葉莎不愧是經驗純熟的詩友，其實每個人的解讀不同，也不能說其對或錯。
記得羅蘭巴特在1976《作者已死論》中：「只要作品被發表，解釋評論作品
的權利，就會從作者身上，轉移到讀者身上。」
葉莎的解讀，其實已經是略顯其本意了，謝謝葉莎的分享！
此首詩是我在文藝營時賞讀的，由簡政珍老師所教授，老師教導的是關於意
像的部分，以下是他的解說，和筠月淺薄的認知。
「學著包粽子，並且把做法留下來」
簡老師：「是屈原的投江殉國以自清，已經變成一種傳承，歷史的精神支撐。」
※一開始我也是如葉莎所想的，是一種醜陋的官場文化。但是粽子
若是比喻功名利祿，又與屈原本身形像不服，似乎有所螇蹺。
「黏黏的，讓許多螞蟻聚集/如同在秋天裡發現一首詩」
簡老師：「又以螞蟻的意象暗諷屈原的這種精神性靈的歷史傳承。」
「粽子黏黏的，意味歷史傳承的黏滯，不能開展；因此所吸引的只是螞蟻。
反諷的是，螞蟻發現粽子因而聚集，猶如人們在秋天裡發現一首詩。
如此的比喻是否意味詩猶如生蛆的粽子吸引螞蟻，而粽子與詩都來自於屈原？」
※原本筠月是以為粽子是清節的表徵，屈原以此讓人效法。
但此題又為『蛆』，讓人深覺其弔詭。
不知是否想隱喻那粽子裡包裹的，是屈原想告訴他人的秘密？
卻被不純潔的螞蟻先吃蝕，導致其本意而錯誤。
「遙遙的/萬家燈火」
簡老師：「和上述的螞蟻意象並置，進一步讓原有的是？與不是？複雜化。
秋天的一首詩，猶如遠方的萬家燈火，秋天的詩意猶如實際的人間。」
或許弔詭本身就是詩的一種語言方式。
如何解釋都由閱者自身所引導。
筠月覺得葉莎說得極是，「讀詩要先解詩」，若不知解詩又如何能讀詩。
再次謝謝葉莎！
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