復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得；去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
志誠再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也

【復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。】六祖大師說：「你的老師和我接引的對象不一樣。」神秀接引的方式都是從現象，所以是漸修，而六祖大師接引的都是從自性，所以是頓悟。小根器的人，你要從現象來講，他才聽得懂，你要跟他說第一步第二步第三步怎麼樣，他才聽得懂。大根器的人，你要跟他說關鍵在哪裡，聽懂就聽懂，聽不懂就聽不懂。心法最難懂也最好懂，大根器的人一聽就懂。我說很多東西都有心法，比如你教一個人打太極拳，根器好的你點一下就會了。你教一個人插花，煮菜都有心法。你不覺得各行各業都有心法嗎？有的人沒有做過生意，結果他跟業務高手一席話，他就抓到關鍵了。有的人學一輩子，就像我以前在做業務，進去就看到隔壁那個人，看起來好像業務都不會做，我問他做多久，他說做十五年了，所以有的東西強求不得。大根器也好，小根器也好，最主要要瞭解自己什麼根器，接著，願意如實地修行，這樣就好，不要在那邊比大比小。【若悟自性，】前提，假設能夠悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不需要建立這個名相、概念。對於悟到自性的人，這些都是多餘的，就像一個人只要會蓋房子，藍圖都在他心中，不用一張一張畫。我們不懂的人就研究什麼叫〔菩提〕什麼叫〔涅槃〕。【亦不立解脫知見，】連這樣〔解脫〕的〔知見〕他都不需要。這是真話，這些名詞都是假立的，因為透過這些名詞，你才知道怎麼做。【無一法可得，】真空。【方能建立萬法。】妙有。比如說剛開始當講師可能要準備很多資料、大綱，有時候還要背稿，背一些好的句子、一些勵志名言，這叫立。就是這場演講要怎麼講，有固定的模式，有次第，有大綱，有藍圖，有前後的順序。但事實上，教到最後，我們會得到一個答案，立那些概念反而會障礙到我們，因為那是死的，不活潑，而且每一班的學生都不一樣，所以你抓著那些東西不放是不對的。像六祖說隨方解縛，把他的束縛解開，你就是個好的老師了。真正去體悟到，立這些概念，都是一種權巧方便，而且這些法都是因人而建立的，所以以法的本質來講〔無一法可得〕，這是真實的，這是真空。把你以前所學的東西全部拋開，就在你拋開的那一刹那，你的內在反而能夠建立萬法，你會變化無窮，會取之不盡、用之不絕。萬法一直生，妙不可言，所以〔方能建立萬法〕就是妙有。你今天為什麼老是那一套？就代表你一定有東西抓著，不會變化，所以才不會進步，就沒有辦法產生其他的萬法。因為前面不建立，後面才能夠建立。妙！

【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。】把前面那些名詞套上，意思說你怎麼講都對。所以大家不是一天到晚去研究那些名相，而是你要明白名相背後真正的動機，佛說這個真正要啟發你的是什麼。是真相，是本來沒有這些東西，而假相，是不得已才創造的，讓你透過這些假相而悟到真相的時候，這些假相都可以放手。放開之後，突然大死之後就是一番大生，那不就建立萬法了嗎？【見性之人，】有一天你開悟了，你不用問別人：「我是不是開悟？」你看這一段，如果你一樣就是開悟了。【立亦得，不立亦得，】針對上一段講的話，前面不立，後面又建立，表面上有衝突，事實上沒有衝突，不二，開悟的人顛倒說也對，可以說有佛性也可以說沒有佛性。但這句話並不可以適用每個人，就像藥，不能說老爸生病抓回來的藥給兒子吃，不可以這個樣子。他執著什麼就破他什麼，有的人執著佛性，就好像一個人執著靈魂一樣，只是一個叫佛性，一個叫靈魂。事實上他的潛意識是常見，但他分不清楚，所以有時候禪師不得不破他，連他的根本也會破掉，但破掉還要再拉回來，否則會產生斷見。常見和斷見是兩邊，是陷阱，所以六祖大師講的境界很高，〔立亦得，不立亦得，〕都對。為什麼？〔立亦得〕叫見有，〔不立亦得〕叫見空，空有都見。【去來自由，】一個人兩邊都不執著，可以應用自如，當然可以〔去來自由〕，很灑脫。【無滯無礙，】意。【應用隨作，】身。【應語隨答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，現在意念完全沒有障礙，就是自淨其意。為什麼沒有障礙？因為心如虛空，完全沒有陷阱，沒有包袱。比如說，有的東西，好像是老的來做比較好，但是老的來做的缺點就是有包袱，你找個對這個行業不專精的新人來做，說不定會有改革。老的有他的包袱，新的有他的創意，如果沒有新的，說不定就沒有新的觀念、新的想法。當你的意念能夠把你的思想知見拿掉，這樣的境界是徹徹底底把你這個人的知見我執完全破掉，自然你的意念〔無滯無礙〕。〔應用隨作〕，就是該做什麼就去做什麼，該早上拜佛就拜佛，該出坡就出坡，該做事就做事。〔應語隨答〕，人家問你什麼，你可以直接了當，不假思量，直接回答，這是個開悟見性人的表現，他的身口意都是這麼自在自由。

【普見化身，】他就像觀世音菩薩一樣，應以何身得度即化何身。〔普〕就是普遍，他能夠普度，能用智慧慈悲來度。〔普見化身〕並不是說開悟的人一悟之後突然就多長出兩隻手，手掌裡面有眼睛，而是說這個人已經知道變化，遇到不同種類的人都知道怎麼接引他、度化他、幫助他。【不離自性，】但你在變化的過程沒有離開自性，也就是縱使在紅塵當中，在花街柳巷當中完全不會迷失。那是個見性的人。【即得自在神通遊戲三昧，是名見性。】〔遊戲三味〕多好聽。對一個開悟的人，人生像一場遊戲，而且遊戲得很快樂。但對一個沒有開悟的人，人生是苦海，是折磨，苦不堪言，他何時才能夠離開苦海？但遊戲隨時可以結束，比如說，如果你覺得人生是一種比賽、一種競爭你就有壓力，但假設我們來玩一場遊戲，輸贏就不是你的重點。玩遊戲的重點在於大家玩得是不是盡興，人生就是一場遊戲，你們不要為了成敗、勝負，為了自尊心，為了一口氣。大家玩得盡興不就好了嗎？高高興興，快快樂樂。「最好都是你們贏我輸，玩得高興就好。」那你就要發一個願：「願天下的人都勝過我。」你就不敢發這個願。沒有人敢，天下的人都勝過別人。比如說所有的眾生都成佛，只有你是眾生，你想做壞事也做不來。要氣他，他是佛，要糟蹋他，他是菩薩，後面的是阿羅漢，叫你造業都造不來。你去極樂世界找不到人打麻將，諸上善人，聚會一處，你要造惡都沒有機會。它難嗎？還是不難？它真的是這麼難嗎？你們想過嗎？事實上你不開悟你才苦。但不開悟的人都很有勇氣呢！願意一天到晚在大海當中浮浮沈沈，一天到晚折磨別人，或等別人來折磨你，能夠忍耐這麼久，真是佩服。想想看，思考一下，開悟真的這麼難嗎？「至道無難，唯嫌揀擇。」僧璨大師說的。至道無難就是開悟不難，只有你自己分別。「但莫憎愛，洞然明白。」憎跟愛是凡夫的慣性，你與生俱來就培養憎愛，只要不執著憎不執著愛，那不就是中道嗎？只要不掉入憎跟愛，貪跟癡，取跟捨的陷阱，你不就洞然明白了嗎？你不就能夠了然於心，明白這種真相大道了嗎？事實上前面四句就把法義講完了。但是大家為什麼不做做看呢？不要說等到《六祖壇經》教完，你跑來問我怎麼修？事實上我每節課都告訴你怎麼修，但我相信你聽完之後還會問我。我問你在聽什麼，你也不知道，你只會覺得很好聽，很有道理。怎麼修？我講過了，生活中沒有一處沒有一時不是修行，不要掉入相對的陷阱，時時刻刻觀察自己有沒有掉入相對的陷阱，時時刻刻哦！網路有報導，學生最痛苦的事情，就是放假結束之後早上起來的那一刹那，這個都是你的貪愛執著的問題。你現在看到一個東西，就馬上有好跟惡的問題；你看到一個人就有討厭跟喜歡的問題；你現在做一件事情，就有習慣不習慣的問題。你注意看，二十四小時都活在相對，如實地練習，這樣修行，自然，你會回歸中道，就是你不會掉入左邊或右邊，上跟下的陷阱。活著，就是清楚地看到現在的樣子就好。比如說，我病了，看到我病了就好了，不會再生起「病到底會好還是不會好？」「我得這個病，到底是能醫還是不能醫？」這是陷阱。生病，如實觀察「我病了」，這樣就好。病了，該看醫生就看醫生，該吃藥就吃藥，吃完藥該早點睡就去睡。當別人對我們不禮貌，如實地知道別人對我們的態度就好，不要掉入好與不好，你這樣好好地練習就好。在打坐，打坐就是坐，不需要掉入靜跟不靜，今天坐得好不好，都是多餘的。從這樣的角度一直不斷地觀照，不斷地練習，直到中道：「我不再靠兩邊了，完全不靠兩邊了。」你自然就會漸漸符合六祖大師的那句話：「於一切法，不取不捨，亦不染著。」這樣就契入了，就是這樣修，這樣修不礙你的家庭，也不礙你上班，不礙你在其他的道場，也不礙你修其他的法門。

【志誠再啟師曰：如何是不立義？】〔不立〕大家比較不懂，所以他問這個問題。【師曰：自性無非、無癡、無亂，】〔自性〕本來無一物，有一點東西都是障礙，不要有一些〔非〕啦，〔癡〕啦，〔亂〕〕啦，自性本來就沒有這些東西。【念念般若觀照，】你可以〔念念般若觀照〕嗎？這就叫觀照般若，你要時時刻刻生起智慧，看看你在做什麼。【常離法相，】這叫智慧。〔法相〕就是現象，你在觀照看你有沒有掉入現象的陷阱，你有沒有時時刻刻執著現象。【自由自在，】只要你不被現象所束縛，你不就可以〔自由自在〕了嗎？【縱橫盡得，】你就橫豎都可以了。【有何可立？】這樣有什麼東西可以建立的呢？這就是空的意思，這叫真相，諸法空相。

【自性自悟，】你的自性當然要你自己悟，不然誰有辦法幫你悟。同理可證，你的問題當然你自己解決。我們今天不是要學習幫助別人解決問題，是要學習如何引導別人去解決他自己的問題，這兩個不一樣。你永遠要注意我這句話，這完全是不一樣的概念。但一般人掉入一個陷阱，他去學習如何幫助別人解決問題。問你問題都沒有問題，你是表面上沒有問題，但問題還是存在。但我們去引導他，教他如何去解決他的問題，就像我早上說的，你們每個人一定有天賦，自己要去發覺，不是我幫你發覺。一樣的道理，每個人一定有自己的陷阱，有錯綜複雜的心情，我們要引導他如何生起他的智慧，引導他勇敢地打開他的心結，這才是你要學的。這樣會了嗎？講是這樣講，聽我說很有道理，你們要回去思維啊！不要聽過就完了。課聽完了，接著才是你的功課。你會了嗎？不會就去練習，練習到會為止。【頓悟頓修，】六祖大師的法不是悟後起修，他是〔頓悟頓修〕，這種境界很高，這是最上乘人；第二種人是頓悟漸修；第三種人是漸修而悟；第四種人是漸修漸悟，層次不太一樣；當然還有第五種人，怎麼修也不會悟，當然，如果把時間拉長，他有一天也會悟，我們不要放棄這種人，因果絲毫不爽，他有下功夫，有一天也會醞釀成熟。【亦無漸次，】有什麼次第呢？我常講：「虛空哪有什麼樓梯？」虛空是整體的，哪有什麼一二三四？現象界才有一二三四，本體界沒有這個問題。【所以不立一切法，】本來就沒有那些問題和概念，因為是凡夫，才創立很多的概念，建立很多敵對概念和仇恨。【諸法寂滅，有何次第？】〔諸法〕本來的樣子。談到最真實的，根本沒有一個先後和順序的問題，所以六祖大師才講頓悟，這是他的理論基礎。也許你會問：「如何爬到虛空？」我就跟你說：「那就裝樓梯吧。」那你的修法就不一樣了，就開始去找樓梯，找到就問人家怎麼爬樓梯，之後，就問樓梯到底有幾個階層。因為你的方向變成這樣，你就變成這個樣子。你坐電梯就好像頓悟，走樓梯就好像漸修。你讀《壇經》，覺得它講的東西有夠徹底、夠直接。但我知道，大家喜歡《壇經》，但不按照《壇經》的方式去修也可以，至少《壇經》給你正確的知見。就像同學問：「正邪我都分不清楚。」你好好地讀《六祖壇經》，佛法的正確的觀念你一定不會偏差。什麼叫佛法，《六祖壇經》真的讀懂，知見就建立了，不一定要按照他的方法修，不要勉強。但是，你學了任何法門，知見是一樣的，不會因為你學了某種法門，知見就不一樣。就像淨空法師也教《金剛經》，他也叫你念佛，他講《華嚴經》，也叫你念佛。並不是教你《金剛經》，你就得修禪宗，這叫觀念，叫知見，你適用就拿去。【志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。】派去不回了。志誠禪師是安徽省吉州縣太和人。《壇經》精彩的地方就是處處有故事可以談，但是這些公案不是這麼好懂，有時候你們認為聽過了就懂，但包括我講十幾遍的人都不見得會懂。所以大家不要認為你聽懂，你懂了人生就一定不是這種狀態，我們是什麼樣的人你自己心知肚明，你懂了整個人生就不太一樣，生命會整個地蛻變。你讀公案不要依文解義，要知道它想要講什麼，你懂了就懂。如果只是一直去研究，但又不明白真正的佛意，所以沒有辦法懂。

志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺於師。
師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。

【僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。】看到這個想起古裝片，很多人都自稱行俠仗義。但行俠仗義常常會是非不分，因為有人會告訴你那個人是壞人，所以你得行俠仗義把他幹掉。沒有正見的人分不清楚，這個行昌也是一樣，沒有正見。【自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。】這句話很明顯地告訴我們，我們常講一個有成就的人本身沒有問題，這〔二宗主〕指的是惠能和神秀，我們不要說誰程度比較高，但這兩個人的心胸一定沒有問題。也就是老師沒有問題，是徒弟有問題，他們就是沒有開悟，才會去比較：「我師父比較厲害，我們道場比較有修行，我們是修行的道場…。」當你這樣講，就是在暗指別人不是修行的道場，而是辦法會的道場。真正開悟的人沒有問題，是徒弟不明理。你可以觀察到，你到大公司去，最難纏的反而是小職員，不是董事長。只要是很成功的人，他事實上跟你想像的不太一樣。不成功的人，他為什麼不會成功？就是因為他有不圓滿之處，所以他今天職位不高。這些徒弟也一樣，為什麼他還沒有開悟？還在當別人的徒弟？就是他們心中還有分別心。所以這些徒弟，這些出家人還有愛憎之心，愛自己的師父，愛自己的道場，憎是憎別人。你講這是人之常情，這個人也包括你，這樣就是一般人，一般人就是痛苦的人，就是不願意改變的人。人到底在執著什麼？執著他的個性，他的意識形態，因為他已經習慣了這樣的想法、這樣的生活，他活在這種習慣中，改變一下會更好他也不要，他覺得活在這種習慣中比較有安全感。第二，這個習慣改變之後，他要付出更多的代價去學習，他不願意。我們的內在不是勤奮的，是懈怠懶惰的，所以很多人都要保持現狀。這到底是為什麼？這個請釋迦牟尼佛來也沒有辦法，而是說等有一天你願意改變，不然叫做輪迴，你生生世世都會輪迴，因為你生生世世在你的思想觀念裡輪，繞不出來，除非你願意改變。

【時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺於師。】神秀的弟子，總認為他們的師父才是六祖，忌諱惠能。你嫉妒別人已經很不善，比如說，假設這個山頭嫉妒那個山頭，你有這個心已經很要不得，已經不是修行人。但恐怖的是，他們居然派一個刺客想要去刺殺對方。我們常講人心不古，但現在一看，唐朝就有人這麼惡，而且是出家人派刺客，這真是離譜到我們不能理解。但是《壇經》流傳下來了，這並不是虛構的，這是事實。既然為了嫉妒對方，要把對方剷除，唯有把惠能剷除，神秀才能夠一株獨秀。神秀並沒有這個心，是他那些徒弟在作怪，這是在害他們的師父。一樣的道理，我們要僧讚僧，出家人讚出家人，這個道場讚歎另一個道場，我們一般人都是誹謗的。在佛法當中有一個東西輕而易得，叫「隨喜功德」，這個不需要出力，也不需要天賦，只要是有人在做好事你很高興就有功德。這種功德你不做，卻要花十幾萬去做《梁皇寶懺》。我們內心就是吃不到葡萄說葡萄酸，就是會排斥就是會嫉妒。那麼簡單你為什麼做不到？回歸你的心，你會發覺你真的做不到，尤其我們東方人很含蓄，說：「不錯啦。」連誇讚別人都不圓滿。我們為什麼無形當中去誹謗別人？為什麼不容易去肯定別人？因為我們透過這樣的方式把別人貶低來抬高自己。我們要稱讚別人，這樣自然無求自得。我們內心的世界很微妙，如果你一直在騙你自己，你怎麼修行，或你去任何道場都是沒有意義的。談到這一段我們說六祖也很坎坷，沒有出家時就有人追殺，出家後還一直有人要刺殺他。為什麼六祖這一輩子會遇到這些事情？那也是過去跟別人結的因緣嘛。但換個角度想，人家有時候是演戲給你看的，菩薩很慈悲，六祖是菩薩，說不定那個刺客也是菩薩。我們就要知道這齣戲在演什麼？它帶給我們什麼啟示？

【師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。】這裡又顯出神通。六祖大師何止有〔他心通〕？事實上不止六祖大師，我們每個人都有他心通，〔通〕就是沒有障礙的意思。我們內心為什麼不通？因為內心有障礙。你內心哪裡不通？你聽人家講話，你就沒有百分之百的聽懂他在講什麼。比如你現在聽我講課，我不相信你有百分之百地聽進去。為什麼我不相信？因為你的內在有某些成見，事實上一堂課你可以聽到百分之十到三十，百分之七十不是沒有聽進去，就是甚至誤解了。你不通，並不是只有聽課沒有百分之百地聽進去，你跟別人聊天，也沒有百分之百地聽進去，你跟家人溝通，也沒有百分之百地聽進去。你相信嗎？比如說你兒子在跟你溝通，你會想：「你跟我講什麼？你是我生的。」夫妻也一樣，同床異夢一大堆。你跟家裡面就不通，因為你有成見有想法，你的心有障礙，你就不知道別人在想什麼，也不知道自己在想什麼。因為心有障礙，障礙住自己跟別人之間的溝通。這個障礙你自己要去拿掉。佛性像什麼？佛性廣大猶如虛空，虛空可以創造雲，但是雲不礙虛空，虛空不礙雲，多美啊！但是我們不是，我們認為雲就是我們的生命，而忘了虛空。你現在抓住自尊心，以為這就是你的生命，自尊心是什麼？就是天上的一片雲而已。我們今天為自尊心可以殺人，可以很倔強，可以說：「我明明知道我是錯的，但我就是要賭那一口氣。」你的自尊心把你害慘了，讓你到今天還死不承認，讓你到今天還是不長進，讓你到今天寧可摧毀也不願意去成全。你研究看看你的思維，就知道人真的很愚昧。當我們內心沒有障礙，我們可以知道別人的心。為什麼？做一個譬喻，我們的心本來就像虛空。六祖大師的心像虛空，別人的心也像虛空，虛空跟虛空本來就沒有障礙，所以能通的，所以叫〔他心通〕，佛法要這樣講你就不會說迷信。他知道別人的心，所以知道那個人在做什麼，所以〔預知其事〕。六祖大師他放十兩黃金，為什麼？這叫做宿命通，這不是只有一通。宿就是過去，也就是六祖知道來刺殺他的這個人跟他有什麼因緣，就是在多生累劫之前欠他的錢，但並沒有欠他的命，所以他也沒有辦法傷到六祖。你看是不是很厲害？！

【時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。】刺客都在三更半夜行刺。【師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。】金剛不壞身。這到底是什麼情形？你以為這是天方夜譚嗎？你們誦《金剛經》，前面有一段這麼講「云何得長壽，金剛不壞身。」六祖的金剛不壞身可以證明，一般的高僧大德有很多的舍利子，六祖是全身舍利，後來證實真是如此。六祖的肉身至今一千五百年，真是不可思議。沒有學佛的人喜歡看道理，不喜歡看事蹟，因為這些事蹟超乎他們的理解範圍。比如說學醫的人都知道，一個人只要是幾天不喝水，他就活不下去。但是老和尚入定何止七天？他們一個月不喝水還不是照活嗎？這是科學沒有辦法解釋的。你要知道，我們的內心事實上是可以主宰我們的身體的，包括我們的生理、我們的細胞。【師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。】簡單地講，這個劍若是正，就不會亂殺人。劍用錯了，你的心就不正。最後就告訴他六祖跟行昌過去的因緣：「我只欠你十兩黃金，沒有殺害你。」這是何等的境界。我們在看釋迦牟尼佛的故事就覺得像神話，六祖這個人真的是人，佛也真的是佛呢！他們都是人你不用懷疑。但他們為什麼能這樣？我做個證明，你的心靜，你的能力就會越來越好。有時候，你可以聽到掛在壁上時鐘的秒針聲音；更靜一點，你就可以聽到你心跳的聲音；如果更靜一點，你就可以聽到更微妙的聲音。《法華經》裡面談到，這個世界所有的聲音，清淨的人全部聽得到。我常講，你沒有那個境界，但是你可以以此類推，所以六祖也不用派刺客去神秀那裡竊聽，他就聽到什麼事了。【行昌驚仆，久而方蘇，】要暗殺別人斬三刀砍不斷，馬上暈倒，這叫笨刺客。但是六祖沒有打草驚蛇。【求哀悔過，即願出家。】醒來之後，求出家。我們這會兒不好不壞，一輩子不好不壞，所以也做不了大事。你說我們壞，行昌比我們壞，你說我們有脾氣毛病，我們一定不會去殺人，但是問題我們也不會一念就覺醒。為什麼？這會兒不錯啊，我妻子對我不錯，我這會兒有茶喝也不錯…。有時候我們很感歎，這種不好不壞的人，就一輩子不好不壞，拖拖拉拉。為什麼我們會一輩子一事無成？因為你是普通人，你是沒有決心的人，你沒有辦法在心中說犯了就犯了，錯了就改。你們今天學佛，沒有把決心拿出來，學一百年也沒有用，你說來學經典是騙自己。慢慢聽，我送你一句話，慢慢改就是不會改。我們每個人不是希望慢慢改嗎？但是我講這句話不是否認你，是希望把你激醒。你不要為自己找藉口，你不要告訴自己：「再給我時間再準備一下。」我們一直給自己這樣的退路，但這樣的藉口讓你猶豫不前，我們沒有破釜成舟，背水一戰，我們沒有這個心，所以不會成就。我們今天看人，並不是看他什麼，而是看他的心量，就知道這個人會不會成就。行昌做錯了，馬上就領悟到他錯了，就向六祖大師表示懺悔。他並不是在嘴上講，他馬上付出行動，他想拜六祖大師為師，想要跟他出家。【師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。】六祖大師很慈悲，跟他說：「趕快把黃金拿去。」為什麼？第一，人家請他來暗殺，暗殺成有酬勞。他現在暗殺不成，不但沒有酬勞，而且還可能被殺人滅口。這裡面的徒眾指的是六祖大師的弟子和神秀大師的弟子，這兩邊都不會放過他。你們常講白道黑道都不會放過你，所以你要逃亡啊。但是六祖大師講這句話並不是拒絕他。【汝可他日易形而來，吾當攝受。】等時間到了你再來，現在時機不對，你應該走。【行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。】行昌因為六祖大師的交待，當夜就趕快走。走了之後，他果然跑去出家，就開始修行了，難怪有一天他會開悟。我常說，我們過去的東西都不要談，你過去是誰，你的資歷背景我都不管，我只問你現在想要怎麼樣。因為每個人都有佛性，讓我們的生命獲得了自由跟平等，這是我當初接觸到佛法時最大的感觸，讓我的生命可以不卑不亢。因為眾生皆有佛性，就是因為這樣，我不再自卑。因為這樣，你也不要再自大自傲了，因為你有佛性，別人也有佛性。