僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否。師云：我不得。僧云：和尚為什麼不得？師云：我不會佛法。

師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：方辯是西蜀人。昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯：「速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。」方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。師乃出示，次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂，曰：永為人天福田。

有僧舉臥輪禪師偈曰：

　　　　臥輪有伎倆  　能斷百思想
　　　　對境心不起  　菩提日日長

師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：

　　　　惠能沒伎倆  　不斷百思想
　　　            對境心數起  　菩提作麼長            

【一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？】指的就是：「五祖的旨意什麼人得？】就像《景德傳燈錄》的公案常常會問祖師西來意，祖師指的就是達摩。〔黃梅意旨〕指的是佛法大意。【師云：會佛法人得。】〔會〕就是領會。你真正的領悟了嗎？領悟佛法的人得！得什麼？得無所得！你真的以為有什麼東西讓你得嗎？【僧云：和尚還得否。】那六祖大師您得不得？【師云：我不得。】無法。要注意，為什麼不得？諸法空寂，何法可得？所以《心經》說無智亦無得，所以說：「不得。」【僧云：和尚為什麼不得？】奇怪，你不是繼承五祖弘忍的衣缽嗎？你為什麼不得呢？【師云：我不會佛法。】［不會］是什麼意思？比如說，張無忌跟張三豐學太極拳，學到最後，「無忌啊，我教你的太極拳你還記得嗎？」「我已經忘了。」〔不會〕，是指無心，連那個「我會佛法」的心都已經沒有了。

【師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。】因為尊重傳承，所以一定要找一個清澈的泉水。【忽有一僧來禮拜，】這一段又是神跡，很多人看不懂。【云：方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達摩大師，】特殊在此。南天竺就是南印度，他昨天還在南印度，而且還見到已經圓寂的達摩大師。南印度，那麼遠。有人看到這裡會質疑這是真的還是假的？這裡面的〔昨〕不一定是昨天，應該是之前，這樣解釋就合理，也就是他可能也去雲遊四海，雲遊到南印度那邊。這裡面的〔見〕有幾個可能：一是夢中見到；第二個是定中見，我們在夢中見到聖人，自古以來就有，定中也一樣；第三個〔見〕最殊勝，就是示現。有很多念佛的人曾看見過阿彌陀佛示現在他的面前，要這樣解釋才合理。這代表方辯跟達摩祖師有因緣，所以達摩祖師才會指示方辯來參訪六祖。【囑方辯：「速往唐土！】達摩祖師交待他，要以最快的速度來到中國。【吾】指釋迦牟尼佛。【傳大迦葉正法眼藏】法。〔眼藏〕指的是智慧。〔正法〕能夠開你的智慧，不是像人家所講的第三隻眼。為什麼用〔眼藏〕？〔眼〕才能夠看清楚，〔藏〕就是深奧，一般人不明白不知道，所以才有個名詞叫如來藏。【及僧伽梨，】衣。【見傳六代】第六祖。【於韶州曹溪，汝去瞻禮。」方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。】年代比較久的指釋迦牟尼佛，近的指達摩。【師乃出示。次問：上人攻何事業？】要注意〔攻〕這個字。我們常講一句話「聞道有先後，術業有專攻」，有兩個意思：一，你專門修什麼法門？二，你有什麼特長，有什麼能耐？【方辯曰：善塑。】善於雕塑。【師正色曰：汝試塑看。】很慎重地跟他講：「既然你善於雕塑，那你塑塑看。」我們一般人真的不會聽，我們聽六祖大師叫我去雕塑，我就去雕塑。事實上這裡是點化他，說：「那你塑塑看。」但是方辯聽不懂。【方辯罔措。】很多高人跟你講話，表面上講得很淺，卻有很深的意思，你聽不懂。他根器不夠，所以不知道六祖大師什麼意思，也不敢問。【數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。】如果是你，你也會笑。大師的意思又不是這樣，你誤會了，問題是你也這樣的用心去雕塑。這句話你們要有所感慨，也是在講我們。你們每個人一定有特色有專長，我常講，會煮菜的人，他會變化，會插花的人也會變化，不見得一定去買花來插花，他可能去植物園走一趟就有了，也就是在他的專長裡面他會通權達變，知道應該怎麼變。但換成佛法你就完全不會變，意思是一樣的，但為什麼換一個你就不會了？就像：「既然你這麼會雕塑，那你為什麼不雕雕你這一尊佛呢？你雕雕你這一尊佛給我看。」這就是六祖大師的意思。你要有所感慨，世間的真理是一樣的，名相不一樣，換湯不換藥。你只要懂一個東西，一竅通，竅竅通，你一定要會「聞一知十」，如果你真懂，它一定是通達的。所以說不要〔只解塑性〕，看到外相，卻不瞭解自己的〔佛性〕，那不是可惜嗎？【師舒手摩方辯頂曰：永為人天福田。】六祖大師也給他肯定，說他因為雕塑這座像，會得到很大的福報。為什麼？一，你讀《法華經》，無論是用泥土或木頭所刻的佛像或畫的像，當你塑那個像就有很大的福報。第二，因為你塑那尊像，讓人家膜拜而學佛，福報更大。這樣說起來也可惜，已經遇到六祖了，而且這樣給他點，他還是不通。所以還是需要因緣具足。

【有僧舉臥輪禪師偈曰：】有個僧人曾經聽到〔臥輪禪師〕的偈。【臥輪有伎倆，】〔有伎倆〕就是有招，有法，就是有為法。你不要覺得你有什麼，也不要講你有什麼東西可以教人。【能斷百思想。】用他的方法來斷他的妄想，這樣的方法就叫做對治。表面上好像很快，但是他只能夠除煩惱，不能夠真正斷煩惱，就像把一個石頭壓在草上，把草壓著，但草還是會從旁邊長。所以，你不需要刻意用你的方法來壓制你的妄想，妄想本無，你不知道嗎？菩提本有，你知道嗎？妄想為什麼不用除？因為它本來沒有。菩提為什麼不用去找？因為它本來有。這是個很重要的知見，這個知見你不懂，修行是很困難，你會修得氣喘吁吁。不是斷不斷，而是知不知。知道了，就無所謂，也無礙，不會害怕它，就像你現在不會害怕天上的雲飄來飄去，但害怕車子跑來跑去，因為害怕它不小心會撞到你，你知道那些雲對你無礙。你想一下，天空的雲就像你的妄想，你怕什麼？你也不要看到天空有烏雲，就馬上開飛機，要把烏雲驅除。我們的內心真的自己看不清楚，沒有辦法真正看清楚，所以把天空的烏雲變成自己，所以很討厭那塊烏雲，一定要硬生生把它驅趕走，這是陷阱。說烏雲也是假的，因為它是因緣和合，它短暫、無常，你幹嘛要趕它走？你覺得學了方法，要去對治你的煩惱。一般來說一百個人這樣學，九十九個人都會困擾、痛苦，所以常常學到最後會退道，是被自己打敗的，因為根本斷不了。我常常講：「接受！」無論你遇到什麼，順境逆境，好跟壞，淨跟亂，心情好與不好，身體現在的狀態怎麼樣，貴人恩人仇人，什麼人都接受。接受是個很單純的做法，而且不抵抗、不對待，每個人都聽得懂。但是，你的潛意識做不到，會排斥，不然就是追逐。一樣，中道嘛，排除跟追逐都不執著，不就中道，解脫了嗎？【對境心不起，】這樣不是形同枯木嗎？遇到境界該怎麼對待就怎麼對待，哪有說遇到境界心不起？你不要以為你〔對境心不起〕，你會被別人笑。就像一位阿婆護持一位禪師，那位禪師已經修行了一段時間。這阿婆拜託她的女兒：「妳今天中午送飯給禪師，看到他，你就過去抱著他，看他有什麼反應。」她女兒聽她的話，送飯時就抱住那個禪師，問：「禪師，你現在有什麼感覺？」禪師跟她說：「如同冬天的枯木。」有人以為他坐懷不亂，是柳下惠。請問，柳下惠有沒有開悟？沒有。她女兒回來就跟阿婆講：「那位禪師，我抱他，他回答說他如同冬天的枯木。」阿婆聽了很生氣，去跟禪師講：「我不護持你了。我護持你幹什麼？修到像木頭一樣。」就把他轟出去。你們誤會，以為這種人有修。阿婆境界很高，覺得那位禪師沒有修，把他趕出去。有沒有修？有啦，修錯了而已。對跟不對，你看不懂。你說：「只要我坐在這裡，所有的女人都離我五公里。」你有修嗎？你一定死掉啦！自己去體悟。禪的東西，佛法的東西，活活潑潑，自然界的東西，哪一項不活潑？現在已經搞得烏煙瘴氣，搞得每個人都像在雕塑一個東西，臥輪禪師的這首偈代表有人這樣修。所以古德講一句話：「斷除煩惱重增病，趨向真如也是邪。」意思是說，如果你一心想要驅除你的妄想、煩惱，你的痛苦反而會更深。很多修行人就是想要擺脫，結果他越修越苦。一般就是知見不正確，所以十個九個差，九個走錯路。「趨向真如也是邪」，求一個真理，求一個佛性，你一直起這樣的概念也是邪。不用你求，我就跟你講，不求自得，你要清淨，清淨不要你求，你放下心，不就清淨了嗎？就像六祖大師所講的「正邪俱不用」，才能【菩提日日長。】

【師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。】綁住了，越修越辛苦，被錯誤的知見所綁了，還不知道。【因示一偈曰：惠能沒伎倆，】無為。真正的大乘佛法是無為法，所以《金剛經》說「一切賢聖皆以無為法而有差別。」【不斷百思想。】為什麼〔不斷〕？何必斷呢！知妄即離，離妄即覺。一切都是幻化，知道幻不就好了嗎？你為什麼要想怎麼樣呢？【對境心數起，】就是隨緣，你要隨著因緣，物來則應，所以跟一般人一樣，只是心境不一樣。做事情當然一樣，該做什麼就做什麼，該出坡就出坡，該接待客人就接待客人，該用功的時候就用功，該睡覺也要睡覺，不是說修行就一定叫你不要睡覺。常常有人問我︰「師父，您一天吃幾餐？」我說：「吃幾餐很重要嗎？你只要能夠開悟，一天吃幾餐由你決定。」「師父，我知道，吃越少的越容易開悟。」那厭食症的修得最好，睡得越少的越容易開悟。有嚴重失眠的已經很久沒有睡了，有的還是精神病患。「吃得越少，睡得越少，越沒有錢的，穿得越破的…越容易開悟。」那你去公園看看，滿街都是濟公活佛，都有修，我沒有那個功夫。跟平常人一樣啦，「和其光，同其塵」，平凡的人就好了。【對境心數起，】該做什麼就做什麼，叫你幹活你就去幹活，叫你去睡你就去睡，就這麼簡單。【菩提作麼長。】用一句簡單的話來講，「不經一事，不長一智。」不斷地歷練，智慧不斷地增長。你要去做嘛！修行講的是實踐，空頭說白話沒有效。前面那首偈「本來無一物，何處惹塵埃。」跟這首偈的境界不一樣。六祖大師前面講的那首偈原則上是見空了，所以五祖弘忍跟他講「亦未見性」。但後面這首偈見到「有」，境界完全不一樣。這首偈和前面那首偈你們都要懂，都很重要，境界不一樣，有時候講前面那首偈，有時候講這首偈；對執著「有」的人就講「本來無一物」那首偈，對執著「空」的人就講後面這首偈來破他。這一品的公案已經講完，《六祖壇經》最深的部分就在這裡，有十二個公案，你懂了，你就真的懂了。這就是考試的題目，你能考過關嗎？不要以為你前面已經懂了，或是你聽我講已經懂了。你不要看筆記，試著跟其他人解釋，就知道自己懂不懂；有時候連講也講不出來。你懂了只是懂了，重要的是就看你悟不悟！