一切無有真 　 不以見於真
若見於真者 　 是見盡非真
若能自有真 　 離假即心真
自心不離假 　 無真何處真
有情即解動 　無情即不動
若修不動行 　同無情不動
若覓真不動 　 動上有不動
不動是不動 　 無情無佛種
能善分別相 　 第一義不動
但作如此見 　 即是真如用
報諸學道人 　 努力須用意
莫於大乘門 　 卻執生死智
若言下相應 　 即共論佛義
若實不相應 　合掌令歡喜
此宗本無諍 　 諍即失道意
執逆諍法門 　 自性入生死

時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？
師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

吾本來茲土　 傳法救迷情
一花開五葉 　 結果自然成

師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」
若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

心地含諸種 　普雨悉皆萌
頓悟花情已 　菩提果自成

【有情】有情的眾生，指的是我們。【即解動，】我們有覺性，能夠理解，能夠因為理〔解〕而有所行〔動〕。【無情】無情的草木【即不動。】【若修不動行，同無情不動。】切記，修行不是叫你什麼事情都不做，不是只會坐在那邊打坐，只會坐在那裡念佛、看書或誦經，不是那個樣子，不是叫你坐在那邊〔不動〕，這樣就形同草木。我簡單地講，這樣的修行人，對世界、對眾生到底有什麼利益可言呢？這樣修是一灘死水，而且你不是真正的寧靜，不是真正的不動。六祖所講的不動是心不動，不是叫你不去做，不是叫你身不動，有的人口動身不動，有的人身動口不動。【若覓真不動，動上有不動。】假設你要達到真正的〔不動〕，講的就是你的內心不被影響，真正的境界就是〔動上有不動〕。套一句大家常講的話，就是風雨中的寧靜。風雨就是動，但是在風雨當中，你能夠真正的寧靜，那叫不動。哪裡動？要不要上班？要，要趕快去上班；要不要煮飯？要不要洗衣服？要不要整理家事？這個有礙到你修行嗎？沒有，憑良心講。「師父，既然上班不礙修行，您為什麼出家？」「我這樣也是上班啊！」「師父，您為什麼要出家？」「因為出家也是一種行業，行行出狀元嘛。」狀元就是開悟！有時候你也不要講那麼複雜，你就把我當成一行就好了。出家跟你們不太一樣的地方在於—這一行很容易體悟三個字「享清福」。你們自己去想想，真的，世間最大的福報莫過清福。那你為什麼不享清福？〔動上〕就是我們人在紅塵，但是心要不染塵。我們動，我們常常在說生活，生活就是生命活動的過程，所以我們時時刻刻都在運作，所以都在動。你能夠不動嗎？所有的現象都是無常，都在變化，它隨時都在變動，你要到哪裡去找一個不動？縱使西方極樂世界也是動，哪裡有不動的境界？！因為動，你才能夠體會到那種寧靜。比如說你自己心情不好，你走到山上聽到蟲鳴鳥叫，但是你的心變得很靜，這種感覺每個人都會有吧！比如你現在聽音樂，音樂本身是動態的，但是你聽起來就是很靜。並不是你沒有那個經驗，而是你不明白這樣的經驗是二十四小時都有，你沒有辦法體悟到這樣的境界，所以你覺得人生很累，很勞碌。「這樣動來動去如何修行？」這是你的陷阱，你不是沒有這樣的經驗，雖然這個經驗跟六祖說的還差一點點，但它有一點味道。你如果能更深一層去體會這種味道，在日常生活當中，你的內心世界是不容易受影響的，這是沒有問題的。所以才說直心是道場，所以才說「心淨即佛土淨」，所以大家要好好地體悟〔動上有不動〕，你們自己在家裡用功就好了，不用說隔壁鄰居都已經睡覺了，或是洗完澡，或是麻將打完了你才修行、才用功，你要隨緣用功。但是你也要有揀擇的智慧，為什麼有極樂世界？就是創造一個好的環境讓你修行，就好像你現在儘量創造好的環境讓孩子學習。當你可以揀擇，那是一種智慧，當你不能揀擇，你就要隨遇而安。所以有的人要講事情，只理會事，只知其一，不知其二，聽說「心淨即佛土淨」，就什麼都不管，這樣就是只理會事。各位，事不礙理，理不礙事，理事要圓融，不是說明白這個道理，就可以不要事。比如說，我現在住的茅棚，旁邊有另外一位法師，看到法師的環境，就說：「法師，你的環境也可以整理一下。」他跟我講：「心淨即佛土淨。」其實有時候我很調皮，我很想把糞水潑在他面前，然後說「心淨即佛土淨」。你講這句話，要有這個功夫，不可以只明白道理，但是環境不打掃。理事要圓融嘛！所以為什麼寺院要莊嚴？要不大家都把垃圾都倒在寺院就好了。讀《壇經》要注意，你要真正懂，不要偏一邊。〔動上〕，這個動講的是一切都是無常，你到哪裡它都變，但在變的過程中你應該用智慧，應該明白怎麼安排、怎樣揀擇。你在修行當中，要老實面對自己，這個法門不適合你就要放棄，適合你就要老實。【不動是不動，無情無佛種。】講的是〔無情〕的眾生。有情的眾生不能夠離開這些現象，要在這些變化的現象當中隨緣不染境。

【能善分別相，第一義不動。】前面這兩句我們已經講過了。你要〔分別〕動靜真假，能分清楚，就能夠〔第一義不動〕，就是自性不動，自性不被影響。【但作如此見，即是真如用。】你有如此的正見，就知道自己的佛性〔真如〕本性怎麼起妙用。【報諸學道人，努力須用意。】奉勸所有〔學道〕修行的人，大家要精進，好好地用心，用心生活，用覺性來生活。【莫於大乘門，】你今天聽聞到最究竟的〔大乘〕法門。【卻執生死智。】你卻覺得有生有死，覺得〔生死〕是對應的，那是二法、是對治。大乘門是本來就沒有生死，所以不要執著在生死的對應，也就是不要落入二乘。【若言下相應，即共論佛義。】如果他跟你同見同行，我們可以共同來探討究竟義，最上乘法。【若實不相應，合掌令歡喜。】要記得這句話，你一定不要跟別人相爭。這四句就是指的隨緣度眾，有的人因緣跟你不同，所以他的思想概念就跟你不一樣，你不要爭，人家跟你理念不一樣，不可以說他錯，只能說不相應，彼此尊重對方的法門。【此宗本無諍，諍即失道意。】你只要開口跟人家爭，就是自己執迷不悟。有時候跟人家談法義，兩三句你就知道他的知見，這樣就好了。比如說你在讀大乘經典，大乘就是中國的漢傳佛教，但有人覺得大乘非佛說，你不要爭，也不要緊張，因為事實勝於雄辯，已經有很多人開悟給你看了。【執逆諍法門，自性入生死。】我們常聽到很多人這麼講，他的法門最殊勝，或是現在末法時代，只有修這個法門能夠得救，其他的法門不能，你就靜靜地，不要爭。如果你執逆諍辯，事實上已經誹謗了佛法。八萬四千法門都是佛說的，你到中藥房去，如果中藥房裡只賣一種藥，那叫中藥房嗎？中藥房假設賣一千種藥，請問哪一種藥能治病？所以，我已經講完了，合適的就是好藥，看你是什麼病，我就開什麼藥給你吃。你要清楚你是什麼病。明明是感冒，你卻吃腹瀉的藥，明明睡不著，你卻吃酸痛的藥，你的病怎麼會好？！

【時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，】修行離不開心，假設離開心，叫心外求法，是外道。【依法修行，更不敢諍。】今天我們學了佛法，你是不是能夠〔依法修行〕呢？【乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？】接下來要談兩個問題：一是六祖大師的衣缽，二是法要傳給誰。【師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。】回顧第一章，六祖大師本來在山中修行，因韋刺史請他到大梵寺講堂為大眾開示，六祖大師講經說法三十幾年當中這些法寶已稍作整理，成為一部經。我們為了恭敬大師，稱之為《六祖大師法寶壇經》。〔法寶〕，你知不知道它的可貴之處？這個法這麼好，就是寶，就像開經偈所講的「百千萬劫難遭遇」。我們今天讀任何一本經，都有甚深的因緣。你們雖然在學佛，但有的經典可能這一輩子沒有機會學到，比如說《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《金剛經》等等的這些經，這些經都很好，就看你的因緣和程度，但你也不要貪多。有因緣，法門無量誓願學，但最好一門深入，這樣才不會耽誤自己。人生真的是很無常，短短幾十年，有時候不用功，錯過此生就不知道什麼時候了，就好像你們有問題要把握機會問。學了佛法最主要就是要破你的執著，讓你能夠徹底放下，讓你明心見性，心開悟解，解脫自在。【汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。】六祖惠能大師講東西敢承擔，他講的是正法，按照此法修行，他用自己修行的成就跟你擔保，這叫正法。大家都在學佛法，大家接觸不同的道場、法師或是上師，但是你學的是不是正法，沒有人知道。有時候你聽出家人講，聽在家人講，有時候你聽顯教講，聽密教的講，正不正知道嗎？不要以為你聽到的都是正法，你應該多用功，多看看佛經，才知道講得正不正確，否則你根本沒有一個依據誰是正。六祖說的正法就是他說的沒有一法不符合佛意，你可以通過你的努力用功去印證。

【今為汝等說法，不付其衣，】表明很清楚，我們現在講法所傳的是「以心印心」的心法，領悟的你就拿去用，不能夠領悟的講太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因為有時候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度講你受用的法。我們應該因材施教，你們身邊有很多朋友，同參道友，你不需要將你所學的全盤灌輸給他。你要先知道他的程度、層次或他的好惡。喜歡儒家思想的，你可以用儒家思想來幫助他。只要你的知見正確，任何一本經讓你講都是圓滿的，圓人法法皆圓。如果你是個明心見性的人，法法都能夠直指人心，這叫做你已經深入法義，你能夠用他最能夠明白的概念來為他說法，內不內行就看你怎麼說。所以我常講：「來，不要講一句佛法，講給我聽聽看。」但是大家都掉入陷阱，因為任何一句話都是佛法。但有些人聽我這樣講反而嚇一跳，他不敢講，你現在開口是佛法，閉口是佛法，只是你講得中不中肯而已。【蓋為汝等信根淳熟，】現在法海問要傳法給誰，六祖大師並不說一個人，他說〔汝等〕，指的是你們。【決定無疑，堪任大事。】我們常說你是佛弟子，就要負擔起如來家業。你們要承擔起來，就好像我們是家庭裡的長子，要擔起家業。當父親不在了，長子為父，你就要承擔。你覺得如來的法很好，大家應該共襄盛舉。【然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。】六祖今天除了不傳衣缽，除了五祖弘忍的交待，還有達摩祖師以前就講一首偈。若不是六祖大師點破，有時候我們看不懂它到底在講什麼。【偈曰：吾本來茲土，】指達摩祖師本人，他從印度來到中國。【傳法救迷情。】傳「直指人心，見性成佛」的法。傳頓教法門，也就是佛的心印，或是傳我們所講的禪法。祖師達摩來到中國時，佛法已經傳到中國了，可惜那時候開悟見性的人少之又少，因為很多人都把它當成學問在探討，或只停留在修身養性，這是很可惜的。所以達摩祖師來到中國，還有人要害他，只是達摩祖師功夫太好了，所以怎麼害他都害不死，這就是一種示現。【一花開五葉，】〔一花〕指達摩祖師本人。〔五葉〕從他下面，就是五個人，就是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，剛好五葉。【結果自然成。】第一指達摩祖師的任務完成；二是指會有六祖惠能大師來開花結果，讓佛法興盛。中國的佛法之所以會興盛，當然要歸功很多人，但是，後人共推影響力最大的莫過於六祖惠能，真是傳奇！假設他沒有展現這樣的禪法，沒有把禪跟生活融合在一起，我們這些中國讀書人是不能信服啦！達摩已經預言說未來會怎麼樣，你要明白一個開悟見性的人不但知過去，也知未來，太不可思議。但是，難道你沒有這個能力嗎？有。比如說，有時候你心很亂，你可能沒有想到什麼，但是如果心靜下來，你就會想到一些事情。如果你的心更靜，想的範圍就越廣。如果你真正能夠達到徹底的清淨，你知道你的能力嗎？所以大家一定要相信你們有佛性，只是現在心淨不下來，所以障礙住自己的佛性。

【師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，】前面有「各各攝心」，回歸心的目的就是淨化你的心，如果你的心沒有淨，就不是修行。你要切記我所講的這一句話，比如說你現在坐在這裡，你自己敲木魚、誦經，但是你在做這件事當中，你的心沒有淨，就不是修行。同理，你坐在那邊念阿彌陀佛，你跪在佛前拜八十八佛，無論多少時間，只要你的心沒有淨，事實上你都不是修行。簡單講，那些都叫做修行的形式，你心沒有淨下來，你所做的那些都不是修行，只不過是結個佛緣。如果你的心能夠淨下來，你所做的事，不管做什麼事，統稱都叫做修行。比如說我現在在外面散步，我心能淨下來，事實上就是修行。你現在在喝茶，能夠淨化你的心，就是修行。這樣的關鍵你到底能不能抓住呢？很多人做了一輩子，所做的都是修行的形式。譬如有的師父，他在趕經懺，那這樣是不是修行？這要問他的內在，假設他在誦經、做佛事的時候，他的內心是清淨的，他就是在修行，否則就不是。所以無論你現在修任何法門，或是你跟那個師父學，只要你心清淨即修行，心不清淨就不是修行。心如何清淨？執著就不清淨，染著就不清淨。離開執著，離開染著，離開那些境界，心才能夠清淨，所以「心淨即佛土淨」是這個意思。你要真正地達到那個境界，否則我看你還是找個好環境修行，就好像你要找個好學校、好老師、好同學、好師父修行。這叫環境。你的程度不夠，外面的境界對你是有影響的。【聽吾說法。】六祖大師慈悲，把心淨下來，六祖大師說的法大家才會受益。一樣的道理，上根利智的人，法師還沒有開口，他就開悟了。因為法師還沒有說，他就萬緣放下，當然就開悟了。所以釋迦牟尼佛還沒有說法，迦葉尊者不就相應了嗎？！不用說就懂了。

【汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。】信。你要深信這個事實，你自己是佛，你千萬不要懷疑。你說：「師父，我是佛我怎麼不知道？」因為你睡著了，當然不知道，你醒了就知道了。「我才不相信。」我說你是佛祖，你就說你是妖魔鬼怪；我說你真有智慧，你就說你真傻。有時候我們在幫助別人，你要把他往上拉，他就是越往回走。就像昨天跟班長談到人生有很多陷阱。我說：「沒有關係，雖然都是陷阱，你爬得起來就好。」沒有錯，人生有很多陷阱，你已經都跳下去了，也踏到地雷了，但是現在爬得起來就好。不要再躺了，爬起來。過去的都已經過去了，掉進陷阱爬起來就好了。【外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。】解。六祖大師先講那句話叫你信，你真信才能夠真正地去理解。如果有人為你說法你懷疑，事實上你是沒有辦法受益的，那又如何去理解呢？！這句話簡單地講，就是「心外無境，境外無心」，表面上是外面的境界，事實上是你的內心。我們都知道佛印跟蘇東坡的一個故事，蘇東坡看佛印像牛糞，那是蘇東坡的境界；佛印看蘇東坡像佛，那是佛印心中的境界。所以，境界就是境界，汝心自生分別，所以境原無好醜，好醜起於心。錢就是錢，錢沒有善惡，是用錢的人產生的善惡。所以有人說修行一定要貧窮，為什麼非要這樣？富不是一樣？不見得要貧道，那知見還是有問題！別人的想法跟你不一樣，不可以說他錯；別人的穿著跟你不一樣，你不可以說他奇裝異服；別人的興趣跟你不一樣，不可以說他怪胎。我們的很多概念真是沒有道理，但我們總以為很有道理，難怪你不能開悟。你明白道理了，事實上你看這個世間都很順眼。你如何看得順眼？那是因為你明理，所以你心柔軟，你看這個世間真的順眼。如果別人跟你不一樣你就不順眼，那是你的心自己起分別。【故經云：】這是出自《楞伽經》的一句話。【「心生種種法生，】如果你的心起一個善念，這個善就能成就。【心滅種種法滅。」】如果你退道，它也就退道了。所以要看自心的生滅，看自心的作用。深解法義的人，事實上自我覺察能力是很強的，尤其是學禪宗的人，他的心觀照能力很強，對自己的觀念察覺也很銳利，那個就是覺性。不怕念起，只怕覺遲，你可以很清楚地看到自己，大家要去培養這樣的功夫。【若欲成就種智，】〔種智〕就是佛的智慧，也就是你要成就佛的圓滿的智慧。【須達一相三昧、一行三昧。】你需要達到這兩種境界。這兩種乍看好像差不多，但還是不同。〔一相三昧〕指的是現象，你面對一切現象境界，〔三昧〕就是正定正受，就是你不被影響的意思。〔一行三昧〕就是你的日常生活，行住坐臥，動靜語默，內心不被影響，內心能夠得定，能夠自在。我們不要說這兩個成就，光是一個成就就了不起了。比如說你現在坐著，看到外面的現象的變化，你的內心還是很穩定，那叫〔一相三昧〕。比如你早上起床，到公司上班、開會，跟主管同事之間的溝通，跟客戶的互動，一直到回家，解決家裡的一些問題，一直到你晚上睡覺，整天的過程中，內心都是清淨的，那叫〔一行三昧〕。越說越困難，我們不要說清淨這兩個字，光是說不生氣，這比較簡單，但你都做不到。慢慢練習，先從不要緊張開始練習，接著練習不要懷疑。不懷疑表面上好像很簡單，但是，你心中都有疑，所以疑神疑鬼。叫你不懷疑，你懷疑習慣了，只要一風吹草動，晚上就睡不著。

【若於一切處而不住相，】不要執著那個現象。【於彼相中不生憎愛，】我們很容易在現象中產生喜歡跟討厭，喜歡起貪，討厭起瞋，這是在學佛當中相當強烈的概念。但是你只要能夠在這裡修就了不起，「但莫憎愛，洞然明白」，就開悟了。離開貪跟瞋，就是愛跟恨，就是喜歡跟討厭，這樣就開悟了。【亦無取捨，】心中不起愛憎，自然就不會〔取捨〕。【不念利益成壞等事，】隨著因緣。就像世間有成敗興衰，《三國演義》剛開始就講，「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」世間的人沒有辦法看清楚這個概念，都想〔利〕，想〔成〕，所以他不能接受不利，不能接受敗，就好像接受花開不接受花謝一樣。很多的東西可以叫一個週期，一個迴圈，我們看一天日升日落不就知道了嗎？！有的東西時間到了，該怎麼樣就怎麼樣。佛法還不是在印度滅亡？那有沒有因為這樣，釋迦牟尼佛就出來捶胸頓足？沒有，這是因緣條件。佛法在印度滅亡反而在中國興盛，就代表法不是印度人的權利，法是普遍一切，是普遍的現象，它並不屬於誰的。釋迦牟尼佛不是創造真理，而是他發現了真理。【安閒恬靜，】一個人能夠這樣就很瀟灑。【虛融澹泊，】就是我們所講的「淡泊名利，寧靜致遠」，這是諸葛亮的名言，他還是有這樣的體悟啊。但是這樣的生活你可以過嗎？這八個字，就是早上我寫的享清福。之前我在山上三年，有一次有個人去爬山，看到我坐在那邊，就過來跟我聊天。他說：「師父，這就你一個嗎？」我說：「是。」他說：「你會不會無聊？好像很孤單很靜。」我說：「只要還有一個人，就太吵了。」只要還有一個人的存在，就太吵了。誰在吵？自己在吵。所以你們不要害怕孤單，一個人就很亂了。就你一個人，你抓住他，怎麼淨？還是淨不了。形式上一個人表面上是很靜，很孤單，但是你的內在太吵。所以把那個概念放下才能夠〔安閒恬靜，虛融澹泊〕。【此名一相三昧；若於一切處行住坐臥，純一直心，】前面我們講過一個概念，直心是道場，直心就是真心，就是平常心，你能夠保持平常心。【不動道場，】你的心不被境界所影響。【真成淨土，】此時此刻不是淨土是什麼？！因為你的心不被染著，那是徹底的清淨。這個〔土〕指的是你的心地，指的就是你的心清淨。【此名一行三昧。若人具二三昧，】假設有人具足這兩種〔三昧〕，修行到這兩種功夫。【如地有種，】這兩種就好像是種子。【含藏長養，】等待因緣成熟。【成熟其實。】自然就瓜熟蒂落。【一相一行，亦復如是。】這兩種的道理跟大地的道理是一樣的。

【我今說法，】前面談到的是種子，但是它要有助緣。〔說法〕就是助緣，比如說，今天我在上課，但是你內在的種子亂七八糟，我再怎麼上課，你長出來的是更糟糕。【猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。】假設種子是差的，雨淋下來會越來越差。有時候我講的法刺激到你，沒有辦法消除你的貪瞋癡，還會增長你的瞋恨。我們要幫助別人，反而讓別人的瞋恨心生起。所以兩個要配合，當我要讓這個種子長大時，還要看你內在是什麼種子。如果你內在是善的種子，我助你一把，讓你善根增長；如果你內在是惡的種子，我助你一把，有時候會讓你的惡勢形成。嚴格教導孩子，也是助緣，把孩子好好寵愛，也是助緣，但是一個成器，一個不成才。為什麼結果不一樣？你有沒有辦法好好看到你自己的內在？這會兒不是說我一直教，你們要配合，你至少要有真正想修行的種子。你只要把它埋在心裡，我沒有來跟你說，我就對不起你，這樣課講下去才有用。佛法譬如天雨，天雨雖大，不淋無根之草；佛門雖廣，不度無緣之人。無緣、有緣怎麼區別？你的條件準備好了，就有緣嘛！我們不是常講一句話嗎？—「機會是留給準備好的人。」但是，這顆種子不容易，我不是說對佛法有興趣，我是說你真的想修行，不簡單。有時候你還在觀望，我容許你觀望，但是不要觀望太久。為什麼？因為第一班船是鐵達尼號，你最好不要上船。第二班船就要慈航普渡，就該上船啦，不要再看了。【承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。】六祖大師講的，你說狂妄也好啦，但他話可以亂講嗎？不可以，因果自行負責，未證不可以說證。就像釋迦牟尼佛開悟時，為五比丘說法，他也是類似這樣的講法，他說「我已證，我已知，我已斷，我已成。」他可以這樣講。該是承擔的時候，應該勇敢地講出來。前面兩句意思是：「如果你能夠按照我所講的宗旨或理路，你一定開悟。」〔菩提〕就是覺悟的意思，就是悟後要起修。第二句話：「按照這樣修行，一定能夠證果。」這樣的話，你看《高僧傳》就好，事實上也沒有幾個敢這樣講。一般就是修行修到最後，結果他示現往生極樂，或他修行的成果，這有可能說他開悟了。但六祖講的這個話，好像是說你按照他這樣做，必然會成佛呢！六祖大師是什麼層次？他不是一般我們所講的那種開悟的層次而已，所以人家才讚歎「何其嶺南，有佛出世」這樣的話。你聽他講的話，就應該明白他的層次，常常有人講六祖惠能一定是再來人，一定是菩薩來示現。

【吾偈曰：心地含諸種，】就是唯識所講的八識田中的種子。我們八識田中的種子很複雜，所以我們要多增長善的種子，讓它增長增強，惡的種子要讓它減少減弱。精進就是這個意思，精進不是說你一天用功多少小時，精進講的是品質，不是時間。只要停留在時間就是現象，你看現像是不準的。比如說，我們同學當中會互相讚歎︰「師父，你知道某某同學有多精進嗎？他早課三點鐘，晚課三點鐘，一共六點鐘，有夠精進。」你講的是現象界的時間，這不是精進，他如果沒有改變，喊破喉嚨也枉然，坐破蒲團也枉然，拜斷雙腿也枉然。你有沒有看一些武俠片？比如說一些魔頭在洞中修行也是很精進，但是妖魔鬼怪總是妖魔鬼怪。所以，精進的定義你抓對了嗎？不是時間，而是他有沒有讓善增長，讓惡減少，或從此止息，或是善未生，讓它生，讓它長，這是真精進，關鍵就在這裡。【普雨悉皆萌。】比如說你們今天能夠來聽佛法，就證明在八識田中有佛法的種子。但是你今天聽聞佛法，我不是普雨，我只是毛毛雨，我所知道的只是一點點。但是如果你的種子夠強，一點點就夠。有些植物，只要有露水就夠了，它不用澆水。有很多植物並不是渴死的，都是淹死的，不會種花的人都把它澆死了。如果你條件好，你有露水就活得很漂亮。你自己的種子好，內心純厚，點一下就行，不是你要聽很多，觸動了就觸動了。【頓悟花情已，】就是開花的意思，譬喻開悟。【菩提果自成。】開悟之後自然就能夠修成正果。