯第十
  人牛不見杳無蹤,明月光含萬象空。
  若問其中端的意,野花芳草自叢叢。

  日本一山國師牧牛十頌
  尋牛第一
  本無形跡可求尋,雲樹蒼蒼煙草深。
  腳下雖然歧路別,巖前枯木自龍吟。

  見跡第二
  草窠裡走路何多?只此啼岑莫是麼?
  腳力窮邊重進步,昂昂頭角要逢我。

  見牛第三
  風暖幽禽枝上聲,雨余原草色尤青。
  者回巳睹渠頭角,戴氏毫端寫不成。

  得牛第四
  鼻孔撩天拽轉渠,從今狂逸性須除。
  雪山香草和煙細,且要驅來向此居。

  牧牛第五
  隨時水草活渠身,純淨何曾染一塵。
  苗稼自然混不犯,收來放去卻自由。

  騎牛回家第六
  羸牛已純卻回家,樹下柴門啟暮霞。
  放教駒駒欄裡臥,靜看新月掛簷牙。

  忘牛存人第七
  蓑笠從此不入山,鞭繩拋卻一身閑。
  更無觳觫勞牽拽,贏得謳歌翠靄間。

  人牛共忘第八
  一念空時萬境空,重重關隔豁然通。
  東西南北了無跡,只此虛玄合正宗。

  返本還源第九
  既然無作有何功?眼見如盲聽似聾。
  澗水湛如藍色碧,山花開似錦機紅。

  入廛垂手第十
  換卻皮毛轉步來,依稀鳥嘴與魚腮。
  通身固是混泥水,我此宗門要大開。
  以上兩種頌詩,各逞機鋒,境界雖有同異,而無高低之分。這一由凡入聖的十大歷程,基本精神與孔子「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。」如涵蓋之相合,不過一是成佛,一是成聖人而已。

第二十章 龐居士一口吸盡西江水 


  龐蘊居士悟道後,參謁南嶽石頭希遷,石頭問他道︰「子見老僧已來,日用事作麼生處?」──修道的心德如何?居士對道︰「若問日用事,即無開口處」──道不可說,不可說。
  居士的回答,仍嫌落於空泛機解,乃複呈一偈詩,誦明「日用事」的深意︰
  日用事無別,唯吾自偶諧。
  頭頭非取捨,處處勿張乖。
  朱紫誰為號?丘山絕點埃。
  神通並妙用,運水與搬柴。
  悟道後的境界,縱有神通和妙用,也不過如同運柴運水日用事的平常而已。
  (龐蘊居士)後之江西,參問馬祖雲︰不與萬法為侶者是什麼人?祖雲︰待汝一口吸盡西江水,即向汝道。居士言下頓領玄要。
  不與萬法為侶,即不在萬法變化之中,惟「自性」能生萬法,能不與萬法為侶,即是見性成佛的人。平常人自然不能一口吸盡西江水。見性成佛,與大全合一,當能一口吸盡西江水,至此境界,已頓悟無餘,不待言語解說了。
  後人頌此公案的詩奇多,特擷舉數首,以見不同的禪境︰

  五祖演
  一口吸盡西江水,洛陽牡丹吐新蕊。
  簸土揚塵無處尋,抬眸撞著自家底。

  寶峰照禪師
  一口吸盡西江水,鷓鴣啼在深花裡。
  自有知音笑點頭,由來不入聾人耳。

  白楊須禪師
  一口吸盡西江水,涓滴不留洪浪起。
  駒兒自是不尋常,嘶風弄影斜陽裡。

  大禪明禪師
  一口吸盡西江水,碓觜生花猶未已。
  葉葉枝枝垂雨露,須彌藏在針鋒裡。
  龐居士在馬祖「一口吸盡西江水」的開示下,而徹底開悟,但以後的禪人,研究者多,領悟者少,迷則滯凡,悟則成聖,這則案,充分顯出了禪的神祕性。

第二十一章 大梅梅子熟 


  大寂聞師(大梅山法常禪師)住山,乃令一僧人到問雲︰和尚見馬師,得個什麼?便住此山。師雲;馬師向我道,「即心是佛」,我便向這裡住。僧雲︰近日又道非心非佛。師雲︰這老漢惑亂人未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛。其僧回,舉似馬祖,祖雲︰大眾﹗梅子熟也。
  禪人悟道後,洞徹無餘,自然能立得住腳跟,不會依他作解,人云亦云,隨人言句,任何言句,都是魚筌,魚既已得,不再管魚簍的大小如何,形式如何了。而篤信自己所得,不隨馬祖而改移,所以馬祖特別讚許他︰「梅子熟了」──大梅的悟道和修持,已圓滿成熟了。
  於是梅子熟了,成了以後禪師表達禪見的題材而加以頌明︰
  楚雲南禪師
  何衣松食住深雲,蓋是當年錯見人。
  埋沒一生心即佛,萬年千載不成塵。
  楚雲南禪師系以倒反的表達方法,來頌明這一公案。
  簡翁敬居士
  郎心葉薄外家冰清,郎說黃金外家不應。
  假使偶然通一笑,半生誰信守孤燈。
  簡翁敬居士系以艷詩的形式,表明法常的守道不移,如節婦的守貞不二,經得起考驗。
  五祖蕉
  多謝尊前窈窕娘,好將幽夢惱襄王。
  禪心已作沾泥絮,不逐東風上下狂。

  松源岳禪師
  大梅梅子熟,龐老已先知。
  正眼驗真妄,相逢拍手歸。

  辛庵儔禪師
  龐公親到豎降旗,一劍當頭斬萬機。
  不是從前生咬破,為他梅子熟多時。

第二十二章 丹霞燒木佛 


  鄧州(今河南鄧縣)丹霞天然禪師,應是禪門中「狂士」,一生行事,尤富傳奇色彩。
  丹霞的出家經過︰
  初習儒業,將入長安應舉,方宿於逆旅,忽夢白光滿室,占者曰︰解空之祥也。偶一禪客問曰︰仁者何往?曰︰選官去﹗禪客曰︰今江西馬祖大師出世,是選佛之場,仁者可往。遂直造江西。……
  後於慧林寺遇天大寒,師取木佛燒之,人或譏之,師曰︰吾燒取舍利。人曰︰木頭何有?曰︰若爾者,何責我乎?
  木頭做的佛,仍然是木頭,丹霞不因其有佛的形像,而不敢燒,所有有人訶責他時,丹霞告以「吾燒取舍利」──如果木佛真是佛,自然有「舍利子」──佛骨,既然「木頭何有」──木頭沒有「舍利子」,則木佛仍然是木頭,燒木頭有何罪過?所以他要再取二尊燒。
  丹霞燒木佛的公案,流傳後世,成為吟詠的題材︰
  投子青禪師
  古巖苔閉冷侵扉,飛者驚危走者迷。
  夜深寒熱汀洲火,失曉漁家輒自疑。

  張無盡居士
  雪擁巖扉凍不春,一尊木佛劈為薪。
  眼睛動處眉毛落,為謗如來正車輪。
  而張無盡則以詩人的立場,頌此公案,尊丹霞而貶慧林寺院主。

第二十三章 章藥山升座 


  藥山惟嚴是石頭希遷的法嗣,二傳而開出曹洞一派,他是這一法系的重要人物。
  他與石頭希遷的對答,可以稍見其禪境︰
  即謁石頭,密領玄旨。一日師坐次,石頭睹之,問曰︰汝在這作麼?曰︰一切不為。石頭曰︰憑麼即閑坐也。曰︰若閑坐即為也。石頭曰︰汝道不為,且不為個什麼?曰︰千聖亦不識。石頭以偈贊曰︰「從來共住不知名,任運相將只麼行。自古上賢猶不識,造次凡流豈能明。」
  他的「陛座」公案,甚有意境︰
  藥山久不升座,院主白雲︰大眾久思和尚示誨。師曰︰打鐘者。大眾才集,師便下座歸方丈。院主隨後問曰︰和尚既許為大眾說法,為什麼一言不措?師曰︰經有經師,論有論師,爭怪得老僧。
  講經說論的經師和論師,方有言說,已乃禪師,於此向上一事,不能言說,故不能怪他。
  無準范禪師便依此意頌出
  鋪席宏開見也麼?買人何似看人多。
  十成好個吹毛劍,只作陶家壁上梭。
  天童覺禪師則以當時禪人器根愚下,不能領悟藥山此一公案立意︰
  癡兒刻意止啼錢,良駟追風顧鞭影。
  雲掃長空巢月鶴,清寒入骨不成眠。
  慈受深禪師,則認為藥山的垂示,如明珠暗投,枉費心力︰
  明珠一顆價難酬,不是知音便暗投。
  翻笑藥山空費力,水清魚現不吞鉤。

第二十四章 趙州從諗的庭前柏樹子 


  異日問南泉,如何是道?南泉雲︰平常心是道﹗師曰︰還可趣向否?南泉曰︰擬向即乖。師曰︰不擬時如何知是道?道不屬知不知,知是妄覺,不知是無記,若是真達不疑之道,猶如太虛,廓然虛豁,豈可強是非耶?師言下悟理。……
  趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多,也是最有名,而題詠最多的,則推他的「庭前柏樹子」公案。
  趙州因僧問︰如何是祖師西來意?師曰︰庭前柏樹子。曰︰和尚莫將境示人?師曰︰我不將境示人。曰︰如何是西來意?師曰︰庭前柏樹子。
  表面上問是達摩祖師西來的意旨何在?而實際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話,真是答非所問,使人不得其解,如蚊子上鐵牛,無下嘴處,以後參此公案作為頌詩的,大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。
  汾陽善昭禪師
  庭前柏樹地中生,不假牛犁嶺上耕。
  正示西來千種路,郁密稠林是眼睛。

  泐潭靈澈禪師認為無義語
  因僧問我西來意,我話居山七八年。
  草履只裁三個耳,麻衣曾補兩番肩。
  東庵每見西庵雪,下澗常流上澗泉。
  半夜白雲消散後,一輪明月到窗前。
  佛鑒勤禪師認為以後的禪人,器根鈍拙,不足以知此一公案︰
  萬里長空雨霄時,一輪明月映清輝。
  浮雲掩斷千人目,得見嫦娥面者稀。
  一兔橫身當古道,蒼鷹才見便生擒。
  後來獵犬無靈性,空向枯樁舊處尋。
  而承天宗則認為此公案,如白兔當古道,已被當時眼利如鷹的禪人所捕得,後來的禪師,如靈性不夠的獵犬,只在這一公案上捕風捉影,聞其餘味,而無所得。

第二十五章 長沙遊山 


  湖南長沙的景岑禪師,法號招賢大師,他的「遊山」公案,最富詩情禪趣,禪師的頌詩,也因而藻麗意佳,無粗俚的缺失。
  舉長沙一日遊山,歸至門首,首座問︰和尚什麼處去來?沙雲︰遊山來﹗首座雲︰到什麼處來?沙雲︰始隨芳草去,又逐落花回。座雲︰大似春意。沙雲︰也勝秋露滴芙蕖。……頌曰︰大地絕纖埃,何人眼不開。始隨芳草去,又逐落花回。羸鶴翹寒木,深嘯猿古台。長沙無限意。咄﹗掘地更深埋。
  叩問長沙的修行,到了什麼境界。答由「色界」証入「空界」,由凡入聖;不永住聖位,而沉空滯,又重返人間,發機起用。首座說,有抬有搦──有抑有揚,春意盎然,雖有機用,但仍落現象界中。長沙雲︰已刊落繁華,証入真際,他現已超出這一境界。明覺的頌詩︰已徹悟的禪人而言,此清淨自性,無不自河山大地中現顯。
  佛鑒慧勤禪師
  獨步曾無語,逢人口便開。
  始隨芳草去,又逐落花回。
  薄霧篩紅日,輕煙襯綠苔。
  若將詩句會,埋沒法王才。

  上方益禪師
  拂拂山香滿路飛,野花零落草披離。
  春風無限深深意,不得黃鶯說向誰?

  昭覺克勤禪師
  落花芳草如鋪錦,滿目春光入畫圖。
  門處相逢親切處,也勝秋露滴芙蕖。

  無名氏
  芳草織菌迎步綠,落花鋪錦拂衣香。
  歸來說似諸禪子,蕩蕩風光繞畫梁。
  這幾首詩,辭麗句美,是由於長沙這則公案本身的著語太美,有了好題目,當然容易做出好詩了。

第二十六章 溈山水牯牛 


  溈山靈佑是溈仰宗的建立者,說法於湖南長沙(潭州)的溈山,與他的弟子仰山,合稱溈仰宗。
  溈山的開悟經過︰
  一日,侍立,百丈問︰誰?師曰︰靈佑﹗百丈雲︰汝撥爐中有火否?師撥雲︰無火。百丈躬起深撥得少火,舉以示之︰此不是火?師發悟禮謝。
  溈山的水牯牛公案︰
  師上堂示眾雲︰老僧百年後向山下作一頭水牯牛,左脅書五字雲︰溈山僧某甲。此時喚作溈山僧,又是水牯牛;喚作水牯牛,又雲溈山僧,喚作什麼即得?
  佛家有三世之說,溈山此時系溈仰宗的領袖,未來世可能成為溈山山下的水牯牛。
  佛國白禪師
  山上山僧山下牛,披毛戴角混同流。
  普天成佛與成祖,獨有溈山作水牛。

  海印信禪師
  山下溈牛山上僧,河沙異號未為能。
  常愛暮雲歸未合,遠山無限碧層層。

  南堂興禪師
  溈山水牯異常流,不是溈山不是牛。
  舉世有誰能道得?波聲漁笛釣魚舟。

  白雲端禪師
  不道溈山不道牛,酌然何處辨蹤由。
  絲毫差卻來時路,萬劫無由得出頭。
  (酌應系灼之誤)。

  保寧勇禪師
  改卻形容換卻頭,當陽難隱個蹤由。
  驢名馬字雖呼喚,多少傍觀滿面羞。
  一一這四首詩,代表了四種不同的見解,溈山水牯牛公案的內涵,大致可以由這四首詩來代表,其他的詩,頗多禪語,缺乏詩趣,故不一一舉說了。

第二十七章 華亭船子德誠‧河上禪人 


  禪人求道,多居深山,少居市廛,而接應四方,以操渡船隱身者尤少,所以華亭船子德誠禪師,稱之為河上禪人。
  船子和尚示法詩
  千尺絲綸直下垂,一波才動萬波隨。
  夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸。

  三十年來海上游,水清魚現不吞釣。
  釣竿斫盡重栽竹,不計功程得便休。
全詩所顯示的,是求道的境界,但這位船子和尚,確實是以魚比喻道。
  船子和尚偈詩
  有一魚兮偉莫裁,混融包納信奇哉。
  能變化、吐風霜,下線何曾釣得來。

  無名禪師
  藏身無跡更無藏,脫體無依便  當。
  古鏡不磨還自照,淡煙和露濕秋光。

  圜極嶺禪師
  沒蹤跡處莫藏身,看來端是眼中塵。
  全機打破系驢橛,棒頭敲出玉麒麟。
  船子和尚,僅傳法於夾山一人,與禪門宗師的大轉車輪,途轍殊異,是是特立獨行之士。

第二十八章 黃檗安名 


  黃檗希運,上承百丈懷海,下啟臨濟義玄,留下了有名禪門的傳法心要。
  在傳法心要中,最寶貴的兩點,一是自性妙體的明白界說,一是無心合道的闡明。
  諸佛與一切眾生,唯是一心,更無別法。此心自無始已來,不曾生、不曾滅、不青不黃,無形無相,不屬有無,不計新舊,非長非短,非大非小,超過一切限量名言蹤跡對待。當體使是,動念即差,猶如虛空,無有邊際,不可測度。
  這一自性,「一心」的界說,不啻是禪宗本體論的宣示。
  又黃檗論「無心」的要決道︰
  無心者,如如之體,內外如木石,不動不轉,內外如虛空,不塞不得,無能無所,無方所,無相貌,無得失。趣者不敢入此法,恐落空,無棲泊處,故望涯而退。文殊當理,普賢當行,理者真空無礙之理,行者離相無量之行。
  希運與裴休的「命名」公案︰
  公(裴休)一日拓一尊佛於師前跪曰︰請師安名。師召曰︰裴休。公應諾,師曰︰與汝安名竟。公禮拜。
  佛印元禪師
  裴相當時忘卻名,被人喚著又惺惺。
  不知未具胞胎日,誰敢糊塗此性靈。

  草堂清禪師
  不是心兮不是佛,黃檗喚出是何物?
  裴公從此認虛名,天下衲僧跳不出。

  湛堂清禪師
  裴公悟處絕蹺訛,尺水能翻萬丈波。
  霹靂機中反活眼,鋒芒句裡罷干戈。
  峰頭路、暫經過,濃綠萬枝紅一點。
  動人春色不須多。

第二十九章 德山棒 


  當頭棒喝,謂能使人猛省,用棒用喝,是臨濟宗的方便法門,考其起源,德山用棒,臨濟方棒喝齊施,始作俑者,應歸於六祖,可風氣則由德山宣鑒掀起。然德山這一宗脈下的雲門宗,雖然用棒,而法眼宗,則很少如此,是「門庭設施」,各有不同了。
  德山的開悟,是所謂「從緣悟達」,與香嚴擊竹、靈雲睹桃花開悟等,同屬一類型。
  雲蓋昌禪師
  德嶠分明顯大奇,棒頭揮出絕離微。
  令行佛祖無空過,一似輪王握萬機。

  寶葉源禪師
  皎潔晴天吼怒雷,鐵山萬疊盡驚開。
  因思塊雨條風日,安得全提有此來。

  大洪達禪師
  以德山用棒為多事
  驟雨迅雷擊,雲興電影隨。
  將軍雖有令,何似帝堯時。

  尼無著總認為
  德山用棒,有賞有罰︰
  殺活並行,醍醐毒藥。
  是賞是罰,一任卜度。
  德山用棒,有賞有罰,當不出此兩者,以後臨濟法眼兩派,用棒用喝,亦系德山的遺法。

第三十0章 洞山萬里無寸草 


  洞山良價,是曹洞宗的建立者,宗派至今宏傳未絕。
  洞山的公案甚多,他的「萬里無寸草」公案,寓意甚深。
  洞山示眾雲︰秋初夏末,兄弟或東去西去,直須向萬里無寸草處去始得。又雲︰只如萬里無寸草處且作麼生去?後有僧到瀏陽,舉似石霜,石霜雲︰出門便是草。僧回舉似師,師曰︰大唐國裡能有幾人。
  這是洞山因大眾歇夏散去時的開示,所謂「萬里無寸草處去」,喻自性妙境,其大無垠,本來清淨,超出色界,故雲︰「萬里無寸草」以為此擬。又恐怕眾人落在「死句下」,故雲︰「只如萬里無寸草處且作麼生去?」不在知此去處,而在貴能到此去處。石霜諸慶雲︰「出門便是草」,謂色界與空界為一體,「出門」便落草。
  佛慧泉禪師便反對兩人的見解,認為俱有偏落,頌詩雲︰
  佛慧泉禪師 
  出門便是太忙然,萬里無來未得圓。
  欲識山家門去路,暮煙輕鎖綠綿綿。

  丹霞淳禪師 
  歸家豈坐碧雲床,出戶不行青草地。
  南北東西本自由,渠無向背哪迴避。

  束山如禪師 
  不出漫漫草路遮,出門猶更隔天涯。
  回機踏著通霄路,何處青山不是家。
  洞山以說法於筠州(今江西高安)之洞山,故稱洞山良價,洞山寺又名普利院,一說在新豐,為曹洞宗的發祥地。曹洞宗於南宋傳到日本,聲勢甚盛,流傳不衰。

第三十一章 仰山一言說盡山河大地 


  仰山慧寂禪師,嗣承溈山的法統,不但是溈仰宗的建立者之一,也是求法意志堅定的禪人。
  開悟經過︰
  佑問(仰山)︰汝是有主沙彌?無主沙彌?師曰︰有主。曰︰主在什麼處?師從西過東立。佑知是異人,便垂開示。寂問︰如何是真佛住處?佑曰︰以思無思之妙,返思靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如。師於言下大悟,自此執侍。
  有主沙彌?無主沙彌?便是探測仰山的修道境界,仰山不落言語詮說,而以行動表示──由西至東,象徵他的「有主」,是在「空」「有」兩界上。即問真佛──至道何在?一是修持悟道之法,以無思之思的妙決,以返思至道「靈焰」之無窮。二是至道──佛法的開示︰性相常住,性相相依相存,常住不變,事與理是不二的,理在事中,事與理合,佛法不外如此。
  仰山的「一言說盡山河大地」公案︰
  仰山向火次,有僧參,師曰︰一言說盡山河大地。僧問︰如何是一言?師以火箝插向爐中,又移向舊處。
  至道無言語釋說。非不言外尋思,句外求意。移動火箝,無非是由凡入聖,由聖返凡的顯示罷了。
  蘇東坡贈東林總長老偈
  溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身。
  夜來八萬四千偈,他日如何舉示人。

  投子義表頌古詩 
  一句稱提萬象分,肯向摩竭掩重門。
  夕陽影裡風濤急,不覺移舟下渡昏。

第三十二章 曹山論父子之恩 


  曹洞宗是禪宗五宗之一,由洞山良價和曹山本寂所建立,五宗之學沉寂以後,臨濟獨盛,惟曹洞宗勉強能分庭抗禮。以後傳至日本,也惟此兩宗,巍然對峙。
  曹山的父子之恩這一公案,暗寓「道不遠人」的深意。
  曹山因僧問︰子歸就父,為什麼父全罔顧?師曰︰理合如是。曰︰父子之恩何在?師曰︰始成父子之恩,如何是父子之恩?師曰︰刀斧斫不開。
  禪人求道証道之時,為什麼此至道、自性,全無表示,一無接引理會,曹山答以理合如此,一方面是道不遠人──自性遍周沙界,不必接引理會;一方面是至道、自性,不會以言語動作,來開悟接引求道的人。
  道雖不遠人,然「人能弘道,非道弘人」,此至道、自性並不需作為措施。
  謂此「父子」之恩,分不開,割不斷,求道之人,為此自性所涵攝。
  退谷雲禪師 
  刀斧斫不開,靈機絕點埃。
  清風掃殘雪,和氣帶春回。

  寧遠地禪師 
  一簾虛寂閉深宮,古鏡沉沉不露容。
  轉步歸來渾不辨,月籠彩霧鎖長空。

  侶巖荷禪師 
  直下渾忘祖父尊,肯將知解論疏親。
  從教六國煙塵靜,須信乾坤奉一人。
  經過這三位禪師的頌明,曹山這公案的意義,大致可以明白了。

第三十三章 臨濟義玄的無位真人 


  禪宗門戶的光大,六祖慧能是一階段,臨濟義玄又是一階段,慧能大師的傳法活動,全在南方,而臨濟則宣教北國,尤其兩宋之後,天下叢林,多是臨濟「兒孫」,於禪門幾乎形成了獨霸的情勢,也許與臨濟樹立的駿烈而又活潑的宗風有關。
  開悟經過︰
  ……來日,師(臨濟)辭黃檗,黃檗指往大愚。師遂參大愚,愚問曰︰什麼處來?曰︰黃檗來﹗愚曰︰黃檗有何言教?曰︰義玄親問西來的的意,蒙和尚便打,如是三問三轉被打,不知過去在什麼處?愚曰︰黃檗憑麼老婆,為汝得徹困,尤覓過在?師於是大悟。雲︰佛法也無多子﹗……
  ……乃至三乘十二分教,皆是拭不淨故紙,佛是幻化身,祖是老比丘?你還是娘生已否?你若求佛,即被佛魔攝;你若求祖,即被祖魔攝;你若有求皆苦,不如無事。……
  欲得如法見解,但莫受人惑。向裡向外,逢著便殺,逢佛殺佛,逢祖殺祖,逢羅漢殺羅漢,逢父母殺父母,逢親眷殺親眷,始得解脫,不與物拘,透脫自在。
  赤肉團上有一位無位真人,常從汝等諸人面門前出入,未證據者看看。時有僧出問︰如何是無位真人?師下禪床把住雲︰道﹗道﹗其僧擬議,師托開雲︰無位真人,是什麼干屎橛﹗
  若是真正道人,終不如是,但能隨緣消舊業,任運著衣裳,要行即行,要坐即坐,無一念心,希求佛果,緣何如此?古人云︰若欲作業求佛,是生死大兆。大德﹗時光可惜,只擬傍家波波地學禪學道,認名認句,求佛求祖,求善知識意度、莫錯,道流﹗你只有一個父母,更求何物,你自返照看?
  道流﹗佛法無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥,愚人笑我,智乃知焉,古人云︰向外作功夫,總是癡頑漢。你且隨處作主,立處皆真,境來回換不得。……
  保寧勇禪師頌此境界雲︰
  保寧勇禪師 
  播土揚塵沒處藏,面門出入太郎當。
  撒屎撒尿渾閒事,浩浩誰分臭與香。

  佛印元禪師 
  卞壁無瑕奪日輝,秦王雖愛不輸機。
  可憐又入相如手,一陣清風滿路歸。

  納堂思禪師 
  春雪滿空來,觸處是花開。
  不知園裡樹,哪個是真梅。

  道場如禪師 
  叢林獨步更無雙,臨濟機鋒不可當。
  至今四百年來事,亦有兒孫再舉揚。

  尖峰妙禪師 
  颯颯秋風滿院涼,芬芳籬菊半經霜。
  可憐不遇攀花手,野狼藉枝頭多少香。
  道場如禪師在頌出臨濟此一公案,機鋒難測,獨步禪林,至今猶為後人所舉揚,尖峰妙禪師則認為此一公案,參求者多,會心徹悟者稀。

第三十四章 香嚴上樹 


  在溈仰宗中,有位馳名禪林的大師,以香嚴智閑著稱。不但他的開悟,極為神祕,其「上樹」公案,傳播禪門。
  師戒上堂︰若論此事,如人上樹,口銜樹枝,腳不蹋枝,手不攀枝,樹下忽有人問︰如何是祖師西來意?不對他,又違他所問,若對他,又喪身失命,當憑麼時作麼生即得,時有虎頭招上座出眾雲︰樹上即不同,朱上樹時請和尚道,師乃呵呵大笑。
  上樹喻明心見性,已到「那邊」,未上樹謂迷頭弄影,猶在「這邊」,在「那邊」絕對境界,不可意想言說,否則落入悟後迷,故云「喪身失命」,虎頭招上座︰「未上樹時請和尚道」,蓋請香嚴為未悟道者開示法門,香嚴呵呵大笑。一恐言語道說,便喪身失命,一系根據自己經驗,終不為他人說破。
  汾陽昭禪師頌詩雲︰
  汾陽昭禪師 
  香嚴銜樹示多人,要引同袍達本真。
  擬議即從言下取,喪身失命數如塵。
  汾陽為你開迷路,雲散長天日月新。

  上方益禪師 
  狹路轉身難,東西儘是山。
  行人不到處,風定落花間。

  應庵華禪師 
  故園春色在枝頭,惱亂春風卒未休。
  無事晚來江上望,三三兩兩釣魚舟。
  可見香儼此一公案,甚受推重。

第三十五章 雲門的乾坤一寶 


  雲門文偃,系五宗雲門宗的建立者,以說法於韶州(廣東韶關)的雲門山雲門寺,宗風駿烈,反對禪宗的佛教化甚力,不主張禪師們看話頭語錄,雲門雲︰
  此個事,若在言語上,三乘十二分教,豈是無言語,因什麼更道教外別傳,若從學解機智得,只如十地聖人說法如雲如雨,猶被呵責,見性如隔羅,以此故知一切有心,天地懸殊。
  他也反對浪游式的參請︰
  直須在意,莫空游州獵縣,橫擔拄杖一千二千里走,趁這邊經冬,那邊過夏,好山水堪取性,多齊供易得衣缽,苦屈。圖他一粒米,失卻半年糧。
  (同上)所以全力提撕,教人發明「大事」,但也不像臨濟義玄的「曲設多方」,用棒用喝,也不用曹洞宗的理入,立「君臣五位」,而是言語激烈,指人迷津,斷絕情識意想,而語涉玄微,他的乾坤一寶公案,即系最好的例證︰
  上堂︰乾坤之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山,拈燈籠向佛殿裡,將三門來燈籠上,作麼生?自代曰︰逐物意移。又曰︰雲起雷興。
  頌詩雲︰
  白雲端禪師 
  嶺上白雲舒複卷,天邊皓月去還來。
  低頭卻入茅簷下,不覺呵呵笑幾回。

  某尼悟道詩 
  盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
  歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。

  天童正覺禪師 
  收卷余懷厭事華,歸來何處是生涯?
  爛柯樵子疑無路,掛樹壺公妙有家。
  夜水金波浮桂影,秋風雪陣擁蘆花。
  寒魚著底不吞餌,興盡清歌卻轉槎。
  雲門這一「乾坤一寶」公案,經頌明,真是「清光」畢露,繞路說禪,卻「言滿天下無口過」,如雲門所說︰「終日說事,不曾掛著唇齒,未曾道著一字,終日著衣吃飯,未嘗觸著一粒米,掛一縷絲。」說而無說,這也是禪家偈詩的特殊之處。

第三十六章 法眼文益毫釐有差 


  法眼一宗,由法眼文益建立,在五宗之中,最為晚出,他卒於周顯德五年,已在五代之未矣。
  法眼之禪學,於五宗之中,無特殊風格,他混同了禪與教,博取諸宗。
  開悟經過︰
  師(法眼)以玄機一發,雜務俱捐,振錫南遊,抵福州長慶法會,雖緣心未息,而海眾推之,尋更結侶,擬之湖外,既行,值天雨忽作,溪流暴漲,暫寓城本地藏院,因參琛和尚,琛問︰上座何往?師曰︰邐迤行腳去。曰︰行腳事作麼生?師曰︰不知。曰︰不知最親切。師豁然開悟。
  「不知最親切」,桂琛之意,認為不識不知,無思無慮,是體道了悟的最佳途徑,法眼馬上了悟,也是機緣湊合,豁然悟達。
  其「毫釐有差」公案,深有玄理︰
  法眼問修山主︰毫釐有差,天地懸隔,只作麼生會?修曰︰毫釐有差,天地懸隔。師曰︰與麼道又爭得?曰︰某甲只與麼,師兄作麼生?師曰︰毫釐有差,天地懸隔。修遂禮拜。
  三祖信心銘雲︰「至道無難,唯嫌揀擇,但不愛僧,洞然明白,毫釐有差,天地懸隔。」
  頌雲︰
  天童覺禪師 
  秤頭蠅坐便欹傾,萬世權衡照不平。
  斤兩錙銖見端的,終歸輸我定星盤。

  掩室開禪師 
  一道如弦直,長安信已通。
  萬邦皆入貢,四海息野狼煙。
  法眼活動在南方的江浙地區,法緣在金陵,接引學人,多拈舉公案話頭,而能死蛇活弄,使人隨機悟入,故能開宗立派。然亦因無特殊建樹,故入宋而先衰歇。

第三十七章 楊歧三腳驢 


  臨濟分出黃龍與楊歧兩支,後人比楊歧為馬祖重來,因為他的三腳驢如「馬駒」的踏殺天下人,引起了很大的影響。楊歧黃龍俱出石霜楚圓,其人儼然有臨濟訶佛罵祖的家風。
  三腳驢的公案,風行一時︰
  問如何是佛?師曰︰三腳驢子弄蹄行。曰︰莫只這便是麼?師曰︰湖長老。
  所謂三腳驢子,世俗無此物,應系「形相化」的語言,大概是三腳比喻有、空、亦空亦有,全體大用,依此而行,因為楊歧主張空有一如︰
  一即一切,一切即一。
  繁興大用,舉步全真,即立名真,非離真而立;立處即真,者裡須會,當處發生,隨處解脫。
  由自性妙體而大用繁興,即此「全驢」。然而體用必待空、有而顯,而自性又系亦空亦有,故此「驢」待三腳弄蹄而行,當是禪人,謂其跨三腳驢,踏殺天下人。
  頌雲︰
  佛性泰禪師 
  三腳驢子弄蹄行,步步蓮花襯足生。
  堪笑草中尋覓者,不知芳樹囀春鶯。

  白雲端禪師 
  三腳驢子弄蹄行,奉勸行人著眼睛。
  草裡見他須喪命,只緣踢踏最分明。

  典牛游禪師 
  蹇驢三腳弄蹄時,若不親騎也不知。
  紫磨金容馱不動,竹篦端勝冷鉗錘。

第三十八章 黃龍三關 


  黃龍的得悟,乃由趙州勘婆的公案。他的「三關」公案,聳動當時,頌詩甚多。
  師室中常問僧曰︰人人盡有生緣,上座生緣在何處?正當問答交鋒,卻複垂手曰︰我手何似佛手?又問諸方參請宗師所得。卻複垂腳曰︰我腳何似驢腳?三十餘年,示此三問。莫有契旨,脫有酬者,師未嘗可否,叢林目之為黃龍三關。
  頌雲︰
  黃龍慧南禪師 
  生緣有語人皆識,水母何曾離得蝦。
  但見日頭東畔上,誰能更吃趙州茶。

  我手佛手兼舉,禪人直下薦取。
  不動干戈道出,當處超佛超祖。

  我腳驢腳並行,步步踏著無生。
  會得雲收日卷,方知此道縱橫。

  生緣斷處伸驢腳,驢腳伸時佛手開。
  為報五湖參學人,三關一一透將來。

  照覺總禪師 
  佛手才開古鑒明,森羅無得隱纖形。
  朝朝日日東邊出,多少行人問丙丁。

  景福須禪師 
  長江雲散水滔滔,忽爾狂風浪便高。
  不識自家玄妙意,偏於浪裡颶風濤。
  黃龍門下高僧甚多,黃龍祖心、東林常總、寶峰克文、雲居元佑等三十餘人,以後都是一方的領袖,光大黃龍的法系。

第三十九章 智門光祚蓮花出水 


  光祚因說法於湖北隨州智門寺而得名,當時法席甚盛,其「蓮花出水」公案,極具玄微妙義︰
  僧問︰蓮花未出水如何?師曰︰蓮花。曰︰出水後如何?曰︰荷葉。
  蓮花未出水以前,所見的應該是荷葉,而光祚答為蓮花,甚具深意,因蓮花雖未出水,但蓮花的性質已完全具備,以後出水成為蓮花,不過是其潛在性質的引發,意在比喻自性妙體未發生作用以前,一切妙用已經存在,以後由體起用,現象界的一切,均系自性妙體的作用。
  蓮花出水以後,所看到的應該是蓮花,而光祚答以荷葉,荷葉是根本,荷葉是圓的,而禪宗常以○相,代表自性妙體,以比喻蓮花,乃以荷葉為根本,現象界一切變化,仍為此一自性妙體所涵攝。
  丹霞淳禪師 
  丹霞未萌非隱的,紅花出水不當陽。
  遊人莫用傳消息,自有清風遞遠香。

  慈受深禪師 
  煙籠檻外差差綠,風撼池中柄柄香。
  多謝浣沙人不折,雨中留得蓋鴛鴦。

  佛鑒勤禪師 
  香苞冷透波心月,綠葉輕搖水面風。
  出未出時君看取,都廬只在一池中。

  佛燈旬禪師 
  泥水未分紅菡萏,雨余先透碧波香。
  千般意路終難會,一著歸根便  當。

  張無盡居士 
  蓮花荷葉共池中,花葉年年綠間紅。
  春水漣漪清澈底,一聲啼鳥五更風。
  以上的偈詩,寓理成趣,而無粗野不文之病。比之詩人的名作,亦不多讓。

第四十0章 洛浦與梁山的祖意教意 


  「教外別傳,不立文字。直指人心,見性成佛」這幾句偈語,的確足以說明禪宗的特性。禪宗一致承認是「教外別傳」,不在佛教宗派之內,是佛教以外的「別傳」。可是禪宗與佛教的關係究竟如何?禪宗與佛教的教義是同是別?以後逐漸成為禪人探究的問題,特舉洛浦玄安與梁山緣觀的祖意教意,是同是別,加以探討,以見同異,這是禪人自己的意見,當最真實。
  洛浦玄安(亦名樂善),其祖意教意公案如下︰
  僧問洛浦︰祖意教意是同是別?浦雲︰日月並輪輝,誰言別有路。僧雲︰憑麼則顯晦殊途,是非一揆。浦雲︰但自不亡羊,何須泣歧路。
  自己家中的羊不走失,就不必問道路的是否多分歧了。如果開悟了,又何必問佛教和禪宗的分別呢?細究洛浦之意,認為佛教禪宗,目的相同,地位相等。
  梁山其祖意教意公案如下︰
  僧問梁山︰祖意教意,是同是別?山雲︰金鳥東上人皆貴,玉兔西沉佛祖迷。
  「金鳥東上人皆貴」,在比喻佛教的經典,明明指出成佛之道,人人皆知其珍貴;「玉兔西沉佛祖迷」,比喻禪宗不貴言說,在此無言無說之時,雖佛祖亦迷也。
  丹霞淳禪師 
  月篩松影高低樹,日照池心上下天。
  赫赫炎空非卓午,團團秋夜不知圓。

  丹霞淳禪師 
  靈山會上言雖普,少室峰前句未形。
  瑞草蒙茸含月色,寒松蓊鬱出雲霄。
  明言混同佛教和禪宗,在理論上而言,似極通達,以禪宗的成就和發展而論,則不合禪宗的思想和主張,洛浦由教入禪。有混同「教」與「禪」的傾向,而緣觀與丹霞淳則根本無此意向。以後禪教終於漸漸混同,禪教沒有極大的分別,而禪宗的特性也隨之消失了,光彩也漸漸散歇了。

第四十一章 唐宋詩中的禪趣 


  (一)唐宋詩中禪趣問題的形成  
  唐宋詩是我國詩中的菁英,唐宋詩中有禪趣,論詩者人人所習知常言,而禪趣的構成,則多模糊捕風捉影之談,且無合理的解釋。
  蘇東坡和子由 澠池懷舊 
  人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。
  泥土偶然留指爪,鴻飛那複計東西。
  老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。
  往日崎嶇還記否?路長人困蹇驢嘶。
  (二)禪與詩的合流
  唐朝是禪的黃金時代,也是詩的黃金時代,禪乃宗教,詩系文學,各有域宇,然終至相別相異之外,而同流並趨,如水乳交融。
  (三)唐宋禪趣詩的構成
  禪趣詩的拈論,頗感礙難,因為詩中無禪語而有禪趣,寓禪理而無跡象,往往可直感而不可詮說,且見仁見智,難有定規,謹分三類。
  1、天趣與禪趣詩︰
  洞山開悟詩 
  切忌從他覓,迢迢與我疏。
  我今獨自往,處處得逢渠。
  渠今正是我,我今不是渠。
  應須憑麼會,方得契如如。

  張說湖山寺詩 
  空山寂歷道心生,虛谷迢遙野鳥聲。
  禪室從來塵外賞,香台豈是世中情。
  雲間東嶺千尋出,樹裡南湖一片明。
  若使巢由知此意,不將蘿薛易簪纓。

  李翱贈藥山惟儼詩 
  練得身形似鶴形,千株松下兩函經。
  我來問道無餘說,雲在青霄水在瓶。
  選得幽居愜野情,終年無送亦無迎。
  有時直上孤峰頂,月下披雲嘯一聲。

  王維鳥鳴澗 
  人閑桂花落,夜靜春山空。
  月出驚山鳥,時鳴春澗中。

  王維辛夷塢 
  木末芙蓉花,山中發紅萼。
  澗戶寂無人,紛紛開且落。

  元微之幽棲 
  野人自愛幽棲所,近對長松遠是山。
  盡日望雲心不系,有時看月夜方閑。
  壺中天地乾坤外,夢裡身名旦暮間。
  遼海若思千歲鶴,且留城市會飛還。

  王安石獨臥有懷 
  午鳩鳴春陰,獨臥林壑靜。
  微雲過一雨,淅瀝生晚聽。
  紅綠紛在眼,流芳與時競。
  有懷無與言,佇立種山螟。

  戴丙幽棲 
  幽棲頗喜隔囂喧,無客柴門盡日關。
  汲水灌花私雨露,臨池疊石幻溪山。
  四時有景常能好,一世無人放得閑。
  清坐小亭觀眾妙,數聲黃鳥綠蔭間。

  2、奇趣與禪趣詩︰
  六祖示法詩 
  菩提本無樹,明鏡亦非台。
  本來無一物,何處惹塵埃。

  曹山本寂 
  焰裡寒冰結,楊花九月飛。
  泥牛吼水面,木馬逐風嘶。

  杜甫詩 
  水流心不意,雲在意俱遲。

  宋人詩 
  長說滿庭花色好,一枝紅是一枝空。

  王維雜詩 
  君自故鄉來,應知故鄉事。
  來日綺窗前,寒梅著花未?

  金昌緒春怨 
  打起黃鶯兒,莫教枝上啼。
  啼時驚外家夢,不得到遼西。

  3、理趣與禪趣詩︰
  仰山慧寂 
  滔滔不持戒,兀兀不坐禪。
  釅茶三兩碗,意在  頭邊。

  曹山本寂五相頌之一
  白衣須拜相,此事不為奇。
  積代簪纓者,休言落魄時。

  韜光禪師謝 白樂天招詩 
  山僧野性好林泉,每向嚴阿倚石眼。
  不解栽松陪玉勤,惟能引水種金蓮。
  白雲乍可來青嶂,明月難教下碧天。
  城市不能飛錫去,恐妨鶯囀翠樓前。

  鶴林玉露 載某尼悟道詩 
  盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
  歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。

  昭覺克勤悟道詩 
  金鴨香消綿鏽幃,笙歌叢裡醉扶歸。
  少年一段風流事,只許佳人獨自知。

  杜甫寓禪詩 
  牛頭見鶴林,梯逕繞幽林。
  春色浮山外,天河宿殿陰。
  傳燈無白日,布地有黃金。
  休作狂歡老,回看不住心。

  路洵美夜坐 
  簾卷竹軒清,四鄰無語聲。
  漏從吟裡轉,月自坐來明。
  草木露花濕,衣裳寒氣生。
  難逢知鑒者,空悅此時情。

  范成大睡起 
  憨憨與世共兒嬉,兀兀從人笑我癡。
  閑時事忙睛曬藥,靜中機動夜爭棋。
  熟睡覺來何所事,氈根香軟飯流匙。

  李石雪詩 
  大地纖毫色色空,寥天望極一鴻濠。
  夜凝冷浸梅魂月,朝拂朝回縞帶風。
  身世密移塵境處,乾坤收入玉壺中。
  虛堂瑞草瓊林合,壓盡蓬萊第一峰。

  呂本中睡詩 
  終日題詩詩不成,融融午睡夢頻驚。
  覺來心緒都無事,牆外啼鶯一兩聲。

  朱熹尋春詩 
  川原紅綠一時新,暮雨朝晴更可人。
  書冊埋頭何日了,不知拋卻去尋春。
  (四)結論
  天趣詩寓禪無跡,「超以象外,得其寰中」,可作多方面的會心和求解;奇趣詩以反常合道為趨,其法式來自禪人,詩人以之作詩,部分與禪理有關,其無關者,亦頗具禪之意境;理趣詩或直說禪理,或立題見意,或逕下禪語,頗可尋察;唐宋詩人的詩,其禪趣的構成,類別大致如此。
  太虛法師說過︰「中國佛教的特質在禪。」似乎也可以套用其語說︰「唐宋詩的特質在禪趣。」禪使唐宋的詩,除了體裁、作法等不同於六朝以前的詩之外,在內容、意境上更饒別趣別調,禪也為詩家添花錦了,不只是切玉刀而已。

第四十二章 禪家宗派與江西詩派 


  詩家分宗立派,起於江西,風氣所播,幾乎籠罩了趙宋詩壇,影響詩的創作及批評,迄於明清,餘波及於現代,誠屬詩壇大事,而推溯江西詩派的產生,則源出禪宗。
  (一)禪宗對江西詩派的影響
  禪宗自達摩創立,傳至六祖慧能,與同學神秀上座,形成南能北秀相互抗衡之勢,加上慧能滅度後,止法衣而不傳,宗中失去領導宗主,故慧能的弟子神會與神秀的弟子普寂,演成宗統旁正之爭,激烈的程度,使兩派形同水火,不少當朝的政要、文士詩人,也捲入漩渦,江西詩派是在禪學昌盛的時代背景之下而成立的。
  (二)禪學對江西詩派宗旨的影響
  詩家的有宗派,是始於江西,是呂本中創立的名號,他受禪學的影響最深。黃山谷能為江西派的「祖師」,是由於他在詩的創作上,能「會萃百家句律之長,究極歷代體制之變,搜獵奇書,穿穴異聞,作為古律,自成一家,雖支字半句不輕出」之故。
  (三)禪學對江西詩派創作理論的影響
  所謂「如人飲水,冷暖自知」即是禪者感悟時的最佳詮說,這一禪學上的道理,詩家徑用以學詩,而江西詩派為甚,主張以參禪而學詩,最初舉用,似以東坡最早。
  韓駒論詩 
  學詩當如初學禪,未悟且遍參諸方。
  一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章。

  趙章泉論詩 
  其一 
  學詩渾似學參禪,識取初年與暮年。
  巧匠曷能雕朽木,燎原寧複死灰燃。
  其二 
  學詩渾似學參禪,要保心傳與耳傳。
  秋菊春蘭寧易地,清風明月本同天。
  其三 
  學詩渾似學參禪,束縛寧論句與聯。
  四海九州何歷歷,千秋萬歲永傳傳。
  以參詩學詩,以活法論詩,此江西詩派除山谷之脫胎換骨法外,影響詩學最大者,苟不由禪學以明之,則昧其源流,不知其真義之所在矣。
  (四)禪學對江西詩派批評的影響
  禪宗的開宗立派,是出於各家的宗旨有別,門庭設施各有不同,於是各有樹立,然基本精神在求法而不在宗派之異,精意在開悟而不在互顯優劣,是以飽參遍訪,互逞機鋒,相契則同參,不契則掉臂而行,其契不契,在道不在宗派,惟至黃龍、楊歧以後,方與曹洞形成看話禪與默照禪之爭。
  江西詩派之論詩評詩,其始亦具有此種精神,故其形成宗派,「以味不以神」,雖同師山谷,而各有建樹,如楊萬里所云︰
  江西宗派者,詩江西也,人非皆江西也。人非皆江西,而詩日江西者何?擊之也。擊之者何?以味不以形也。……高子勉不似二謝,二謝不似三洪,三洪不似陳後山,而況似山谷乎?味焉而已矣。
  (五)結論
  昔人論江西詩派者頗多,惟較論其得失與影響,未探其立派之由,未明其受禪學影響之深,故多皮相之論。
  究其實際,倡參詩,活法者,實系江西,以其得詩理之深閎,故為諸家諸派所共認,要其源流,則自禪學中流出也。

 

  “真人不露相,露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣,依然有喜怒哀樂、七情六欲,就像大海一樣,表面上洶湧澎湃,變化萬端,但裡面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。

開悟的人不會搞個人崇拜,搞個人崇拜的都是沒有開悟的人。一個通達“無我”的人,一個覺悟到“萬物與我為一”的人,一個認識了平等真相的人,怎麼會又怎麼可能搞個人崇拜呢?他只能樹立​​道,樹立整體,樹立“一即一切,一切即一",樹立“諸相非相即見如來”。

釋迦牟尼曾如是說:“以色拜我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”。如來是什麼?如來如去,不來不去—如來就是我們自己的本性!如來是生,如去是滅,不來不去就是不生不滅,如來如去是現象,不生不滅是本質。如來是什麼?如來就是道。

道是修出來的嗎?道是本自具足、本來如是、自有永有、如如不動、獨立不改的,它不能被創造,也不能被改變,只能被認識。

所以佛的本意是覺者,即悟道的人。自古以來,沒有一個人是通過修行而悟道的,正如黃檗禪師所說:“修六度萬行欲求成佛,即是次第,無始已來無次第佛”。修行是一種境界,是變化的、是無常的、是有為法、是生滅法,是永無止境的,“生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何來立功課?”。修行沒有出期,覺悟只在一念,“萬般神通皆小技,惟有空空是大道”。

不悟道,如何修道?修的是什麼?不認識自己,如何修自己?修的是誰?道是究竟的、徹底的​​,本自圓滿的,道是悟的不是修的。所謂先修行而後悟道,實際上是一種誤導,是建立在“我執”上的“法執”。

誰在修?我是誰?這才是作為修行者首要解決的問題。覺悟為本,修行為末,本末不分是謂顛倒;覺悟為體,修行為用,體用一如,是謂自然。覺悟是解決“我是誰”,修行是解決有所作為。 “為學日益”是磨磚成鏡,“為道日損”是悟後修行;磨磚成鏡是夢幻泡影,悟後修行是“守一、抱一”穿衣吃飯。

不悟道而去修行,一生被妄想所縛,結果是“如露亦如電,應作如是觀”;悟道之後修行,是“獨與天地精神往來”,是鷹擊長空、魚翔潛底、萬類霜天競自由!

開悟的人心不離身,身心合一,身在哪裡心就在哪裡,他的心定在生命的本真上,“不變隨緣,隨緣不變”。也只有身心合一的人,才能做到不為物喜不為己悲,寵辱不驚,得意不忘形,失意不悲觀,“不管風吹浪打,勝似閑庭信步”。

開悟前是“我在活著”,開悟後是“我看著我在活著”;開悟前是當局者迷,開悟後是旁觀者清;開悟前是為成功而拼命,開悟後是“無事以取天下”;開悟前是以局部看局部、以現像看現象,開悟後是以整體看局部、以本質看現象;開悟前“我”在矛盾中生活,開悟後“我”在圓滿中存在,“以道蒞天下...抱一為天下式”。

開悟的人是真實的活在圓滿裡的人。圓滿不是沒有缺點,圓滿不是“拍腦袋”,不是想當然,圓滿是優點與缺點、對與錯、善與惡、是與非的統一體。

放下曾教導,幫助別人的念頭,別人若因自己的話而受益,功不在己,而是他人有智慧可以接受。好為人師者,很多時候看到的是別人的錯處,欣賞的是自己的“才智”。

放下自己做的種種功德和好事,一切都是過去,今天的善良,不代表明天的善良。盡量每天都懷慈悲善良心,懺悔每個今天做的錯事,錯念頭。

老師的成就不代表個人的成就。放下自己曾經拜哪位大德為師的經歷,放下與多少位法師結了善緣的經歷,老師的智慧和成就,不代表自己能成就能覺悟啊。光環是人家的,我們藉光沾了老師的名,可是自己若不認真修行,也是枉然!

放下想讓別人認可自己的心,心若為外物所牽,心就有恐怖有擔憂。勸自己不要老想做最好的,凡事盡心努力。

圓滿是真實的,圓滿是事實本身。再豪華的宮殿,也有衛生間和垃圾;再美麗的女人,也有口痰和屎尿;污泥能生出蓮花也是好泥土,圓滿的本身就是這樣—“不垢也不淨”。認識圓滿就是覺悟,覺悟就是實事求是,就是對事物真相的認識與把握。當一個人不再妄想,以一顆圓滿的心看待自己和一切的時候,他的心是平靜的,在平靜中做自己應該做的事,這就是佛行,就是順天行道,就是道法自然,自然而然。

開悟的人會很自信,因為他找到了生命的根。所謂自信,就是對自我生命的本體認識與毫無疑惑的確信。自信不是給別人看的,自信不需要被證明,自信與外在無關,用禪宗六祖慧能的話就是:“能善分別諸法相,於第一義而不動”。

開悟的人就是點燃自己生命的人,這生命是光,自照照人,在光裡沒有黑暗,無論什麼時候、什麼環境他的思想都是正面的、積極的,他有無畏的勇氣面對一切,沒有牢騷,沒有抱怨,他真實的活在每一個當下。

 

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