君子無故玉不去身

《禮記》中的服飾規定：君子無故玉不去身

 玉，與禮有不可分的關係。古代典禮最重玉帛。《論語·陽貨》中寫道：“禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉？”無論孔子本意如何，這裡都在說明玉帛是禮器的集中代表。在儒家思想及服飾觀中，“以玉比德”是十分重要的觀念，儒家有“玉有五德”的說法。《禮記》中所談到的關於玉的內容，主要是佩戴方法和君子佩玉的禮儀要求與意義。

   《禮記·玉藻》是說玉的專章：“古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。”這一段說，古時候（古指商周）君子身上都佩玉，以體現出周禮的威嚴莊重；君子是有修養的士大夫階層。趨是走在寢門外至應門的路上，行是走在寢門內至堂的路上。行走時右邊的佩玉發出合於五音中徵、角的聲音，左邊的佩玉發出合于宮、羽的聲音。

    宮、商、角、徵、羽是中國古樂中的五個音級。這裡是說左右的佩玉在人行走時發出合於音階之美的聲音，而且玉佩碰撞的聲音要有韻律，趨走時與《采齊》之樂節相應，行走時則與《肆夏》之樂節相應。反轉身所走的路線要符合規，呈圓形，轉彎時所走的直線要符合矩，呈直角形。進前時，要將身體略俯，像作揖一樣；退後時要微微仰起身子，這樣，玉佩就會隨著著裝者體態的變化而發出鏗鏘並節奏的鳴聲。君子乘車的時候，聽到車上的鑾鈴、和鈴的猶如音樂一樣的聲音；步行的時候，應聽到身上玉佩碰撞的聲音，因此一切邪僻的雜念就不會進入君子心靈中了。

    接下來，是各個級別在各種場合佩玉時的規定。“君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齋則綪結佩而爵韠。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬；公侯佩山玄玉而朱組綬；大夫佩水蒼玉而純組綬；世子瑜玉而綦組綬；士佩瓃玟而縕組綬。”

    這樣看來，雖說玉佩碰撞發出的聲音很美，可陶冶性情，但不是在所有場合都要沉浸在這種韻律之美當中，例如士大夫在國君面前就不能發出玉佩碰撞的聲音。所謂不佩玉，是把左邊的玉佩用絲帶結起來。在家居時可以兩邊的玉佩都懸掛著；上朝時卻一定要把左佩系結起來。祭祀時佩爵色的韠，這時不但要把玉用綬結住，而且要把綬帶向上折收起來，使玉佩不致碰擊發聲。平時，天子至士的革帶都系有玉佩，只有服喪時例外。

    成串佩玉的中間是一塊沖牙。君子沒有特殊的原因，玉佩不能離身，因為君子是以玉來象徵德行的。不同身份的人，儘管屬於君子士人，佩玉也是等級有差的，如天子佩白玉，用黑色絲帶為綬；公侯佩山玄色的玉，用朱紅絲帶為綬；大夫佩水蒼色的玉，用黑中帶紅的絲帶為綬；世子佩美玉，用五彩的絲帶為綬；士佩瓃玟（一種次於玉的石），用赤黃色的絲帶為綬。佩玉等級有差，才算貫徹了禮。

   《禮記·曲禮夏》中也說：“立則磐折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。”就是說，站立時要像磐一樣彎著身子，讓身上掛的玉佩從兩邊垂於身前。如果君主站立時玉佩貼身，臣下就要身體前傾，讓玉佩垂掛在身前；如果君主身體前傾，玉佩不再貼身，那麼臣子就要深深彎腰弓身，使玉佩垂地。這就是儒家強調的尊卑殊等，告誡人們應當根據自身地位的高低，而格外注意適合自己身分的姿勢、動作和表情，下對上要極盡恭謹。

    為了使佩玉在走路時發出的聲音和行動舉止的節拍相合，臣子要經常練習自己的儀容、神態、舉止。聽一聽玉佩的碰撞之聲是否符合古樂節拍，那就是隨時檢點，不能離開禮的規範。