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佛家的中陰身理論
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Pharos
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Pharos

佛家的中陰身理論

 

自亡者斷氣,第八意識脫離軀殼,至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝,後陰未至,中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡,後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言,人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善,認真修行,對三寶及淨土深具信心,斷氣後毋需歷經中陰階段,刹那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法,然奉行十善,樂善好施,為世間之大善人,百年之後,亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科,燒殺擄掠,瞋恨恚怨,強取豪,此等極惡之徒,命終直入地獄。至於貪念重者則墮鬼道。

中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境展開」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」,來世投胎(即轉世)時曰「生有」。據《俱舍論》卷十所載,死亡瞬間至來生出世之刹那(即投胎、入母胎內),其中間時段稱「中有」。因僅意識存在,並無實質肉體,乃由意識作主宰,幻化而來,非父精母血孕育所成,故稱意生身、意成身或化生身。此時,四大之聚合恰與死時相反,與貪瞋癡相關之思想伴隨而來,風、火、水、地亦相繼到來。

善惡未判的中陰身

意生身《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身,故其意生身乃隨願所生,隨其清淨之願力(至十方世界度眾)而生。眾生之意生身乃意識所成之身,形成元素為業力。彼已擺脫色身束縛,遠較生前自在。初往生時,靈魂甫脫離肉體,其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮,於己色身歷歷可見。故人亡故後,會流連於棺槨或病榻旁,觀看自己色身。此時善惡尚在對判,業力未形成,故極其自由。因其極輕靈、敏銳,故覺知力為生前七倍,且具他心通,可閱讀他人之心識。此段時間長短不等,或七日、十四日,乃至四十九日

據經雲,中陰身速度猶勝光速,於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前,可神通自在,隨心所欲至嚮往之處,可穿牆走壁,縱山河大地亦不為所障。極具活動力,其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想希求之物立時現前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。

自肉體脫離而出之某種主體(神識),能對外界有所感應,並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時,欲由某處移至另一處,中間並無移動過程,只須動念,即可於瞬間抵達。即令有移動過程,亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗,乃至穿越他人色身。

眾生於生死迷茫,輪回六道之中,無論其為胎生卵生抑或濕生、化生,皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道,業果如是,非何人所主宰。業即因果之總和,因果相續不斷,致有六道輪回。由此得知,眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合,唯因暫時擺脫色法之束縛,故得此神通自在。身歷此境,自不願受色身之羈鎖。

欲界
中陰之形體

欲界
中陰,高約二尺,似五、六歲之幼童,且諸根明利。縱生前為殘障痼疾,中陰身時,則完美無缺,故祭拜時,亡者必然知悉。人甫斷氣,即具天眼,多遠皆可得見。故一上香魂魄隨至。若非如此,民間所謂牽亡魂(召引亡魂),又何由牽之?死前何以會昏迷?此乃因神識為肉體牽制,而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統,若神識脫離色身,神經系統之作用全失。此際即無所謂「昏迷」。昏迷僅適用於生前。若斷氣,神識脫離色身,何人前來探視均一目了然。如手術時不治,亡者于手術臺即可知誰在身旁。神識飄浮於天花板上,俟遺體運出,亦尾隨而去。

菩薩之方便中陰形體

證悟菩薩果或有修有證者,其中陰身系方便說,此乃欲救度中陰眾生而示現,形貌為一壯年,身量高大。因智慧高超,身形圓滿,綻放光明。菩薩欲入胎時,光明照耀百千俱胝之四大部洲,為智慧願力身,不同於凡夫之無明業力身。

色界
中陰之形體

色界
中陰身,完滿如本有,具慚愧心,與衣俱生(一出生即著有衣衫)。人出生時皆赤裸其身,天人出生,衣物已然具足,且視其福報大小,衣物優劣互異。中有身形質極微細,非同類不能得見,須頻率相同方可得見。有修得極清淨之天眼者(如人間修得定功者),亦可得見天人,以其頻率相同故。

中陰身之飲食

欲界
中,有食極微細香氣之眾生,謂「乾闥婆」。意生身亦專食香味以滋養其身(因其有意識,故仍須飲食)。子孫祭祖時焚香,即此用意。起乩、拜神皆焚香,即因鬼神乃觸氣而飽,香為其飲食。父母亡故後焚香祭祀,其所食非所供之飯,乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分,較無福報者食惡香,縱好香現前,亦無福消受;福報深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用,點惡香多感得鬼道眾生前來。

六道
中陰之形色

中陰身時常希求,覓其出世因緣,尋查來世當生之處,故又稱「求生」,且因其為本有壞後,於次生之間暫時而起,故稱為「起」,壽命短者僅刹那之間耳!欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載,地獄之中陰形貌醜陋,面如焦炭。畜生之中陰似煙,無固定形狀,其生前即無定性、無意志力或因愚癡,故感得此。餓鬼之中陰形色如水,視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界(天界)之中有其色鮮白,以其具禪定功夫,心不混濁,故通體透明。至於無色界之中陰身,非凡夫所能瞭解。例如佛入涅盤時,無色界眾生亦哭泣,淚灑雨下,其中陰身系微細四大,非人間所能見。

中陰身之有情,或有於神識脫離時,即見自身為雙手雙腳,或為四腳,甚或多腳、無腳等情形。何以故?此因中陰現前時,視亡者所造之業,決定投生之處。此際雖未投胎,已可見自身之變化。因來世由業所感,故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎,于中陰身時,即可發現自身有四隻腳。簡言之,斷氣後,中陰身脫離色身,其形狀已大致固定。欲投胎至何道,其形貌已形成,自然朝其共業及父母之因緣而去。

中陰身業力強、速度快,具最疾之業通。其本具定力神通力、意志力、願力及威德力,然一旦決定投胎之處,此五力旋即消失。以其隨念而走,起何念即投胎何處,故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土,即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要,遇善緣則生善道;遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬,當設大供,供養三寶,仗三寶之威光以資神識,往生善道,或轉讀世尊所說經典、持念佛名,仗佛力令亡者離諸惡道。

中陰身之壽命

中陰身之壽命,每七日為一週期,亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺念佛,以增亡者之福,期令投生善處。若亡者善根深厚,或可藉念佛功德得度,往生極樂世界。然所謂七日一週期之壽命,亦為一概略數字,非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世,然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎,倘未藉任何善根之力,則會淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習俗,若已亡故三年五載,仍可牽出亡魂,即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日,於此期間未轉世即化為鬼,極難超生。以其屬另一道,既已形成固定生命形態,欲由此模式轉換為另一模式,殊屬不易。故應於亡故之四十九日內,積極做種種功德。然此為亡羊補牢之作法,若欲正本清源,實應於平日即早作準備,精勤不懈,行善佈施。莫俟往生後由子孫代做,所得利益相去甚遠。

死往何處

死亡並非意味全盤毀滅,乃為另一生命之肇始。人亡故後,隨三種力量而去。

1
、隨業而去:隨所造善惡業中最重者投生。業即為一種造作,具因果之連鎖性。商有商業,工有工業,行善有善業,為惡有惡業,故古德雲:「萬般帶不去,唯有業隨身。」具真知卓見之智者,應及時行善、用功,求往生極樂。既知命終將隨業而去,當於一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之業。

2
、隨念而去:意即隨起心動念而去。舉例言之:一人每日瞋恚憤怒,此發怒之力量(念頭)勝過其他,以瞋心將化作火,此人臨命終極易墮地獄。若貪念重,執著子孫、財產,臨命終強者先牽,何種念頭最強,即順該念頭去投胎。當知,修行即在修正自己的念頭。若不識此,雖拜佛、禮懺、作早晚課,卻未在修正念頭上下手,念頭始終於原地打轉,未能寬恕他人,芝麻小事即被束縛,雖終日念佛,然閑來即道人長短,徒重形式,未掌握修行要旨。如實修行者即無諍,非但與眾生無諍,其內在亦無抗拒。是以於起心動念應特加警惕。

3
、隨習氣而去:習氣極難斷。初始,我人製造習氣,日積月累,我人遂為習氣所控制。就物理學上而言,即為「慣性作用」。投胎時,多隨平生最重之習氣,相引至同類環境。若持名念,積習日久,彌留之際佛號自然脫口而出

生命若屬斷滅,因果觀念必蕩然無存為非作歹作奸犯科等亂象勢將層出不窮,後果不堪設想。幸而生命有連續性,方可遏彼邪風。正因其為連續性,故應正視「死亡」問題,對臨終至投胎之注意事項,應列為生命中極緊要之功課。印光大師曾雲:「平日不念佛人,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無知眷屬,預為揩身換衣,及問諸事與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。」足證臨終處理至為緊要。可歎世間眾生未諳此,往往草率行之,或沿襲舊習,妄自施為。如斷氣即送進冰庫,或倉促為亡者更衣等錯誤處理方式。

中陰曆程

人於氣絕命終後,神識脫離色身,尚在昏沈恍惚之境,約三、四日,猶不知己身已亡。待見親屬為己設供祭拜,方覺察與親友已成隔世。此時業力形成之烈風,驟然吹起,中陰唯有任其擺佈。強大光焰伴隨雷電巨響,令中陰心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不捨,淒厲哀號不絕於耳,又複狂風暴雨、山崩海嘯,中陰驚惶失措,四處逃竄,又被追逼至深不可測,象徵自身累劫貪瞋癡之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業力所感,生前行善,感得樂境;生前為惡,感得苦境。故生前所作所為,所思所慮,影響至劇。所現景象,象徵前世習性,暴風雨表貪欲,烈風表瞋恚,黑暗表無明,喧擾表衝突之情緒與習性之結合。然究其實,乃無明所投射,其性本空。中陰既非血肉之軀,乃微薄四大和合之身,本質亦空,空何能壞空?是以毋需恐懼,當保持正念。中陰因曆諸苦,急欲覓色身棲止。此時,五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清淨白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光,奈因業力,中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現,天道之微白光,人道之淺黃光阿修羅道之淡綠光地獄道之黑煙,餓鬼道之淡紅光,生道之淺藍光,因其柔和暗淡,中陰業力應感何道,彼道之光即愈顯而易見,遂投生於彼,此即其來世父母行淫之光。


瀕死體驗中,見佛見仙者有之,見閻王鬼怪者亦不乏其人,足見各人死後所至之處,非同一世界。庫布勒羅絲認為:「瀕死患者所體驗者非死後世界,乃是自生至死之移動過程。就物理學而言,所謂存在,必以客觀、普遍為原則,然就心靈世界而言,存在毋須此二要件,但凡由主體所創造者,乃是一種主觀之存在,故其所謂之現實,亦為主觀之見解。瀕死體驗之現實性,乃體驗者自行創造,是以其內容亦因人而異,自是理所當然。」

科學家認為:「假設死後世界確實存在,則此世界恐非一單一、單調之世界,而是與現實世界相同,充滿多樣性之世界。」是以中陰身所曆之境,實為自己業力所感,即可由此得證。

中陰身之前二十一日,亡者於生前之記憶仍極鮮明,故為其做功德最能獲益。此後業力形成,較難超度。據雲,中陰身每七日皆需重曆死亡時心境,安詳而逝者,重現安詳心境,反之亦然。眾多中陰身聚集於男女交媾處,尋求有業緣之父母投胎,其中或有一中陰身遂其所願,餘者則絕望而死。然此死生,乃彼無明心中所現之生滅相,非世俗之生死。

因亟欲投胎,中陰身必擇看似安全之處奔赴,然因迷惑,輒視善生處為惡生處,視惡生處為善生處,或聞迷人歌聲、親人呼喚,終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處,以宿世業緣,遂生強烈執著。若喜愛母親,對父親欲取而代之,則轉生為男眾,反之,則轉生為女眾。或問:「試管嬰兒未見父母交媾,何以投胎?」殊不知,精血和合,即可牽引神識去投生。

六道中陰行進方向

中陰以其善惡業力所致,可感受行進方式為上升、下降或水準飄移。若生天界,中陰身頭朝上直飛。如生前嚮往美國,中陰身會以平行方式,橫向飛越高山大海,瞬間投生至美國。投胎至畜生,則如禽鳥,向前直視。投胎至地獄,恰與天界相反,為頭朝下,猶似潛水。

投胎各道所見景象

若見天界宮殿,天神持天衣伎樂來迎,則轉生天界;若見鴻雁成群,嬉遊湖上,即生東勝神洲;若見雌雄牛馬于湖邊齧草,即生西牛賀洲;若見宮室輝煌,即生南贍部洲;若見湖邊有樹木、牲畜,即生北俱盧洲;若投生人趣尊貴之家,則見豪宅華廈、美妙園林;若托生於下賤之家,則置身竹草叢生之處,耳聞種種紛亂威逼之聲;若見豐茂樹林,及相對旋轉之火輪,即投生阿修羅道;若見山石穴窟、深洞或鳥巢,投生於畜生道;若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等,則托生餓鬼道;若聞悲淒歌聲,身不由主被驅入昏暗處,但見黑、白屋宇雜列,中陰身感烈火焚燒,則投生熱獄,若覺寒冰酷冷,則投生寒獄。

前已述及,中陰身可隨心所欲,穿牆走壁,念頭所到,無所不至。唯佛之金剛座,及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處,後者表再度輪回之入口,一旦投生,中陰身階段即告結束。

關於「奪胎」

高僧大德有「奪胎」現象,其本具福報,可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時,神識進入胎內,趕走原先之神識。例如:皇后懷孕,無福報者之神識雖投胎為太子,然此色身系暫時借用,若遇一有福報者,此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換,如此,後來者即不必受胎獄之苦。古有前例,高僧大德修持至能知來世投胎何處時,便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡,須承受種種痛苦,因高僧福報大,毋須經歷胎獄之苦,只須將彼神識取代,即可投胎。故高僧斷氣後數日,即可馬上出世,此謂之「奪胎」。簡而言之,母親自懷胎至嬰兒出世,其間雖為同一色身,然神識卻時有變化,未必為同一神識。自來祈求菩薩加被,而得感應者不勝枚舉,已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。

 


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