「觀」意指「明見」、「勝見」或「殊勝的洞見」，此時所見的即是自心本性，也就是平常心的本性，亦即我們無遮的覺性。由此可知，「觀」指的是直接了悟自心本性的洞見，有時也被稱為「洞徹空性」；且這個殊勝的了悟，與自、他的空性，亦即人無我和法無我兩者，是息息相關的。

因此，「觀」之禪修的關鍵即是覺性。何謂覺性？這純粹是一種不逸離當下時刻的心之狀態。當我們讓心安住於自地原處，安住於其本性中而毫不散亂時，就是處於當下時刻的覺醒狀態。不管我們外在環境或內在心境如何，我們若是處在當下此刻的這個體驗中、若是全然體驗著這個時刻，就是不散亂，就是覺性，就是禪定。因此，覺性、不散亂和禪定是同一且相同的。

金剛乘中所謂的觀禪，起始於空性禪修。從這個觀點來進行修持時，我們所專注的對境就是心性本身，亦即其明空的面向。然而，為了能用這種方式安住自心，我們必須先倚賴止的基礎，也就是止禪，也可稱為「安止或止定的禪修」，正如第二章所述。我們若能熟習止禪，就能把自心安放在任何對境上，無論是一顆是石頭、一張佛陀的畫像或是天空，我們的心都能不動搖的安住其上。由此可知，止定的心有兩個面向：它不止是安靜或平靜的，同時也能安住或定於任何所置之處。我們一旦開展出這個技巧，也將會有能力將自心安住在空性的狀態中。空性中，沒有任何實質的所緣對境。

若沒有止的功夫，就不可能開展出觀的勝見；然而，我們若不接續開展出觀的功夫，那麼我們的止禪也幫不了大忙，儘管止禪能使我們的心靜下來，但不能究竟斬斷、根除我們的煩惱。只有觀的勝見能做到這點。有一個傳統比喻說明了這兩者之間的關係：「止」好比池塘，「觀」則是長在池塘裡、美化池塘的花朵。

偉大的瑜伽士密勒日巴曾說：

不執著於止之池   觀之花朵願綻放

竹慶本樂仁波切著《離死之心》第137頁

http://blog.udn.com/panda07/21335942