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關於入佛門觀念的基本教材
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圓志
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 本院因緣完具,有了得度弟子,而今年更有人發心上山求戒。基於護持行人的想法,我覺得應當發起研讀相關經典,以為學戒入道之正行,而我所想到的就是:《佛遺教經》。

 《佛遺教經》(全稱:佛垂般涅槃略說教誡經),這本書跟《四十二章經》、《八大人覺經》合稱:「遺教三經」,是許多佛學院或僧團教育的基本或必修課程。以下是《佛光電子大辭典》裡對【遺教經】的說明:

全一卷。後秦鳩摩羅什譯。又稱佛垂般涅槃略說教誡經、遺經、佛臨涅槃略誡經、略說教誡經、佛遺教經。收於大正藏第十二冊。內容敘述釋尊在拘尸那羅之沙羅雙樹間入涅槃前最後垂教之事蹟,謂佛入滅後,當以波羅提木叉(梵 prātimoksa,巴 pātimokkha,戒條、戒本)為本師,以制五根,離瞋恚、憍慢等,勉人不放逸,而精進道業。禪門尤重此經,與四十二章經、溈山警策合稱佛祖三經。

 《佛遺教經》可說是對於佛陀一代的法教與戒律,作一個歸納性的整理與複習。聖嚴法師說:「對僧俗四眾而言,此經可說是生活的規範,以及佛法的基礎,若不懂或不能遵守《佛遺教經》的教誡,那麼,對佛法的認識和實踐將會有所偏差。」,而如本法師亦云:「末法時代的修道人我行我素,我見深重,不能入道,應該以此經為體,方不失如來遺教。」

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洙泗之間,齦齦如也!
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圓志
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個人感覺 
學東密的弟子對藏系的"上師論"並不很能契入
 (用上師崇拜有點過火,但一下子找不到適合的詞)
在教學也不太強調
我在為人解說兩系密教的差別時也會持此種觀點

所以這是要理解的

然後近日塑化劑風暴席捲全台
多喝白開水吧
含添加劑的"酸性飲料"還請盡量避免



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從未是大僧,不過是認真魔人
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artimess
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夫依法、不依人,故無上師言。

然則,「持一切如來身印,即為一切如來身;持一切如來語印,即得一切如來法;持一切如來心印,即證一切如來三摩地;持一切如來金剛印,即成就一切如來身口意業最勝悉地。」

若然執持法者是為僧寶以作論之,若然依此僧寶作皈依之,然則此僧執持法印者,則僧若法體,不一不異,依止所言,故乃依此執持法者之僧為師,稱「上」則為禮敬,故名上師。

習真言者,亦自八祖傳法承教而來,「上師」之語若為名相,則稱八祖亦為上師,然則名相是否執持?只因敬法故。

吾不言萬法同宗,吾亦不言八萬四千法門盡皆如一,然則,欲習佛法、特若真言宗脈,本就需依師所教,然自心於法體有悟,更得深入經藏、深入諸儀軌而行持,千百年來皆為如是,尊師為上又有何異?不過為因禮而成之名相。

汝之定見,「合而同之則真言聖教比隱沒不彰」,然則真言法教不重師承,乃重為何?宗別雖有萬差,然則「上師」之語不過為名相,純然一昧,習修法者入於真言門,自承師而學,禮師敬師乃是自然,因重法故,禮師也。

「諸佛權方便,隨流接度人,趣欲濟眾生,決除所沈吟。無佛無經法,亦不得聖眾,彼亦無父母,悉空而自然。」

本無法無上師故,亦有法有上師言,若著上師之名相故,又有何益?因真言聖教之喜、慕而欲從而時習者,故需頂禮、皈依三寶而得入真言門,若無師可承則聖法流無,承師則敬以之為上,乃不過入門執持之禮,師者為承法傳法之僧故,尚之、上之。

先學有定見,劣者末學失語如是。失敬、失敬。

且止且止,無益再言。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



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這樣啊!!
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凡夫俗子
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原來大德是大僧啊

失敬了(燦笑)

末學淺見

雖維名相,詳副有二

志佛道之士,欲求秘密而陞階無由,妄言三空以躪軌宮牆

玄義杳渺,宗別萬差。怳欻名同且淩忽理殊,恐躓垤權實之迥異

若欲混淆生見,則祖師覼縷內典無功,總別次第失意

況闕羣以上師為寶,魔黨為僧

合而同之則真言聖教必隱沒不彰;熒惑僧俗則盜法之徒易僭竊法位

況鐫空妄實者立教無際;貪禪麻木軰何言警夢大覺?

又依止「上師」,切高祖之教否?

如契相應,則高野傳灌為逆師叛祖之濫觴也乎!

………

很久沒用文言文寫文章了

既然道友喜歡這麼多「故」,那我也來玩一下

別打我(逃~)



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若為名相,則為名相,若非名相,則非名相
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artimess
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五種阿闍黎===﹝出四分律﹞

梵語阿闍黎,華言軌範。謂其能為人軌範,故云阿闍黎也。

〔一、出家阿闍黎〕,出家阿闍黎者,即比丘剃度之師也。謂出家者,必須依師而得剃度。律云:所依得出家者。是也。(梵語比丘,華言乞士。)

〔二、受戒阿闍黎〕,受戒阿闍黎者,即比丘受戒之師也。謂既得出家,必須依師求受戒法。律云:於受戒時得作羯磨者。是也。(梵語羯磨,華言作法。)

〔三、教授阿闍黎〕,教授阿闍黎者,即比丘教授之師也。謂既得戒法,必須得師教授威儀。律云:從教授得威儀者。是也。

〔四、受經阿闍黎〕,受經阿闍黎者,即比丘受經之師也。謂出家者,必須依師受習經文,解說義理。律云:從所受經,得讀修妒路,若說義乃至一四句偈等。是也。(梵語修妒路,又云修多羅,華言契經。)

〔五、依止阿闍黎〕,依止阿闍黎者,即比丘依止之師也。謂比丘度夏,當依師住,或依止作宿。律云:乃至依住一宿者。是也。

金剛上師者,是否為阿闍梨?

上師者,是名相?非名相故?僧寶故?

依世人需有接引故?依梵學故?

末學淺薄,只知道僧寶屬三寶,上師是名相,或有阿闍梨語之。

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真言宗「上師」
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凡夫俗子
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真言宗到底有沒有「上師」的說法?

是否需要依止上師

甚或,誰是上師?

我想可能有相當大的空間可以討論

末學的學識淺薄,未在真言宗的經典中看到上師的說法

請指正

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感恩
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心梓
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辛苦兩位師兄了

不過心威師兄所言甚是....

如非自己有興趣或是像兩位師兄對佛學有一定深度的了解

其他人....(例如我)對太文言的東西實在不好消化

如像小學生   先學字   再學詞    後學句    最後則是文    (雖然時間會拉很長;不過這種一輩子的事情~ok的啦)     可能接受度會再更高些

有勞兩位師兄

心梓往後也會努力    補充佛學知識

還請師兄們多多指導了.....

                                                             心梓(合十)



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我的看法是.....
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artimess
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關於這個部份,我倒是覺得,在閱讀經典之前,也許可能要請大師兄幫大家上一下課,

課程的內容,我覺得是佛法的基礎概念,我能想到的目前只有以下這些:

 

一、暇滿難得,學佛因緣

二、思維「無常」,何謂佛法中的無常?三or四法印是為何?

三、思維「輪迴苦」,何謂六道之苦?四諦為何、八苦為何?十二因緣又為何?

四、因果業力,十不善業者、十善業者。

五、依止真言密法為何最佳,十住心論概述漢土佛教差別,顯密差別。以及,淨土思想、禪宗思想。

六、依止上師、依止三寶的重要性,又為何三寶為寶,學密法又該如何尊崇上師。

七、四無量心、六波羅蜜又是為何?發菩提心是為如何?《菩提心論》淺說

八、中觀入門、唯識入門、《即身成佛義》入門淺說,佛法當中二大學派,與真言密法如何看待這二學派的思路。

九、真言密法之道次第簡說,學真言密法的行者該有的儀規,以及真言密道次第內容。

十、《理趣經》入門簡要補習班、般若學概論。

 

我能想到的大概是這樣,不需要太深入,但有一些概念是簡單的,這是基礎。

止觀、禪定都需要在於一個見地的基礎上發展,我們真言宗的「見地」為何,這個是要讓本宗弟子有基本的明白,至於修法之修部次第,倒是我覺得我們院內非常完整。

目前缺乏的大概還是顯宗的基礎。

只是我覺得直接入經,大概也只有因緣甚深的弟子才有辦法撐得住,目前世人看古文大概都是這樣XD

這是文學閱讀的能力問題,會影響到耐心,能白話盡量白話吧XDDD

大師兄如需要我有什麼支援,請盡量告訴我。

 

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